Его слово: (этим иснадом) — то есть тем же иснадом, что и предыдущий, а именно: от Ибн аль-Хада, от Абдуллы ибн Динара, от Абдуллы ибн Умара (да будет доволен им Аллах).
Его слово: (подобно ему) — то есть подобно предыдущему матну.
[Замечание]: этот риваят Бакра ибн Мудара привёл имам Абу Дауд (да помилует его Всевышний Аллах) в своей книге «Сунан» с иснадом составителя, сказав:
(4679) — рассказал нам Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх, рассказал нам Ибн Вахб, от Бакра ибн Мудара, от Ибн аль-Хада, от Абдуллы ибн Динара, от Абдуллы ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я не видел никого более способного одержать победу над обладателем разума, несмотря на недостаток разума и веры, чем вас». Она сказала: а в чём недостаток разума и веры? Он сказал: «Что касается недостатка разума — то свидетельство двух женщин равно свидетельству одного мужчины, а что касается недостатка веры — то одна из вас разговляется в рамадане и проводит дни, не совершая молитву».
Привёл его имам Ахмад в своём «Мусанаде», 2/66–67, сказав:
рассказал нам Харун ибн Ма'руф, рассказал нам Ибн Вахб, — а в другой раз сказал: Хайва, — от Ибн аль-Хада, от Абдуллы ибн Динара, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О сонм женщин, раздавайте милостыню и умножайте её, ибо я видел, что вас больше среди обитателей огня из-за обилия проклятий и неблагодарности к мужу. Я не видел никого более способного одержать победу над обладателем разума, несмотря на недостаток разума и веры, чем вас». Она сказала: о Посланник Аллаха, а в чём недостаток разума и веры? Он сказал: «Что касается недостатка разума и веры — свидетельство двух женщин равно свидетельству одного мужчины, вот в этом недостаток разума; и она проводит ночи, не совершая молитву, и разговляется в рамадане — вот в этом недостаток веры». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Всевышний Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[250] (80) — (и рассказал мне аль-Хасан ибн Али аль-Хулваний, и Абу Бакр ибн Исхак, — они оба сказали: рассказал нам Ибн Абу Марьям, сообщил нам Мухаммад ибн Джа'фар, сказал: сообщил мне Зайд ибн Аслям, от Ияда ибн Абдуллы, от Абу Са'ида аль-Худри, от Пророка ﷺ).
Лица этого иснада — их семь:
1 — (аль-Хасан ибн Али аль-Хулваний) аль-Хузали, Абу Али аль-Халляль, поселившийся в Мекке, надёжный (сика), хафиз, автор трудов [11] (умер 242 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении», 4/24.
2 — (Абу Бакр ибн Исхак) — это: Мухаммад ибн Исхак ас-Саганий, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый [11] (умер 270 г.) (Муслим и четверо), упомянут ранее в «Вере», 4/116.
3 — (Ибн Абу Марьям) — это: Са'ид ибн аль-Хакам ибн Мухаммад ибн Салим ибн Абу Марьям аль-Джумахи, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из старших [10] (умер 224 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Вере», 22/188.
4 — (Мухаммад ибн Джа'фар) ибн Абу Касир аль-Ансари, вольноотпущенник их, аль-Мадани, надёжный [7] (все шесть), упомянут ранее в «Вере», 27/219.
5 — (Зайд ибн Аслям) аль-Адави, вольноотпущенник Умара ибн аль-Хаттаба, Абу Абдулла, или Абу Усама аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, был известен передачей с пропуском (ирсаль) [5].
Передавал от своего отца, Ибн Умара, Абу Хурайры, Аиши, Джабира, Раби'а ибн Аббада ад-Дайли, Саламы ибн аль-Аква', Анаса, Абу Салиха ас-Саммана, Бусра ибн Са'ида, аль-А'раджа и других.
Передавали от него его три сына: Усама, Абдулла и Абдуррахман, а также Малик, Ибн Аджлян, Ибн Джурайдж, Сулейман ибн Биляль, Хафс ибн Майсара, Дауд ибн Кайс аль-Фарра, Айюб ас-Сахтияни, Джарир ибн Хазим, Убайдулла ибн Умар, Ибн Исхак, Мухаммад ибн Джа'фар ибн Абу Касир, Ма'мар, Хишам ибн Са'д, оба Суфьяна, ад-Дараварди и другие.
