...«действие твое непременно окажется тщетным»» (аз-Зумар, 65), — тогда как Пророк ﷺ был защищён от многобожия, и уже после этого ему было ниспослано подобное обращение — на основании того, что смысл этого обращения — каждый отдельный человек либо большинство людей, и никто не станет отрицать, что подобное обращение допустимо относить к этому. Конец мысли, взятой из слов кадия. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да будет милостив к нему Аллах Всевышний, — упомянутому в начале книги, сказано:
[231] (66) — («И передал нам Убайдуллах ибн Муаз: передал нам мой отец, передал нам Шуба от Вакида ибн Мухаммада, от его отца, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, подобное этому»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Вакид ибн Мухаммад) ибн Зейд ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави аль-Мадани, надёжный [6] (Бухари, Муслим, Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 8/137.
2 — (его отец) — это Мухаммад ибн Зейд ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави аль-Мадани, надёжный [3] (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры» 5/122.
3 — (Ибн Умар) — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах) (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры» 1/102.
Остальные упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
Его слово («подобное этому») означает: подобное хадису Джарира (да будет доволен им Аллах), то есть хадис Шубы от Вакида ибн Мухаммада подобен его хадису от Али ибн Мудрика.
[Замечание]: риваят Шубы от Вакида ибн Мухаммада, на который сослался автор — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — здесь, привёл целиком имам Ахмад в своём «Мусанаде» (2/87), сказав:
(5347) — передал нам Абд ар-Рахман, передал нам Шуба от Вакида ибн Мухаммада, от его отца, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, который сказал: «Не становитесь после меня неверующими, поражающими друг другу шеи мечами».
Разбор хадиса и его пользы уже были подробно изложены при разборе хадиса Джарира (да будет доволен им Аллах), обратитесь к нему. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь, в «Книге веры» [31/231 и 232] (66), и (аль-Бухари) в «Книге благонравия» (6166), «Книге виры» (6868) и «Книге смут» (7077), и (Абу Дауд) в «Книге сунны» (4686), и (ан-Насаи) в «Книге запрета крови» (29/4127 и 4128), и в «аль-Кубра» (29/3590 и 3591), и (Ибн Маджа) в «Книге смут» (3943), и (Ибн Абу Шейба) в «аль-Мусанаф» (15/30), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5553, 5572 и 5775), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (62 и 63), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (223 и 224), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (187), и (Ибн Манда) в «Книге веры» (658 и 659). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да будет милостив к нему Аллах Всевышний, — упомянутому в начале книги, сказано:
[232] (…) — («И передал мне Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Бакр ибн Халлад аль-Бахили: они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар: передал нам Шуба от Вакида ибн Мухаммада ибн Зейда, что он слышал своего отца, передающего от Абдуллаха ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он сказал в прощальном хадже: «Горе вам, — или сказал: — беда вам, — не становитесь после меня неверующими, поражающими друг другу шеи мечами»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абу Бакр ибн Халлад аль-Бахили) — это Мухаммад ибн Халлад ибн Касир аль-Басри, надёжный [10], умер в (240) году согласно достоверному мнению (Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 5/31.
Остальные упомянуты ранее, перед предыдущим хадисом.
Его слово («горе вам, — или сказал: — беда вам») — слово «или» указывает на сомнение передатчика. Кадий Ийяд — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — сказал: это два слова, которые арабы употребляли в значении удивления и сострадания. Сибавейх — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — сказал: слово «горе» (وَيْلٌ) употребляется по отношению к тому, кто впал в гибель, а слово «беда» (وَيْحٌ) выражает сострадание. От него же передаётся, что «беда» (وَيْحٌ) — это окрик по отношению к тому, кто на грани гибели. Другие сказали: этими словами не подразумевается мольба о ниспослании гибели, но выражение сострадания и удивления. От Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: «беда» (وَيْحٌ) — слово милосердия. Аль-Харави сказал: «беда» (وَيْحٌ) употребляется по отношению к тому, кто впал в гибель, которой не заслуживает, — тогда ему сострадают и его жалеют, а «горе» (وَيْلٌ) — по отношению к тому, кто её заслуживает, — и его не жалеют. Конец.
Ибн Манзур — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — сказал в «Лисан аль-Араб» (2/638): «беда» (وَيْحَ) — слово, произносимое из сострадания, равно как и «вайхама» (وَيْحَمَا). Хумайд ибн Саур сказал [размером «тавиль»]:
«О, как я исстрадался и истомился... и горе тому, кто не знает, что означают эти два слова — вайхама».
