(197) Рассказал нам Сулейман ибн Ахмад: рассказал нам Мухаммад ибн Мухаммад аль-Джудуи, судья: рассказал нам Умайя ибн Бистам: рассказал нам Язид ибн Зурай‘: рассказал нам Раух ибн аль-Касим (х); и рассказал нам Мухаммад ибн Абу Исхак: рассказал нам аль-Хусайн ибн Мухаммад аль-Харрани: рассказал нам аль-Хасан ибн Яхья ар-Рази: рассказал нам Умайя ибн Бистам: рассказал нам Язид ибн Зурай‘: рассказал нам Раух ибн аль-Касим: рассказал нам Сухайль, от Атаа ибн Язида — он слышал его, когда тот рассказывал Абу Салиху, — от Тамима ад-Дари, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Религия — это искренность, религия — это искренность». Они спросили: «По отношению к кому, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «По отношению к Аллаху, и к Его Писанию, и к предводителям мусульман — или верующих, — и к их простому люду». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, [передаётся, что] он сказал:
[207] (56) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Абдуллах ибн Нумайр и Абу Усама, от Исмаила ибн Абу Халида, от Кайса, от Джарира, который сказал: «Я присягнул Посланнику Аллаха ﷺ на совершение молитвы, выплату закята и искренность по отношению к каждому мусульманину».
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шайба — это Абдуллах ибн Мухаммад, упомянутый в предыдущей главе.
2 — Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи — надёжный (сика), знаток хадиса, придерживался сунны, из старших представителей [девятого поколения] (умер в 199 г.) (аль-джама‘а). Упоминался в «Введении», 2/5.
3 — Абу Усама Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Куреши, их вольноотпущенник, аль-Куфи — надёжный (сика), твёрдый в передаче, иногда допускал тадлис; в конце жизни рассказывал по чужим книгам, из старших представителей [девятого поколения] (умер в 201 г.) (аль-джама‘а). Упоминался в «Введении», 6/51.
4 — Исмаил ибн Абу Халид аль-Баджали аль-Ахмаси, их вольноотпущенник — надёжный (сика), твёрдый [четвёртое поколение] (умер в 146 г.) (аль-джама‘а). Упоминался в «Толковании введения», ч. 1, с. 299.
5 — Кайс ибн Абу Хазим аль-Баджали аль-Ахмаси, Абу Абдуллах аль-Куфи — надёжный (сика), мухадрам [второе поколение], умер после 90-го года или позже, дожив до ста лет с лишним, и в конце жизни у него изменилась память (аль-джама‘а). Упоминался в «Толковании введения», ч. 2, с. 475.
6 — Джарир ибн Абдуллах ибн Джабир, он же ас-Салиль ибн Малик ибн Наср ибн Са‘ляба ибн Джушам ибн Увайф ибн Хузайма ибн Харб ибн Али ибн Малик ибн Назир ибн Кайс аль-Баджали — известный сподвижник, носил кунью Абу Амр, а по другой версии — Абу Абдуллах. Разошлись мнения о времени принятия им ислама: у ат-Табарани в «аль-Аусат» приводится через Хусайна ибн Умара аль-Ахмаси, от Исмаила ибн Абу Халида, от Кайса ибн Абу Хазима, от Джарира, который сказал: «Когда был послан Пророк ﷺ, я пришёл к нему, и он спросил: «Что привело тебя?» Я сказал: «Я пришёл, чтобы принять ислам». Тогда он бросил мне свой плащ и сказал: «Если к вам придёт благородный человек из своего народа, окажите ему почёт»». В цепи этого сообщения Хусайн слаб, а если бы оно было достоверным, его следовало бы понимать в переносном смысле, то есть «когда до нас дошла весть о посланничестве Пророка ﷺ», либо с опущением, то есть «когда Пророк ﷺ был послан [я узнал об этом]», затем он призвал к Аллаху, затем прибыл в Медину, затем воевал с курайшитами и другими, затем завоевал Мекку, затем к нему стали прибывать посольства.