Ад-Даури передал от Ибн Ма'ина: он не слышал от Джабира и не слышал от Абу Хурайры. Малик передал от Ибн Аджляна: я никого не боялся так, как боялся Зайда ибн Асляма. Аль-Аттаф ибн Халид сказал: Зайд ибн Аслям рассказал хадис, и один человек спросил его: о Абу Усама, от кого это? Он ответил: о сын брата моего, мы не сидели с глупцами. Ахмад, Абу Зур'а, Абу Хатим, Мухаммад ибн Са'д, ан-Насаи и Ибн Хираш сказали: надёжный. Я'куб ибн Шайба сказал: надёжный, из знатоков фикха и науки, был сведущ в толковании Корана. Аль-Бухари в своей «Истории» сказал: Закария ибн Ади передал: рассказал нам Хушайм, от Мухаммада ибн Абдуррахмана аль-Кураши, сказавшего: Али ибн аль-Хусайн сидел с Зайдом ибн Аслямом, минуя собрания своего народа, и Нафи' ибн Джубайр ибн Мут'им сказал ему: ты минуешь собрания своего народа, чтобы сесть с вольноотпущенником Умара ибн аль-Хаттаба? Али ответил: человек садится лишь с тем, кто полезен ему в его религии. Хаммад ибн Зайд передал от Убайдуллы ибн Умара: я не знаю за ним ничего дурного, кроме того, что он толкует Коран по своему разумению и делает это часто. Ас-Саджи передал: рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад аль-Му'айти, сказавший: Ибн Уяйна сказал: Зайд ибн Аслям был праведным человеком, но в его памяти было нечто (неточности). Ибн Са'д сказал: у него было много хадисов, он умер до выступления Мухаммада ибн Абдуллы ибн аль-Хасана. Абу Зур'а сказал: он не слышал от Са'да и не слышал от Абу Умамы, и сказал: передача Зайда ибн Асляма от Абдуллы ибн Зияда, или Зияда, от Али — иршаль (с пропуском). Абу Хатим сказал: передача Зайда от Абу Са'ида — иршаль. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («ас-Сика»). Ибн Абд аль-Барр в предисловии к «ат-Тамхиду» упомянул то, что указывает на то, что он практиковал тадлис (скрытую передачу), а в другом месте сказал: он не слышал от Махмуда ибн Лябида.
Халифа и не один другой сказали: он умер в сто тридцать шестом году, а некоторые добавили: в первую декаду месяца зуль-хиджа, и было сказано иначе.
Вывели от него хадисы все составители сборников, и в этой книге у него (38) хадисов.
6 — (Ияд ибн Абдулла) ибн Са'д ибн Абу Сарх — через фатху над «син» без точек, сукун над «ра», после которой — «ха» без точек — ибн аль-Харис ибн Хабиб ибн Джузайма ибн Малик ибн Хисль ибн Амир ибн Луайй аль-Кураши аль-Амири аль-Макки, надёжный [3].
Передавал от Ибн Амра, Абу Хурайры, Абу Са'ида, Джабира.
Передавали от него Зайд ибн Аслям, Мухаммад ибн Аджлян, Са'ид аль-Макбури, Букайр ибн аль-Ашадж, Дауд ибн Кайс аль-Фарра, аль-Харис ибн Абдуррахман ибн Абу Дубаб, Исма'ил ибн Умайя, Са'ид ибн Абу Хиляль, Абдулла ибн Абдулла ибн Усман ибн Хаким и другие.
Ибн Ма'ин и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Юнус сказал: он родился в Мекке, затем прибыл в Египет со своим отцом, затем возвратился в Мекку и оставался там до самой смерти.
Вывели от него хадисы все составители сборников, и в этой книге у него пять хадисов: этот хадис, и хадис (889): «раздавайте милостыню, раздавайте милостыню…», и (985): «мы выводили закят разговления…», повторённый пять раз, и (1052): «нет, клянусь Аллахом, я не боюсь за вас…», и (1556): «раздайте ему милостыню…».