Аль-Лейс сказал: «беда» (وَيْحَ) говорят, что это слово сострадания к тому, на кого обрушилась беда, и иногда его соединяют с «ма», образуя одно слово, — говорят «вайхама». А «беда» (وَيْحٌ) — слово сострадания и сожаления, и иногда употребляется в значении похвалы и удивления. Оно стоит в винительном падеже как масдар (отглагольное имя), но может стоять и в именительном падеже, может присоединяться (изафет) и может не присоединяться: говорят «вайха Зейд» (беда Зейду), «вайхан ляху» и «вайхун ляху».
Аль-Джаухари сказал: «беда» (وَيْحٌ) — слово сострадания, а «горе» (وَيْلٌ) — слово наказания; сказано также, что они означают одно и то же. Оба стоят в именительном падеже как начало предложения (мубтада): говорят «вайхун ли-Зейд» и «вайлун ли-Зейд». Можно также сказать «вайхан ли-Зейд» и «вайлан ли-Зейд», ставя их в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, как если бы ты сказал: «пусть Аллах возложит на него беду и горе» и подобное этому. Можно также сказать «вайхака» и «вайха Зейд», «вайлака» и «вайла Зейд» через изафет, ставя их также в винительном падеже с подразумеваемым глаголом. А что касается слов Всевышнего: «Гибель им» и «Погибель самудянам» и подобного этому, то это всегда в винительном падеже, потому что невозможно присоединять их без предлога «ли»; ведь если бы ты сказал «тасахухум» или «бу’дахум», это было бы неправильно, поэтому они и различаются.
Аль-Асмаи сказал: «горе» (ويل) — это отвращение, «беда» (ويح) — сострадание, а «вайс» (ويس) — уменьшительная форма от него, то есть слабее его.
Абу Зейд сказал: «горе» — гибель, «беда» — отвращение, а «вайс» — сострадание.
Сибавейх сказал: «горе» говорят тому, кто впал в гибель, а «беда» — окрик тому, кто на грани гибели, а о «вайс» он ничего не упомянул.
Ибн аль-Фарадж сказал: «беда», «горе» и «вайс» — одно и то же.
Ибн Сида сказал: «вайхаху» подобно «вайлаху»; сказано также, что «беда» означает отвращение. Ибн Джинни сказал: они избегали употребления глагола от «беда», потому что грамматическая аналогия отвергала и запрещала это, — ведь если бы от него был образован глагол, потребовалось бы ослабление его начальной буквы, как в «ваада», и его срединной буквы, как в «баа», поэтому они избегали его употребления из-за того, что это привело бы к соединению двух ослаблений. Он сказал: не знаю, вводили ли артикль «аль» перед «беда» по услышанному употреблению или же по расширению и вольности.
Аль-Халиль сказал: «вайс» — слово, употребляемое в значении жалости и умиления, как когда говорят ребёнку: «беда ему, как он мил» или «вайс ему, как он мил». Он сказал: между ним и «горе» нет различия, кроме того, что оно немного мягче.
Аль-Азхари сказал: большинство знатоков языка сказали, что «горе» — слово, произносимое по отношению к каждому, кто впал в гибель и наказание, а различие между «беда» и «горе» состоит в том, что «горе» говорят тому, кто впал в гибель или беду, к которому не проявляют сострадания, а «беда» говорят каждому, кто впал в беду, к которому проявляют сострадание и за избавление от которой молятся. Не видишь ли ты, что «горе» в Коране употребляется по отношению к заслуживающим наказания за их преступления: «Горе всякому хулителю-клеветнику» (аль-Хумаза, 1), «которые не дают закят» (Фуссилят, 7), «Горе обманывающим в мере» (аль-Мутаффифин, 1) и подобным этим аятам? «Горе» не встречается иначе как по отношению к людям преступлений. А что касается «беда», то Пророк ﷺ произнёс его в отношении достойного Аммара, как бы сообщая ему о том испытании убийством, которому он подвергнется, и выражая ему сострадание и сочувствие. Он сказал: основа слов «беда», «вайс» и «горе» — по-моему, одно и то же слово, которое иногда соединяется с «ха», иногда с «син», а иногда с «лям».
Сказал Сибавейх: «Я спросил аль-Халиля об этом [слове], и он полагал, что каждый, кто раскаивается и проявляет своё раскаяние, говорит: «вай», и смысл этого слова — выражение раскаяния и привлечение внимания».
Ибн Кайсан сказал: «Когда говорят о ком-то: «горе ему» (وَيْلٌ لَهُ), «увы ему» (وَيْحٌ لَهُ), «ах ему» (وَيْسٌ لَهُ), то в этих словах допустим именительный падеж как начало предложения, а предлог с местоимением (لَهُ) стоит в позиции сказуемого. Если же этот предлог с местоимением опускается, то остаётся только винительный падеж, как в его словах: «вайхаху» (وَيْحَهُ), «вайсаху» (وَيْسَهُ)». Конец цитаты.