Ибн Абд аль-Барр категорически утверждал, что тот принял ислам за сорок дней до смерти Пророка ﷺ, но это ошибка, ибо в «Двух достоверных сборниках» передаётся от него, что Пророк ﷺ сказал ему: «Заставь людей замолчать» — во время прощального хаджа. Аль-Вакиди же категорически утверждал, что он прибыл к Пророку ﷺ посольством в месяце рамадан десятого года [хиджры], а его отправка к Зу-ль-Халясе произошла после этого, и что он застал вместе с Пророком ﷺ прощальный хадж в том же году.
Хафиз сказал: «На мой взгляд, в этом есть сомнение, поскольку Шарик передал от аш-Шайбани, от аш-Ша‘би, от Джарира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал нам: «Поистине, ваш брат ан-Наджаши умер…»» — и далее хадис, приведённый ат-Табарани. Это указывает на то, что принятие ислама Джариром произошло раньше десятого года; поскольку ан-Наджаши умер до этого». Так сказано в «аль-Исаба».
И сказал он в «аль-Фатх»: «Правильно, что он принял ислам в год посольств, в девятом году, и ошибся тот, кто сказал, что он принял ислам за сорок дней до смерти Пророка ﷺ, поскольку в достоверном сборнике установлено, что Пророк ﷺ сказал ему: «Заставь людей замолчать» — во время прощального хаджа, а это было более чем за восемьдесят дней до его ﷺ смерти». Конец цитаты.
Джарир был красив, и Умар сказал о нём: «Он — Юсуф этой общины». Умар поставил его во главе всех племён Баджила в войнах в Ираке, и у них была великая роль в завоевании аль-Кадисии. Затем Джарир поселился в Куфе, и Али отправил его послом к Муавии, после чего он отстранился от обеих сторон и поселился в Каркисии, где и умер в пятьдесят первом году, а по другой версии — в пятьдесят четвёртом.
В достоверном сборнике сообщается, что он ﷺ отправил его к Зу-ль-Халясе, и тот разрушил её; там же передаётся от него, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не отказывал мне в приёме с тех пор, как я принял ислам, и он не видел меня без того, чтобы не улыбнуться».
Аль-Багави передал через Кайса, от Джарира, который сказал: «Умар увидел меня обнажённым и сказал: «Я не вижу никого из людей, чей облик был бы создан подобным этому, кроме того, что рассказано о Юсуфе»».
А через Ибрахима ибн Исмаила аль-Кахили сообщается: «Рост Джарира составлял шесть локтей».
Ат-Табарани передал в возведённом виде от Али: «Джарир — из нас, из Дома [Пророка]…».
Из числа сподвижников от него передавал Анас ибн Малик, который сказал: «Джарир служил мне, хотя он был старше меня» — привели оба шейха.
Приводили от него [хадисы] составители всех сборников, и в этой книге от него [приведено] двадцать пять хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: этот иснад входит в число «пятизвенных» цепочек автора, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
2 — И из них: все его передатчики — передатчики, [на которых опирались составители] аль-джама‘а, кроме его шейха, от которого не приводил ат-Тирмизи.
3 — И из них: он непрерывен (мусалсаль) надёжными куфийцами.
4 — И из них: в нём есть передача одного последователя от другого последователя: Исмаила от Кайса.
5 — И из них: Кайс — это тот последователь, у которого сошлась передача от десяти обрадованных раем [сподвижников], и никто не делит с ним в этом, как было упомянуто недавно.
6 — И из них: трое из них — Исмаил, Кайс и Джарир — носят кунью Абу Абдуллах, и все они баджалиты-ахмаситы.
7 — И из них: общее число тех, кого называют Джариром в шести сборниках, около девяти; из них у обоих шейхов [встречаются] четверо: данный герой [биографии], Джарир ибн Хазим, Джарир ибн Зайд — дядя Джарира ибн Хазима, и Джарир ибн Абд аль-Хамид. Джарира ибн Зайда приводили только оба шейха и ан-Насаи, а от остальных приводили составители всех сборников.
8 — И из них: этот сподвижник (да будет доволен им Аллах) впервые упоминается в этой книге, и общее число хадисов, которые привёл от него автор, — двадцать пять, как мы уже упоминали в его биографии выше.