7 — (Абу Са'ид аль-Худри) Са'д ибн Малик ибн Синан (да будет доволен им Аллах), упомянутый в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (среди них): что он относится к шестизвенным (судасиййат) иснадам составителя (да помилует его Всевышний Аллах).
2 — (и среди них): что все лица его — лица, от которых выводили все составители сборников, кроме двух его шейхов: от первого выводил хадисы ан-Насаи, а от второго — аль-Бухари.
3 — (и среди них): что он непрерывен (мусальсаль) передатчиками из числа надёжных мадинцев, начиная с Мухаммада ибн Джа'фара.
4 — (и среди них): что в нём есть передача одного последователя (таби'и) от другого последователя: Зайд от Ияда. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: составитель не привёл матн хадиса Абу Са'ида (да будет доволен им Аллах) и не отослал к нему по своему обычаю. А привёл его аль-Бухари в своём «Сахихе» через риваят Са'ида ибн Абу Марьям:
(305) Передал нам Са‘ид ибн Абу Марьям, сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Джа‘фар, сказал: сообщил мне Зейд — это Ибн Аслам — от Ийада ибн Абдуллаха, от Абу Са‘ида аль-Худри, сказал: Посланник Аллаха ﷺ вышел в день праздника жертвоприношения или разговления к месту молитвы, и прошёл мимо женщин, и сказал: «О женщины, подавайте милостыню, ибо мне было показано, что вы составляете большинство обитателей Ада». Они спросили: «Почему же, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Вы много проклинаете и не благодарны к мужьям. Не видел я никого более скудного в разуме и вере, кто лишал бы рассудительного мужчину его здравого ума, чем одна из вас». Они спросили: «А в чём же скудость нашей веры и разума, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Разве свидетельство женщины не равно половине свидетельства мужчины?» Они ответили: «Да». Он сказал: «Это из-за скудости её разума. А разве, когда у неё начинаются месячные, она не оставляет молитву и пост?» Они ответили: «Да». Он сказал: «Это из-за скудости её веры». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощник, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) — согласованный (мутафакк алейх).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь, в книге «Веры» [36/250] (80), и он приводится далее по другому пути в книге «Двух праздников» (889); и (аль-Бухари) — в «Менструации» (304), «Двух праздниках» (1462), «Посте» (1951), «Закяте» (2658); и (ан-Насаи) — в «Молитве» (1576 и 1579) и в «Кубре» (1785 и 1801); и (Ибн Маджа) — в «Молитве» (1288); и (Ахмад) — в своём «Мусанде» (3/31, 36, 42, 54, 56); и (Абу Нуайм) — в своём «Мустахрадже» (242); и (Ибн Хузайма) (143 и 1445). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасный поручитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[…] (…) — (х) И передали нам Яхья ибн Айюб, и Кутайба, и Ибн Худжр, сказали: передал нам Исмаил — это Ибн Джа‘фар — от Амра ибн Абу Амра, от аль-Макбури, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, подобно по смыслу хадису Ибн Умара от Пророка ﷺ.
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Яхья ибн Айюб) аль-Макабири аль-Багдади, подвижник (аль-‘абид), надёжен [10] (умер 234) (عخ م د عس) — упомянут ранее в «Вере» 2/110.
2 — (Кутайба) ибн Са‘ид, упомянутый в предыдущей главе.
3 — (Ибн Худжр) — это Али ибн Худжр ибн Ийас ас-Са‘ди аль-Марвази, надёжный, хафиз, из младших [9] (умер 244) (خ م ت س) — упомянут ранее во «Введении» 2/6.
4 — (Исмаил ибн Джа‘фар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зурки, Абу Исхак аль-Мадани, чтец Корана, надёжен, твёрд [8] (180) (ع) — упомянут ранее в «Вере» 2/110.
5 — (Амр ибн Абу Амр), а имя его — Майсара, вольноотпущенник аль-Мутталиба ибн Абдуллаха ибн Хантаба аль-Махзуми, Абу Усман аль-Мадани, надёжен [6].
