По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[225] (62) — (Рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айлий, [сказав]: рассказал нам Ибн Вахб, сказав: сообщил мне Амр, от Джафара ибн Раби‘а, от Ирака ибн Малика, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не отворачивайтесь от своих отцов, ибо кто отвернулся от своего отца, тот совершил неверие»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Харун ибн Саид аль-Айлий) ибн аль-Хайсам ибн Мухаммад ибн аль-Хайсам ибн Файруз ат-Тамими аль-Айлий — с фатхой на хамзе и сукуном на «й» — ас-Са‘ди, их вольноотпущенник, Абу Джафар, переселившийся в Египет, надёжный (сика), достойный [10-е поколение].
Передавал от Ибн Уяйны, Ибн Вахба, Абу Дамры, Халида ибн Абу Низара, Муаммаля ибн Исмаила, Бишра ибн Бакра.
От него передавали Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, Абу Хатим, Мухаммад ибн Ваддах, Бакы ибн Махлад, аль-Ма‘мари, Закария ас-Саджи и другие.
Абу Хатим сказал: «шейх». Ан-Насаи сказал: «в нём нет проблемы», а в другом месте сказал: «надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Абу Умар аль-Кинди сказал: «был знатоком фикха, из числа товарищей Ибн Вахба». Масляма ибн Касим сказал: «был выдающимся в хадисе, достойным».
Ибн Юнус сказал: «умер в раби‘ аль-авваль двести пятьдесят третьего года, родился в сто семидесятом году, был надёжным, но ослаб и оставался дома». В этой книге от него (112) хадисов.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим аль-Куреши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, знаток фикха, надёжный, хафиз, аскет [9-е поколение] (умер в 197 г.) (выводили все составители шести сводов), упомянут ранее во «Введении» 3/10.
3 — (Амр) ибн аль-Харис ибн Якуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Аюб аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, хафиз [7-е поколение] (умер до 150 г.) (выводили все составители шести сводов), упомянут ранее в «Книге веры» 16/169.
4 — (Джафар ибн Раби‘а) ибн Шурахбиль ибн Хасана аль-Кинди, Абу Шурахбиль аль-Мисри, надёжный [5-е поколение].
Видел Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Джазъ аз-Зубайди — сподвижника, передавал от аль-А‘раджа, Ирака ибн Малика, Абу Салямы, Букайра ибн аль-Ашадджа, Бакра ибн Савады, аз-Зухри и других.
От него передавали Бакр ибн Мудар, Хайва ибн Шурайх, Саид ибн Абу Айюб, Амр ибн аль-Харис, Ибн Лахи‘а, аль-Лайс, Нафи‘ ибн Язид, Яхья ибн Айюб; передавал от него также Язид ибн Абу Хабиб, будучи его сверстником.
Ахмад сказал: «был шейхом из числа знатоков хадиса, надёжным». Абу Зур‘а сказал: «правдив (садук)». Ан-Насаи сказал: «надёжный». Ибн Саад сказал: «был надёжным». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «не слышал от аз-Зухри». Ат-Тахави сказал: «мы не знаем, чтобы он слышал что-либо от Абу Салямы».
Ибн Юнус сказал: «умер в 136 году».
Выводили от него все [составители шести сводов], в этой книге от него (12) хадисов.
5 — (Ирак ибн Малик) аль-Гифари аль-Кинани аль-Мадани, надёжный, достойный [3-е поколение].
Передавал от Ибн Умара, Абу Хурайры, Аиши, Зайнаб бинт Салама, Хафсы бинт Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр, Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, Урвы ибн аз-Зубайра, Абу Бакра ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Хариса ибн Хишама, его сына Абд аль-Малика ибн Абу Бакра, Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, Навфаля ибн Муавии ад-Дейли, аз-Зухри, будучи моложе его.
От него передавали два его сына: Хусайм и Абдуллах, Сулейман ибн Ясар, будучи его сверстником, аль-Хакам ибн Утайба, Яхья ибн Саид аль-Ансари, Язид ибн Абу Хабиб аль-Мисри, Зияд ибн Абу Зияд, вольноотпущенник Ибн Аббаса, Джафар ибн Раби‘а аль-Мисри, Макхуль аш-Шами, Укайль ибн Халид, Абд аль-Азиз ибн Умар ибн Абд аль-Азиз.
Аль-Иджли сказал: «шамец, табиин, надёжный, из лучших табиинов». Абу Зур‘а и Абу Хатим сказали: «надёжный». Айюб ибн Суваид передал от Абд аль-Азиза ибн Умара ибн Абд аль-Азиза: «мой отец никого не ставил в один ряд с Ираком ибн Маликом». Абу аль-Гусн сказал: «я видел, как он постился весь год без перерыва». Ахмад ибн Ханбаль, как передал Ибн Абу Хатим в «Мурасиль» от аль-Асрама, — и он упомянул хадис Халида ибн Абу ас-Салта от Ирака: «слышал я Аишу [передающей] возвышенно (мар фу‘): «Обратите моё сидение к кибле»», — сказал: «это иршаль (передача без непосредственного слышания), откуда бы Ирак ибн Малик слышал от Аишы? Он передаёт только от Урвы. Это ошибка». Затем сказал: «кто это передаёт?» Я сказал: «Хаммад ибн Салама от Халида аль-Хаззаза». Он сказал: «многие говорили от Халида аль-Хаззаза, но без слова «слышал»; и многие также говорили от Хаммада ибн Саламы без слова «слышал»». В другом месте Ахмад сказал: «лучшее, что передано о снисхождении — то есть об обращении к кибле — это хадис Ирака, и хотя он передан с иршалем, но его источник хорош».
Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Муса ибн Харун сказал: «мы не знаем, чтобы Ирак слышал от Аишы».
Аз-Зубайр ибн Баккар передал от Мухаммада ибн ад-Даххака от аль-Мунзира ибн Абдуллаха: «Ирак ибн Малик был из числа самых суровых сторонников Умара ибн Абд аль-Азиза против бану Марван в отношении отнятия у них того, что они захватили из фей и притеснений. Когда же правил Язид ибн Абд аль-Малик, он назначил Абд аль-Вахида ан-Насри на Медину, и тот приблизил Ирака, сказав: «спутник праведного человека», и сидел с ним на своём троне. Однажды, когда он был с ним, пришло письмо от Язида: отправь с Ираком стражника, чтобы он высадил его в Дахлаке, и возьми у Ирака его поклажу. Тогда Абд аль-Вахид сказал стражнику: возьми Ирака за руку, купи ему верховое животное из его имущества, затем направься с ним в Дахлак, пока не поселишь его там. Стражник так и сделал, и не позволил ему даже дойти до своей матери». Он сказал: «а Абу Бакр ибн Хазм ранее изгнал поэта аль-Ахваса в Дахлак, но когда правил Язид ибн Абд аль-Малик, он послал за аль-Ахвасом и приблизил его к себе, и аль-Ахвас восхвалял его, и он почтил его». Дыдам ибн Исмаил передал от Укайля ибн Халида: «я был в Медине среди стражи, и когда я совершил послеполуденную молитву, вдруг вижу человека, пробирающегося через толпу, пока не приблизился к Ираку ибн Малику, и ударил его по лицу так, что тот упал, — а он был уже старым шейхом, — затем потащил его за ногу, затем увёл его, пока не посадил на корабль в море, направляющийся в Дахлак. И жители Дахлака говорили: «да вознаградит Аллах Язида за нас добром, он послал к нам человека, через которого Аллах научил нас добру»».
Ибн Саид и другие сказали: «умер в Медине во время правления Язида ибн Абд аль-Малика». Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «если это верно, то из этого следует, что его пребывание в Дахлаке не было долгим, и я не видел никого, кто прямо сказал бы, что он умер в Медине, кроме Ибн Саада, хотя все они говорят, что он умер во времена Язида ибн Абд аль-Малика».
Выводили от него все [составители шести сводов], в этой книге от него (17) хадисов.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упомянут был недавно, и Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис из числа шестизвенных иснадов у составителя (да будет милостив к нему Аллах Всевышний).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, от которых выводили все [составители шести сводов], кроме его непосредственного учителя [Харуна], от которого выводили аль-Бухари и ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что он представляет собой цепь, состоящую из египтян, кроме сподвижника и Ирака — они оба медницы.
4 — (Из них): что в нём есть передача табиина от табиина: Джафара от Ирака.
5 — (Из них): что Харун, Джафар и Ирак — здесь первое место, где они упомянуты в этой книге, и всего составитель передал от Харуна (112), от Джафара (12), от Ирака (17) хадисов, как я уже указал ранее.
6 — (Из них): что не найдётся никого, кто был бы назван Ираком в шести сводах, кроме этого Ибн Малика; есть у них ещё один передатчик, называемый Ирак ибн Халид аль-Марри ад-Димашки, отвергаемый (матрук) из шестого поколения, у которого нет ничего в шести сводах, кроме того, что Абу Дауд передал от него только в «Книге предопределения» из своих трудов, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Ирака) — с кясрой над «айн» без точки и облегчённым (без удвоения) «ра» (ибн Малика, что он слышал Абу Хурайру) — да будет доволен им Аллах — (говорящим: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не отвращайтесь от отцов ваших» — то есть не оставляйте причисления себя к ним, чтобы приписать себя к другим из нежелания их и отрицания их отцовства. Ан-Навави сказал: говорят: «рагиба ‘ан абихи» — то есть оставил причисление себя к нему и отрёкся от него; и говорят: «рагибту ‘ани-ш-шай’» — оставил это и возненавидел это, а «рагибту фихи» — избрал это и стремился к этому. Конец цитаты.
В «Аль-Камус» сказано: «рагиба фихи», как «сами‘а», «рагба’» — с фатхой, а также с даммой, и «рагба» — пожелал его, подобно «иртагаба»; «рагиба ‘анху» — не пожелал его; «рагиба илейхи» — «рагаб» с фатхами, «рагба» с фатхой, а также с даммой, «рагба’» подобно «сахра’», «рагабут», «рагабута», «рагабан» — с фатхами, «руғба» — также с огласовками — усердно молил, или это [означает] смирение и просьбу. Конец цитаты.