9 — И из них: то, что сказал ан-Навави: «Из того, что относится к хадису Джарира, есть достоинство и почётное деяние Джарира (да будет доволен им Аллах), которое передал хафиз Абу-ль-Касим ат-Табарани со своим иснадом. В кратком изложении: Джарир (да будет доволен им Аллах) велел своему вольноотпущеннику купить ему коня, и тот купил за триста дирхамов, и привёл его вместе с его владельцем, чтобы отдать плату наличными. Джарир (да будет доволен им Аллах) сказал владельцу коня: «Твой конь стоит больше трёхсот дирхамов, не продашь ли ты его за четыреста дирхамов?» Тот сказал: «Как тебе угодно, о Абу Абдуллах». Джарир сказал: «Твой конь стоит больше этого, не продашь ли ты его за пятьсот дирхамов?» И он продолжал прибавлять по сотне за сотней, а владелец соглашался, а Джарир всё говорил: «Твой конь стоит больше», пока сумма не достигла восьмисот дирхамов, и он купил его за эту цену. Когда его спросили об этом, он сказал: «Поистине, я присягнул Посланнику Аллаха ﷺ на искренность по отношению к каждому мусульманину»». Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Джарира) ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах), который (сказал: «Я присягнул») — от «мубая‘а», то есть заключение обязательства; это глагол и его субъект, а его дополнением является выражение: («Посланнику Аллаха ﷺ на совершение молитвы») — исходная форма «икама», но буква «та» была отброшена, поскольку присоединённое слово заняло её место, то есть на её исполнение надлежащим образом, с соблюдением её обязательных элементов, её желательных действий и её этикета, (и на выплату закята) — то есть на его отдачу тем, кто заслуживает его, упомянутым в аяте: «Пожертвования предназначены для бедных…» [ат-Тауба: 60].
Он ограничился упоминанием молитвы и закята, поскольку они являются парой в Книге Всевышнего Аллаха,
и они — важнейшие и наиболее явные из столпов Ислама после двух свидетельств. Пост и прочее не упомянуты, поскольку это входит в «слушание и подчинение», о чём говорится в следующем риваяте, где сказано: «Я присягнул Пророку ﷺ на слушание и подчинение».
Его слово: («и на искреннее наставление каждому мусульманину») — слово «искреннее наставление» стоит в родительном падеже как соединённое с «совершением молитвы». В следующем риваяте: «Я присягнул Пророку ﷺ на слушание и подчинение», и он подсказал мне: «в меру моих сил», и «на искреннее наставление каждому мусульманину». А в риваяте ан-Насаи (16/4176) через путь Абу Ваиля и аш-Ша‘би, оба от него: «Я пришёл к Пророку ﷺ и сказал ему: я присягну тебе на слушание и подчинение в том, что мне нравится, и в том, что мне неприятно. Пророк ﷺ сказал: «А можешь ли ты это, о Джарир? А в силах ли ты это?» Он сказал: «Скажи: в меру моих сил», — и я присягнул ему на это, — «и на искреннее наставление каждому мусульманину». А в другом его риваяте (17/4179) через путь Абу Ваиля, от него: «Я пришёл к Пророку ﷺ, а он принимал присягу, и я сказал: о Посланник Аллаха, протяни свою руку, чтобы я присягнул тебе, и поставь мне условие, ибо ты лучше знаешь. Он сказал: «Я принимаю от тебя присягу на то, что ты будешь поклоняться Аллаху, совершать молитву, выплачивать закят, искренне наставлять мусульман и отделяться от многобожников»».