Передавал от Анаса ибн Малика, и своего покровителя аль-Мутталиба, и Икримы, и Абу Са‘ида аль-Макбури, и Са‘ида аль-Макбури, и Са‘ида ибн Джубайра, и аль-А‘раджа, и Асима ибн Умара ибн Катады, и других.
И передавали от него Ибрахим ибн Суваид ибн Хайян, и Абдуллах ибн Са‘ид ибн Абу Хинд, и Абдуррахман ибн Абу аз-Зинад, и Язид ибн аль-Хад, и Мухаммад и Исмаил — сыновья Джа‘фара ибн Абу Касира, и Малик ибн Анас, и Сулейман ибн Биляль, и Фудайль ибн Сулейман, и ад-Дараварди, и другие.
Сказал Абдуллах ибн Ахмад со слов своего отца: «В нём нет вреда»; и сказал ад-Дури со слов Ибн Ма‘ина: «В его хадисе есть слабость, он не силён»; и сказал Ибн Абу Хайсама со слов Ибн Ма‘ина: «Слаб»; и сказал Абу Зур‘а: «Надёжен»; и сказал Абу Хатим: «В нём нет вреда»; и сказал аль-Бухари: «Передавал от Икримы историю о скотине, и я не знаю, слышал ли он [от него] или нет»; и сказал аль-Аджурри: «Спросил я Абу Дауда о нём, и он сказал: «Он не из тех [сильных]». Передавал от него Малик два хадиса. Передавал он от Икримы, от Ибн Аббаса: «Кто совокупится со скотиной — убейте его», тогда как Асим передавал от Абу Зур‘а, от Ибн Аббаса: «На того, кто совокупился со скотиной, наказание не налагается»»; и сказал ан-Насаи: «Не силён»; и сказал Ибн Ади: «В нём нет вреда, ибо Малик передаёт от него, а Малик передаёт лишь от правдивого, надёжного»; и сказал Ибн Са‘д: «Был многохадисным, обладателем расплывчатых (мурсаль) передач»; и сказал Усман ад-Дарими о хадисе, который он передал в разделе о еде: «Этот хадис слаб из-за Амра ибн Абу Амра»; и сказал Ибн Хиббан в «Надёжных»: «Возможно, ошибался; его хадис оценивается по передаче от него надёжных лиц»; и сказал аль-Иджли: «Надёжен, отвергается его хадис о скотине»; и сказал ас-Саджи: «Правдив, но допускает ошибки», и так же сказал аль-Азди; и сказал ат-Тахави: «Была речь о его передаче, но без исключения [из числа приемлемых]»; и сказал аз-Захаби: «Его хадис хорош, но ниже высшей степени достоверного». Сказал хафиз [Ибн Хаджар]: «Так он сказал, а правильнее было бы убрать слово «высшей»».
Сказал Ибн Са‘д: «Умер в начале халифата Абу Джа‘фара, когда Зияд ибн Убайдуллах был правителем Медины».
И датировал Ибн Кани‘ его смерть годом (144).
Вывели о нём все составители сборников, и у него в этой книге только четыре хадиса: этот хадис, и хадис (1365): «Это гора, которая любит нас, и мы любим её…», и (1640): «Поистине, обет не приближает сына Адама ни к чему…», и (1643): «Садись на неё, о старец…».
6 — (аль-Макбури) Са‘ид ибн Абу Са‘ид Кайсан, Абу Са‘д аль-Мадани, а отец его был отдан в мукатаба (договор о выкупе) женщине из рода бану Лайс; а «аль-Макбури» — по отношению к кладбищу (макбара) в Медине, рядом с которым он проживал; надёжен, изменился [в памяти] за четыре года до своей смерти [3].
Передавал от Са‘да, и Абу Хурайры, и Абу Са‘ида, и Аиши, и Умм Саламы, и Муавии ибн Абу Суфьяна, и Абу Шурайха, и Анаса ибн Малика, и Джабира ибн Абдуллаха, и Ибн Умара, и от своего отца Абу Са‘ида, и Язида ибн Хурмуза, и своего брата Аббада ибн Абу Са‘ида, и Абдуллаха ибн Рафи‘, вольноотпущенника Умм Саламы, и многих других.