Полное разъяснение хадиса и рассмотрение его вопросов были приведены недавно, так что обратитесь к ним. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и обращение, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, [передаётся, что он] сказал:
[233] (…) — (Рассказал мне Харамала ибн Яхья, [сказав]: сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, сказав: рассказал мне Умар ибн Мухаммад, что его отец рассказал ему, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, подобно хадису Шубы, от Вакида).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Харамала ибн Яхья) — Харамала ибн Имран ат-Тудждибий, Абу Хафс аль-Мисри, ученик аш-Шафии, правдивый передатчик (садук) [11] (243) (М, С, К). Упоминался ранее во «Введении», 3/14.
2 — (Абдуллах ибн Вахб) ибн Муслим аль-Курашиий, вольноотпущенник этого рода, Абу Мухаммад аль-Мисри, знаток фикха, надёжный передатчик (сика), хафиз, подвижник [9] (197) («ع»). Упоминался ранее во «Введении», 3/10.
3 — (Умар ибн Мухаммад) ибн Зейд ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адавий аль-Мадани, переселившийся в Аскалан, надёжный передатчик (сика) [6].
Он передавал от своего отца, от своего деда Зейда, от брата своего отца Салима, от двоюродного брата своего отца Абдуллаха ибн Вакида ибн Абдуллаха, от двух других двоюродных братьев своего отца — аль-Касима и Абу Бакра, сыновей Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от двух своих братьев — Зейда и Абу Бакра, сыновей Мухаммада, от Зейда ибн Аслама, от Хафса ибн Асима, от Нафи‘, вольноотпущенника Ибн Умара, от Абдуллаха ибн Ясара аль-А‘раджа, от Умара ибн Абдуллаха, вольноотпущенника Гуфры.
От него передавали его брат Асим, Шуба, Малик, оба Суфьяна, Ибн аль-Мубарак, Язид ибн Зурай‘, аль-Валид ибн Муслим, Мухаммад ибн Шу‘айб ибн Шабур, Ибн Вахб, Абу Бадр Шуджа‘ ибн аль-Валид, Мухаммад ибн Раби‘а аль-Килаби, Абу Асим ан-Набиль и другие.
Ибн Са‘д сказал: «Он был надёжным передатчиком (сика), с малым числом хадисов, умер немного после своего брата Абу Бакра». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Шейх, надёжный, в нём нет вреда, от него передавал ас-Саври и хвалил его». Ханбаль передал от Ахмада: «Надёжный». То же самое сказали Ибн Ма‘ин, аль-Иджли и Абу Дауд. Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: «Он умер в Аскалане, был там в пограничном дозоре (мурабитом), и там были его дети, и был он достойным в передаче хадисов». Абу Хатим сказал: «Их было пятеро братьев, наиболее надёжным из них был Умар, он — надёжный, правдивый передатчик». Ан-Насаи сказал: «В нём нет вреда». Али ибн Наср аль-Джахдами передал от Абдуллаха ибн Дауда аль-Хурайби, от Суфьяна ас-Саври: «Не было среди рода Умара более достойного, чем Умар ибн Мухаммад ибн Зейд аль-Аскалани». Ибн Уяйна сказал: «Рассказал мне правдивый, благочестивый Умар ибн Мухаммад ибн Зейд». Яхья ибн Хаким передал от Абу Асима: «Он был из числа наиболее достойных людей своего времени, большую часть времени проводил в Шаме, прибыл в Багдад, и люди устремились к нему», говоря: «Это сын Умара ибн аль-Хаттаба», затем прибыл в Куфу, и там от него принимали хадисы, и был у него сан и величие. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Абдуллах ибн Дауд — то есть аль-Хурайби — сказал: «Я никогда не видел человека выше него ростом, и дошло до меня, что он носил кольчугу Умара, и она тянулась по земле»». Ибн Хиббан упомянул его среди «надёжных» (сика), и подтвердили его надёжность также аль-Иджли, Ибн аль-Барки и аль-Баззар.
Он умер немного после своего брата Абу Бакра, а Абу Бакр умер после выступления Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Хасана, а Мухаммад выступил в 145 году и был убит в тот же год, в чём согласны историки.
От него передавала вся группа [составителей сборников], кроме ат-Тирмизи, и в этой книге у него (16) хадисов, а у Ибн Маджа один хадис — это именно хадис данной главы.
Остальные двое [передатчиков] упоминались ранее в предыдущем иснаде.
Его слово (что его отец) — это Мухаммад ибн Зейд, упомянутый в предыдущем иснаде.
Его слово (подобно хадису Шубы, от Вакида) — означает, что хадис Абдуллаха ибн Вахба от Умара ибн Мухаммада подобен хадису Шубы от его брата Вакида ибн Мухаммада.