Ибн Хиббан передал его в своём «Сахихе» через путь Абу Зур‘ы ибн Амра ибн Джарира от его деда, с добавлением: «И Джарир, когда покупал что-либо или продавал, говорил своему собеседнику: знай, что то, что мы взяли у тебя, нам дороже того, что мы дали тебе, так что выбирай». И уже упоминалось в «занятных подробностях» то, что он сделал с хозяином лошади: его вольноотпущенник купил её для него за триста, а когда он увидел её, сказал её хозяину: «Твоя лошадь стоит больше трёхсот», — и продолжал увеличивать цену, пока не дал ему восемьсот, — да будет доволен им Аллах, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джарира (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о разъяснении его извлечения:
Его привёл (составитель) здесь в «Книге веры» (25/207, 208 и 209) (56), и (аль-Бухари) в «Книге веры» (57 и 58), и «Временах молитвы» (524), и «Закяте» (1041), и «Торговых сделках» (2157), и «Условиях» (2714 и 2715), и «Судебных решениях» (7204), и (Абу Дауд) в «Книге благонравия» (4945), и (ат-Тирмизи) в «Благочестии и родственных связях» (1922 и 5), и (ан-Насаи) в «Книге присяги» (6/4158 и 4159, 16/4176, 17/4177 и 4179, 24/4180 и 4191), и в «Большом сборнике» (6/7777 и 7778, 19/7797, 20/7798 и 7800, 28/7812), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (795), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (18671, 8680, 18700, 18734 и 18753), и (ад-Дарими) в своих «Сунан», «Торговых сделках» (2540), и (ат-Табарани) в «Большом сборнике» (23503, 2317, 2342, 2351, 2354 и 2356), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4545), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (104, 105, 106 и 107), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (194, 195, 196, 197 и 198), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (8/145-146), а Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): установленность присяги на искреннее наставление каждому мусульманину.
2 — (Из них): обязательность искреннего наставления каждому мусульманину.
3 — (Из них): запретность обмана и хитрости; более того, обязанность человека — относиться к другим так, как он желает, чтобы относились к нему.
4 — (Из них): разъяснение места искреннего наставления в Исламе, поскольку Законодатель уделял ему внимание, принимая на него присягу, и оно — основа всего дела, ведь Пророк ﷺ сказал в приведённом ранее хадисе Тамима ад-Дари (да будет доволен им Аллах): «Религия — это искреннее наставление», сделав его самой сущностью всей религии.
5 — (Из них): что верность присяге обязательна для человека лишь в меру его возможностей, поскольку Пророк ﷺ сказал: «в меру твоих сил», так что на человека не возлагается сверх его способностей, как это отверг Аллах Всевышний в Своём слове: «Аллах не возлагает на душу ничего, кроме того, что она может понести» [аль-Бакара: 286].
6 — (Из них): разъяснение того, каким было отношение Пророка ﷺ, отличавшееся сильной мягкостью и заботой о своей общине, ибо когда Джарир сказал: «Я присягну тебе на слушание и подчинение в том, что мне нравится и что мне неприятно», а в другом риваяте сказал ему: «поставь мне условие, ибо ты лучше знаешь», он подсказал ему: «скажи: в меру моих сил», и это — предел мягкости и милосердия, и это подтверждение слова Всевышнего: «К вам явился Посланник из вас самих, тяжко для него то, что вы страдаете, он заботится о вас, к верующим он снисходителен, милосерден» [ат-Тауба: 128], и Его слова: «И воистину, ты обладаешь великим нравом» [аль-Калям: 4], да благословит его Аллах Всевышний и ниспошлёт ему мир, и его роду, и всем его сподвижникам.
7 — (Из них): то, чем отличались сподвижники (да будет доволен ими Аллах) — силой веры и совершенством следования, и это проявляется в том, насколько этот сподвижник, Джарир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах), придерживался этого великого обязательства, ибо оно оказало влияние на его поведение во всей его жизни: он не присягал никому без того, чтобы усердно давать ему искренний совет, как разъяснил риваят Ибн Хиббана: «И Джарир, когда покупал или продавал, говорил: знай, что то, что мы взяли у тебя, нам дороже того, что мы дали тебе, так что выбирай». Да сделает нас Аллах Всевышний из числа тех, кто слушает слово и следует наилучшему из него, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[208] (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Зухайр ибн Харб, и Ибн Нумайр, они сказали: передал нам Суфьян, от Зияда ибн Аляки, который слышал Джарира ибн Абдуллаха, говорившего: я присягнул Пророку ﷺ на искреннее наставление каждому мусульманину).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, знающий на память, достойный [10] (ум. 234) (‘айн), упоминался ранее во «Введении» 2/5.