И передавали от него Малик, и Ибн Исхак, и Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари, и Ибн Аджлян, и Ибн Абу Зиб, и Абдульхамид ибн Джа‘фар, и Убайдуллах ибн Умар, и Амр ибн Абу Амр, вольноотпущенник аль-Мутталиба, и Исмаил ибн Умайя, и Айюб ибн Муса, и многие другие.
Сказал Абдуллах ибн Ахмад со слов своего отца: «В нём нет вреда»; и сказал Усман ад-Дарими со слов Ибн Ма‘ина: «Са‘ид более надёжен» — то есть чем аль-Аля ибн Абдуррахман; и сказали Ибн аль-Мадини, и Ибн Са‘д, и аль-Иджли, и Абу Зур‘а, и ан-Насаи: «Надёжен»; и сказал Ибн Хираш: «Надёжен, значителен; самый твёрдый в передаче от него — аль-Лейс ибн Са‘д»; и сказал Абу Хатим: «Правдив»; и сказал Я‘куб ибн Шейба: «Изменился и постарел, и смешался [в памяти] перед смертью, — говорят, за четыре года»; и Шу‘ба говорил: «Передал нам Са‘ид аль-Макбури после того, как постарел»; и сказал аль-Вакиди: «Смешался [в памяти] за четыре года до смерти»; и сказал Ибн Ади: «Я упомянул его только из-за этих слов Шу‘бы, и я надеюсь, что он из людей правдивости, и никто не говорил о нём иначе, как с добром»; и сказал аль-Бухари: «Передавал от него Яхья ибн Абу Касир и сказал: «от Абу Са‘да, от Абу Шурайха»»; и сказал Ибн Хиббан в «Надёжных»: «Смешался [в памяти] за четыре года до смерти»; и сказал ас-Саджи: «Сказал Ибн Ма‘ин: «Самый твёрдый в передаче от Са‘ида — Ибн Абу Зиб»»; и сказал Ибн Абу Хатим: «Спросил я своего отца: слышал ли аль-Макбури от Аиши? Он сказал: «Нет»»; и упомянул Абдульхакк аль-Ишбили, что он не слышал также от Умм Саламы; и сказал Ибн Асакир: «Прибыл в Шам с рибатом [для несения службы на границе], и передавал хадисы на побережье Бейрута». Сказал он: «И различал аль-Хатыб между Са‘идом ибн Абу Са‘идом, который передавал хадисы в Бейруте, и аль-Макбури, и он ошибся в этом».
Сказал аль-Бухари: «Умер после Нафи‘»; и сказал Нух ибн Хабиб: «Умер в году (117)»; и сказали Я‘куб ибн Шейба и другие: «Умер в начале халифата Хишама»; и сказали Ибн Са‘д и Ибн Абу Хайсама: «Умер в конце халифата Хишама, в году (123)»; и сказал Абу Убайд: «Умер в году (25)»; и сказал Халифа: «В году (26)».
Вывели о нём все составители сборников, и у него в этой книге (33) хадиса.
[Предостережения]:
(Первое замечание): относительно того, кто подразумевается здесь под «аль-Макбури» — Абу Саид аль-Макбури или его сын Саид, — существуют разногласия, ибо каждого из них называют «аль-Макбури», хотя изначально это прозвище закрепилось за Абу Саидом. Хафиз Абу Али аль-Гассани аль-Джайяни передал от Абу Масуда ад-Димашки: это Абу Саид аль-Макбури, отец Саида. Абу Али сказал: это верно лишь в риваяте Исмаила ибн Джаафара от Амра ибн Абу Амра. Абу-ль-Хасан ад-Даракутни сказал: ему возразил Сулейман ибн Билял, передавший от Амра, от Саида аль-Макбури; и слова Сулеймана ибн Биляля более достоверны.