А в «Аль-Мисбах» сказано: «рагибту фи-ш-шай’» и «рагибтуху» — переходит и само по себе, [означая]: если возжелал этого, «рагб» с фатхой над «гайн» и с сукуном, «ругба» с фатхой над «ра» и с даммой, «рагба’» с фатхой и продлением, а «рагибту ‘анху» — если не возжелал этого. Конец цитаты.
(то тот, кто отвернулся от своего отца) — то есть возненавидел причисление себя к нему, а его слово: (тот совершил неверие) — построено на опущении определяемого слова, то есть «обладатель неверия», либо это употребление масдара (отглагольного имени) в значении причастия действительного залога, то есть «неверующий», либо он описан этим ради усиления, как говорят: «Зейд — справедливость» [в значении «справедлив»].
Возможно также, что «хува» (он) отсылает к «рагаб», подразумеваемому от «рагиба», то есть «его отвращение — неверие», а в версии Абу Нуайма: «то он впал в неверие».
Аль-Мазари, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: это толкуется согласно тому, что было указано ранее относительно дозволения [этого действия как разрешённого себе], либо имеется в виду неверие в языковом смысле, то есть отрицание права Аллаха и скрытие его. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: суть того, на что указано, состоит в том, что причисление себя к иному, кроме отца, происходит либо из непочтительности, либо из лжи, либо из обвинения [в прелюбодеянии], и ничто из этого не является неверием, выводящим из религии. Поэтому люди сунны толковали этот хадис подобно тому, как толковали предыдущие хадисы, и что он не относится к неверию, выводящему из религии, кроме как в отношении того, кто считает это дозволенным; тогда подразумевается неверие [в смысле] неблагодарности за милость и отрицания благодеяния, либо смысл в том, что его деяние подобно деянию людей неверия, ибо это — одно из деяний времён невежества (джахилии), как было уже разъяснено.
В «Аль-Фатх» сказано: его слово «то это — неверие» — так у большинства [передатчиков], и так у Муслима, а у аль-Кушмихани встречается: «то он впал в неверие», и далее придёт в «Главе о забивании камнями беременной от прелюбодеяния» в длинном хадисе Умара: «Не отвращайтесь от отцов ваших, ибо это — неверие в вашего Господа».
Ибн Батталь, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: смысл хадиса не в том, что тот, кто известен по причислению себя к иному, кроме своего отца, входит в эту угрозу, как аль-Микдад ибн аль-Асвад, а подразумевается тот, кто перешёл от причисления себя к своему отцу к иному, кроме отца, зная об этом, намеренно и по собственному выбору. А в эпоху невежества не считалось предосудительным, чтобы человек усыновил чужого ребёнка, и ребёнок начинал причисляться к тому, кто его усыновил, до тех пор, пока не был ниспослан айат Всевышнего: «Зовите их по отцам их, это справедливее перед Аллахом» (Сура «Аль-Ахзаб», 5), и слово Его, Всемогущего и Великого: «И не сделал Он ваших приёмных сыновей вашими [родными] сыновьями» (Сура «Аль-Ахзаб», 4). Так каждый был причислен к своему истинному отцу, и было оставлено причисление к тому, кто его усыновил, но некоторые из них остались известными по имени усыновившего их, и упоминались по нему с целью узнавания, а не с целью истинного родства, как аль-Микдад ибн аль-Асвад — а аль-Асвад не был его отцом, а лишь усыновил его, а имя его настоящего отца — Амр ибн Са‘ляба ибн Малик ибн Раби‘а аль-Бахрани, и отец его был союзником Кинды, поэтому его называли аль-Кинди, затем он сам вступил в союз с аль-Асвадом ибн Абд Йагусом аз-Зухри, который усыновил аль-Микдада, и его назвали «ибн аль-Асвад». Конец цитаты в кратком и разъяснённом виде.
Он сказал: и не подразумевается под неверием истинное неверие, обладатель которого пребывает вечно в Огне, и подробно разъяснил это, а некоторые из толкователей сказали: причина применения здесь слова «неверие» в том, что это — ложь на Аллаха, как если бы он говорил: сотворил меня Аллах из воды такого-то, тогда как это не так, ибо Он сотворил его из иного.
Этим приводится доказательство того, что слово его ﷺ в согласованном хадисе: «Сын сестры народа — из них», и его слово: «вольноотпущенник народа — из них» не носит общего характера; ведь если бы это было общим, было бы допустимо причислять себя, например, к своему дяде по матери, и это противоречило бы хадису данной главы, ясно указывающему на суровую угрозу тому, кто так поступает. Поэтому стало известно, что это частный случай, и подразумевается, что он из них в смысле сострадания, благочестия, взаимопомощи и подобного этому. Конец того, что в «Аль-Фатх». И это — весьма ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — та, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, этот согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о разъяснении его извлечения:
Его извлёк (составитель) здесь в «Книге веры» [29/225] (62), и (аль-Бухари) в «Книге о наследовании» (6768), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/526), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (57), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (216), и (Ибн Манда) в «Книге веры» (590, 591, 592), и (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (1/368). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.