2 — (Зияд ибн Аляка) — с огласовкой «кясра» на «айн» и с «каф» — ас-Са‘лаби, — с «са» тройной точки и «даль» — Абу Малик аль-Куфи, племянник Кутбы ибн Малика, надёжный, обвинён в приверженности к насбу (враждебности к семье Пророка) [3].
Передавал от своего дяди, от Усамы ибн Шарика, от Джарира ибн Абдуллаха, от Джабира ибн Самуры, от аль-Мугиры ибн Шу‘бы, от Умары ибн Рувайбы, от Амра ибн Маймуна, и передавал отправленным путём («ирсаль») от Са‘да ибн Абу Ваккаса и других.
А передавали от него оба Суфьяна, аль-А‘маш, Симак ибн Харб, Заида, Мисар, Зухайр ибн Муавия, Исраиль, Зайд ибн Абу Унайса, Шу‘ба и другие.
Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: правдив в хадисе. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-‘Иджли сказал: он был надёжным, и он в числе шейхов. Якуб ибн Суфьян сказал: куфиец, надёжный. Аль-Аздий сказал: плох по убеждению, был отклонившимся от семьи дома Пророка ﷺ.
Хафиз сказал в «Тахдибе»: «Я видел в «Тарихе» ат-Табари передачу от Хишама ибн аль-Калби, что Зияд застал доисламскую эпоху, и это, по-моему, ошибка, а Аллах лучше знает». Конец цитаты.
Ас-Сарифини сказал: он умер в сто тридцать пятом году, приблизившись к сотне лет.
Его хадисы приводит вся группа [составителей шести книг], и у него в этой книге шесть хадисов: этот хадис, и хадис (457): «Каф. Клянусь славным Кораном…», который он повторил трижды, и хадис (915): «Поистине, солнце и луна — два знамения…», и (1106): «Посланник Аллаха ﷺ целовал (жену) в месяц поста», который он повторил два раза, и хадис (1852): «Поистине, будут смуты и смуты…», и хадис (2819): «Не быть ли мне благодарным рабом», который он повторил два раза.
Остальные все были упомянуты ранее.
[Замечание]: «Суфьян» в этом иснаде — это Ибн Уяйна, потому что все, кто передавал от него, относятся к десятому разряду. А передавал этот хадис также ас-Саури от Зияда ибн Аляки, и его риваят привёл аль-Бухари в «Книге условий» своего «Сахиха», сказав:
(2714) Рассказал нам Абу Нуайм, рассказал нам Суфьян от Зияда ибн Аляки, который сказал: я слышал, как Джарир (да будет доволен им Аллах) говорил: я присягнул Посланнику Аллаха ﷺ, и он поставил мне условие: «и искренность к каждому мусульманину» — конец цитаты.
Так вот, «Суфьян» в этом иснаде — это ас-Саури, а не Ибн Уяйна. Мы уже разъясняли ранее, что если передатчик от Суфьяна относится к девятому разряду и упоминает его без уточнения, то это ас-Саури, потому что эти передатчики — из числа его крупнейших учеников. Если они передают от Ибн Уяйны, они это уточняют, а безымянно упоминают именно ас-Саури из-за своей известности передачей от него. А то, что распространено среди простых учащихся — будто если Суфьян стоит вторым в иснаде, то это Ибн Уяйна, а если третьим, то это ас-Саури, — это неверно, и опровергается тем, что произошло здесь. Обрати на эту тонкость внимание, ибо она из мест, где спотыкаются ноги. Аллах Всевышний — Ведущий к прямому пути.
[Ещё одно замечание]: этот иснад — из четверичных (рубайят) цепочек составителя (да помилует его Аллах), и это (6)-й из четверичных цепочек в книге.
Что касается разбора хадиса и его вопросов, то они были изложены в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[209] (…) (Рассказал нам Сурайдж ибн Юнус и Якуб ад-Дауракы, оба сказали: рассказал нам Хушайм от Сайяра от аш-Шааби от Джарира, который сказал: я присягнул Пророку ﷺ на слушание и подчинение, и он подсказал мне: «в том, что ты можешь, и искренность к каждому мусульманину».