Шейх Абу Амр ибн ас-Салях, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: это передал Абу Нуайм
[сноска с предыдущей страницы]: аль-Харизи, что Ибн Асакир не был прав, обвинив аль-Хатыба в ошибке. Во многих риваятах передаётся от Абдуррахмана ибн Язида ибн Джабира, от Саида ибн Абу Саида ас-Сахили, от Анаса; а в риваяте, дошедшем до Ибн Асакира, сказано: «от Ибн Джабира, от Саида ибн Абу Саида аль-Макбури», как если бы это была ошибка одного из передатчиков — Сулеймана ибн Ахмада аль-Васити, который весьма слаб; притом никто не говорил, что аль-Макбури называли ас-Сахили, а этот ас-Сахили неизвестен, и лишь один Ибн Джабир передаёт от него. Ибн Маджа привёл в «Книге о джихаде» от Исы ибн Юнуса ар-Рамли, от Мухаммада ибн Шуайба ибн Шабура, от Саида ибн Халида ибн ас-Сайдави, которого также называют аль-Бейрути, от Анаса, хадис; поэтому возможно, что Саид ибн Абу Саид ас-Сахили — это тот же Саид ибн Халид, ибо Ибн Маджа привёл от него два хадиса через передачу Ибн Шуайба от Ибн Джабира от него; возможно, что имя Ибн Джабира выпало в хадисе Саида ибн Халида, и Аллах знает лучше.
Среди передатчиков есть ещё четырнадцать человек по имени Саид ибн Абу Саид, помимо этого; большинство из них упомянул аль-Хатыб в «аль-Мутафик валь-Муфтарик», а я их опустил для краткости. Конец слов хафиза, да помилует его Аллах Всевышний.
аль-Исфахани в своей книге «аль-Мухарраж аля Сахих Муслим» — достойными путями от Исмаила ибн Джаафара, от Амра ибн Абу Амра, от Саида ибн Абу Саида аль-Макбури, именно так, с уточнением; однако мы передавали это в «Мусаде Абу Аваны: аль-Мухарраж аля Сахих Муслим» через путь Исмаила ибн Джаафара от Абу Саида, и через путь Сулеймана ибн Биляля от Саида, как было указано ранее от ад-Даракутни, — и именно на это следует опираться. Конец слов Ибн ас-Саляха.
Хафиз аль-Мизи, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: хадис «О женщины, раздавайте милостыню... и т. д.» привёл Муслим в «Книге веры»... и т. д., затем сказал: Абу Масуд сказал: это Абу Саид аль-Макбури. А Ибн аль-Фалаки сказал: его передал Исмаил ибн Абу Уейс, от своего брата, от Сулеймана ибн Биляля, от Амра ибн Абу Амра, от Саида аль-Макбури. Конец.
Хафиз написал в своих «Нукат»: риваят, на который он указал, привёл Абу Аввана в своём «Сахихе, извлечённом из Сахиха Муслима», от Мухаммада ибн Яхьи, от вышеупомянутого Исмаила ибн Абу Уейса; также он привёл это через путь Исмаила ибн Джаафара, от Амра ибн Абу Амра, и там прямо сказано «от Саида аль-Макбури», что опровергает слова Абу Масуда. Затем я нашёл это в «Книге веры» Ибн Манды через путь Айюба ибн Сулеймана, от Абу Бакра ибн Абу Уейса, таким же образом. Конец слов хафиза.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: слова хафиза «затем я нашёл это... и т. д.» — то, что я нашёл в «Книге веры» Ибн Манды (2/683) через тот путь, который он упомянул, дано словом «аль-Макбури» без уточнения его имени, если только это не связано с расхождением рукописей.
Итог таков, что правильным в отношении «аль-Макбури» в этом иснаде — как указал ад-Даракутни в приведённых выше словах — является то, что это Саид ибн Абу Саид, а не его отец Кайсан; так что обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Тухфат аль-Ашраф», 9/482–483.
(3) «ан-Нукат аз-Зираф» на полях «Тухфы», 9/482–483.
(Второе замечание): имам аз-Захаби сказал в «ат-Тарих», в биографии Саида аль-Макбури: надёжный (сика), но он впал в спутанность разума (ихтилят) за четыре года до смерти, и я не думаю, что он передал что-либо в период спутанности; поэтому составители сборников достоверных хадисов ссылались на него без ограничений. Конец.
Он же сказал в «Сияр аалям ан-нубаля» (5/217): я полагаю, что я не думаю, что он передал что-либо за время своей спутанности, и точно так же от него не находят ничего сомнительного. Конец.