Якуб сказал в своём риваяте: сказал: рассказал нам Сайяр).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Сурайдж (1) ибн Юнус) ибн Ибрахим аль-Багдади, Абу аль-Харис аль-Абид, родом из Марвуза, надёжный, набожный [10].
Передавал от Хушайма, аль-Валида ибн Муслима, Ибн Идриса, Марвана ибн Муавии, Вакиа, Ибн Уяйны, Аббада ибн Аббада, Яхьи ибн Закарии ибн Абу Заиды и других.
От него передавал Муслим, а аль-Бухари и ан-Насаи передавали от него через Саику, Абу Бакра аль-Марвази, Абу Зуру, Абу Хатима, Абдуллаха ибн Ахмада, Ибн Абу ад-Дунью, Мусу ибн Харуна и других.
Сказал аль-Маймуни от Ахмада ибн Ханбаля: праведный человек, обладатель добра, насколько я знаю. Абу Дауд передал от Ахмада: в нём нет вреда. И сказал Абу Дауд в другом месте: надёжный, я слышал, как Ахмад хвалил его. Ибн Абу Хайсама и другие сказали: в нём нет вреда, так же сказал Якуб ибн Шейба от Ибн Маина, добавив: он проницателен. Аль-Гилаби передал от Ибн Маина: Сурайдж ибн ан-Нуман надёжен, а Сурайдж ибн Юнус превосходит его. Абу Хатим сказал: правдив. Ан-Насаи сказал: в нём нет вреда. Мухаммад ибн Ауф сказал: сказал мне Ахмад: пиши от него. Исхак ибн Ибрахим аль-Хуттали сказал: сообщил нам Сурайдж ибн Юнус, шейх праведный, правдивый. Ибн Саад и Ибн Кани сказали: надёжный, твёрдый. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Хамид ибн Шуайб сказал: я слышал, как Сурайдж говорил: однажды ночью я был
над пристанью, и услышал я голос лягушки, и вот лягушка во рту змеи, и я сказал: прошу тебя ради Аллаха, отпусти её, и она отпустила её.
Аль-Бухари сказал: он умер в раби аль-ахир года двести тридцать пятого. Другие сказали: в году (4)-м, но первое верней.
В передаче этого хадиса он единственный из шести составителей вместе с аль-Бухари и ан-Насаи, и у него в этой книге (28) хадисов.
2 — (Якуб ад-Дауракы) — это: Якуб ибн Ибрахим ибн Касир ибн Афлях ибн Мансур ибн Музахим аль-Багдади аль-Абди, вольноотпущенник Абд аль-Кайса, Абу Юсуф аль-Багдади, хафиз, надёжный [10].
Видел аль-Лейса, передавал от ад-Дараварди, Ибн Абу Хазима, Абу Муавии, Хафса ибн Гияса, Хушайма, Яхьи аль-Каттана, Ибн Улаййи, Ибн Мехди и других.
От него передавала вся группа [составителей шести книг], а ан-Насаи также передавал через Абу Бакра ибн Али аль-Марвази и Закарию ас-Сиджзи от него, а также его брат Ахмад ибн Ибрахим, который умер прежде него, Ибн Саад, Абу Зура, Абу Хатим, Ибн Сайд, Ибн Хузайма, ас-Сарраджу, аль-Мухамили, Ибн Мухляд, и он последний, от кого передавали от него среди прочих.
Абу Хатим сказал: правдив. Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Хатыб сказал: был надёжным, точным, составил «Муснад». Муслима сказал: у него много хадисов, надёжный.
Ас-Сарраджу сказал: он родился в году сто шестидесятом, и умер в году двести пятьдесят втором, и в этом году его датировали и другие.
У него в этой книге (35) хадисов.
[Замечание]: ранее в «Разъяснении введения» при упоминании биографии его брата Ахмада ибн Ибрахима ад-Дауракы было разъяснено разногласие в отношении его к Дауракй — через букву «даль» без точек с фатхой, покоящуюся «вав», и через «каф», — было сказано: относится к Дауракй, городу в Фарсе, из областей Ахваза, он известен, и к нему относят дауракийские шапки. Было сказано также: он относится к ремеслу изготовления шапок, называемых в честь этого города, известных как дауракийские. Было сказано также, что причина в носке
длинных шапок, которые были известны как дауракийские. И передано от его брата Ахмада, что он сказал: юношей, когда они предавались благочестию в то время, называли дауракитами, и мой отец был из их числа. Упомянул это Ибн ас-Салах, и ранее в «Разъяснении введения» это было изложено подробнее (1).
3 — (Хушайм) ибн Башир ибн аль-Касим ибн Динар ас-Сулями, Абу Муавия ибн Абу Хазим — через две точечные буквы, — аль-Васыты, надёжный, твёрдый, много посылающий (мурсаль) и скрыто прибегающий к тадлису и скрытой иршаль [7] (умер 183 г.) (Е). Ранее упомянут во «Введении» 3/9.
4 — (Сайяр) Абу аль-Хакам аль-Анази аль-Васыты, а говорят: аль-Басри, он же Сайяр ибн Абу Сайяр, чьё имя Вардан, а говорят: Вард, а говорят: Динар [6].
Передавал от Сабита аль-Банани, Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, Абу Хазима аль-Ашджаи, Абу Ваиля, Язида аль-Факыра, аш-Шааби, Джабра ибн Убайды, Тарика ибн Шихаба, если это достоверно, и других.
От него передавали Исмаил ибн Абу Халид, Сулейман ат-Тайми, Шуба, ас-Саури, Курра ибн Халид, Хушайм, Зейд ибн Абу Унайса, Халаф ибн Халифа и другие.
Ахмад сказал: правдив, надёжен, твёрд во всех шейхах. Ибн Маин и ан-Насаи сказали: надёжный. Аслям ибн Сахль аль-Васыты передал от аль-Лейса ибн Баккара, от своего отца: он умер в году сто двадцать втором, и был он нашим соседом.
[Замечание]: Абу Дауд и ат-Тирмизи передали хадис Башира ибн Исмаила: рассказал нам Сайяр Абу аль-Хакам от Тарика ибн Шихаба от Абдуллаха от Пророка ﷺ, который сказал: «кого постигнет нужда, и он представит её людям, не устранится его нужда…» — хадис. Абу Дауд сказал после него: это Сайяр Абу Хамза, но Башир говорил: Сайяр Абу аль-Хакам, и это ошибка. Ахмад сказал: это Сайяр Абу Хамза, и слова их «Сайяр Абу аль-Хакам» ничего не стоят. Ад-Даракутни сказал: слова аль-Бухари «Сайяр Абу аль-Хакам слышал от Тарика ибн Шихаба» — ошибка с его стороны, и с ним ошибся тот, кто последовал за ним, а тот, кто передаёт от Тарика, — это Сайяр Абу Хамза. Это сказали Ахмад и Яхья и другие. Аль-Бухари передал в «Адабе» с этим иснадом хадис: «перед наступлением Часа — приветствие избранных», а Ибн Маджа передал от него хадис: «перед наступлением Часа — превращение и метание [камнями]».
Сказал аль-Хафиз: «Ибн Хиббан последовал за аль-Бухари, сказав в «Ас-Сикат»: Сайяр ибн Абу Сайяр, Абу аль-Хакам аль-Васитый аль-Аназий, брат Мусавира аль-Варрака по матери, а имя Абу Сайяра — Вардан; передавал от Тарика ибн Шихаба и аш-Шаʻби, а от него передавали Бушайр ибн Сулейман, Хушайм и иракцы. И за аль-Бухари также последовали в том, что он передаёт от Тарика: Муслим в «Аль-Куна», ан-Насаи, ад-Дулаби и многие другие, но это ошибка, как сказал ад-Даракутни». Конец слов аль-Хафиза.
Хадисы от него приводит группа (аль-джамаʻа), и в этой книге от него (11) хадисов.
5 - (аш-Шаʻби) — Амир ибн Шарахиль аль-Хамданий, Абу Амр аль-Куфий, надёжный (сика), известный, правовед, достойный [3], умер после ста [лет по хиджре] (‘айн); упомянут ранее во «Введении», 6/50.
А сподвижник упомянут ранее в предыдущем разделе.
Тонкости этого иснада:
1 - (в их числе) то, что этот иснад относится к пятизвенным иснадам автора, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
2 - (в их числе) то, что все передатчики этого иснада — передатчики группы (аль-джамаʻа), кроме его шейха Сурайджа, которого передают только он [Муслим] и аль-Бухари, и ан-Насаи.
3 - (в их числе) то, что его шейх Йакуб — один из шейхов шести имамов, от которых они передают без посредника, а их девять, и они уже упоминались неоднократно.
4 - (в их числе) то, что оба его шейха и этот Сайяр упоминаются впервые в этой книге; всего автор передал от Сурайджа (28) хадисов, от Йакуба (35) и от Сайяра (11) хадисов, как мы упомянули ранее.
5 - (в их числе) то, что общее число тех, кто носит имя Сайяр, в шести книгах — около семи; из них двое, от которых приводят хадисы аш-Шейхан, более того — вся группа (аль-джамаʻа), а именно: упомянутый здесь Сайяр и Сайяр ибн Салама, Абу аль-Минхаль ар-Рийахий аль-Басрий, из четвёртого поколения.
6 - (в их числе) то, что в словах автора, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, в конце иснада: «Сказал Йакуб в своём риваяте: рассказал нам Сайяр» — есть указание на тонкость, а именно: что Хушайм — мудаллис, и он сказал: «от Сайяра» (عن سيار), а мудаллис, когда говорит «от» (عن), не принимается его сообщение, если не установлено его слушание [от передатчика] иным путём. И автор, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, передал этот его хадис от двух шейхов, а именно: Сурайджа и Йакуба. Что касается Сурайджа, то он сказал: «рассказал нам Хушайм от Сайяра», а что касается Йакуба, то он сказал: «рассказал нам Хушайм, он сказал: рассказал нам Сайяр». Так автор, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, разъяснил различие в выражениях двух передатчиков в передаче его формулировки, и от обоих получилась непрерывность его хадиса — он не ограничился одним из двух риваятов. Это свидетельствует о великой скрупулёзности автора, тонкости его взгляда и совершенстве его осторожности, да будет милостив к нему Аллах Всевышний. Сказал это ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Его слово (насколько я смогу) — сказано в «Аль-Фатх»: мы передаём это слово как с фатхой над «та» [«истатаʻта»], так и с даммой над ней [«истатаʻту»], и обоснование обоих ясно. Цель этого указания — показать, что обязательным из того, о чём заключается присяга, является лишь то, что по силам, как это оговорено в основе возложения обязанностей (таклиф); а произнесение этих слов во время присяги указывает на прощение оступившегося и того, что случилось по ошибке или недосмотру. Конец [цитаты].
Сказал аль-Куртуби: его слово (насколько я смогу) — мы передаём его с фатхой над «та», как обращение [Пророка] ﷺ к нему; и в таком случае слова «насколько ты сможешь» — это слова Пророка ﷺ, обращённые к нему, и [Джарир] не нуждается в произнесении этих слов. А передаём мы также с даммой над «та» — как слова говорящего [от первого лица], и в этом случае Пророк ﷺ повелел ему произнести эти слова, как если бы он сказал ему: скажи: «насколько я смогу», и в таком случае Джарир должен был произнести это в исполнение повеления. При обоих вариантах цель этих слов — указать, что обязательным из того, о чём заключается присяга, является лишь то, что по силам и возможно, как это оговорено в основе возложения обязанностей, как сказал Аллах Всевышний: «Аллах не возлагает на душу сверх того, что она может понести» [Аль-Бакара: 286]; а произнесение этих слов во время присяги указывает на прощение оступившегося, падения и того, что случилось по ошибке или небрежности. Конец слов аль-Куртуби.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: подтверждает риваят с даммой над «та» то, что встречается у ан-Насаи в риваяте Абу Ваиля и аш-Шаʻби от Джарира со словами: «скажи: насколько я смогу», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь» [Худ: 88].