Он же сказал в «Мизан аль-Итидаль» (2/140): я не думаю, что кто-либо перенял от него что-то во время спутанности, ибо Ибн Уяйна пришёл к нему и увидел, как течёт его слюна, и не стал перенимать от него. Конец.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: это ценное указание, которое я не нашёл ни у кого, кроме этого имама, обладающего огромным опытом в изучении состояний передатчиков и разборе их риваятов; так что держись за это, оно принесёт тебе пользу во многих случаях, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третье замечание): «аль-Макбури» (المقبريّ) — с даммой над «ба» и с фатхой — два известных варианта чтения; это имя происходит от «аль-Макбура» (кладбище), и в этом слове три диалектных формы: с даммой над «ба», с фатхой и с кясрой, причём третья редка. Ибрахим аль-Харби и другие сказали: Абу Саид проживал у кладбищ, поэтому его назвали аль-Макбури; и говорили также, что его жилище было возле кладбищ; и говорили, что Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, поставил его заведовать копанием могил, поэтому его назвали аль-Макбури, а Нуайма поставил заведовать курением благовоний в мечети, поэтому его назвали Нуайм аль-Муджмир. Имя Абу Саида — Кайсан аль-Лейси аль-Мадани, и Аллах Всевышний знает лучше.
7 — (Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах, — упоминался ранее во «Введении», 2/4.
Его слово («по смыслу подобно хадису Ибн Умара, от Пророка ﷺ») означает, что смысл хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, подобен смыслу хадиса Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, хотя их словесные формулировки различаются.
[Примечание]: этот хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, привёл имам Ахмад, да помилует его Аллах Всевышний, в своём «Мусаде» (2/437), сказав:
(8862) — Рассказал нам Сулейман (1), сообщил нам Исмаил, сообщил мне Амр — то есть Ибн Абу Амр — от Саида (2) аль-Макбури, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ, вернувшись однажды с утренней молитвы, подошёл к женщинам в мечети, остановился перед ними и сказал: «О сонм женщин, я не видел никого, кто был бы более несовершенен в разуме и религии, и кто более уводил бы сердца обладателей разума, чем вы; и я видел, что большинство обитателей Огня в день Воскресения — вы, так приближайтесь к Аллаху, чем можете». Среди женщин была жена Абдуллаха ибн Масуда; она пришла к Абдуллаху ибн Масуду и рассказала ему, что услышала от Посланника Аллаха ﷺ, и взяла свои украшения. Ибн Масуд спросил: куда ты несёшь эти украшения? Она ответила: я приближаюсь ими к Аллаху, велик Он и славен, и к Его Посланнику, — может быть, Аллах не сделает меня из обитателей Огня. Он сказал: горе тебе, дай сюда, раздай их милостыней мне и моему ребёнку, ведь мы достойны этого. Она сказала: нет, клянусь Аллахом, пока я не отнесу их к Пророку ﷺ. И она пошла просить разрешения войти к Пророку ﷺ; сказали Пророку ﷺ: вот Зейнаб просит разрешения войти, о Посланник Аллаха. Он спросил: «Которая из Зейнаб?» Ответили: жена Абдуллаха ибн Масуда. Он сказал: пусть войдёт. Она вошла к Пророку ﷺ и сказала: о Посланник Аллаха, я услышала от тебя слово, вернулась к Ибн Масуду и рассказала ему, и взяла украшения, чтобы приблизиться ими к Аллаху и к тебе, в надежде, что Аллах не сделает меня из обитателей Огня. Ибн Масуд сказал мне: раздай их милостыней мне и моему ребёнку, ведь мы достойны этого. Я сказала: пока не спрошу разрешения у Пророка ﷺ. Пророк ﷺ сказал: «Раздай их милостыней ему и его детям, ведь они достойны этого». Затем она сказала: о Посланник Аллаха, а что скажешь о том, что я слышала от тебя, когда ты остановился перед нами: «Я не видел никого, кто был бы более несовершенен в разуме, и никого, кто более уводил бы сердца обладателей разума, чем вы»? Она сказала: о Посланник Аллаха, в чём же несовершенство нашей религии и нашего разума? Он сказал: «Что касается того, о чём я упомянул относительно несовершенства вашей религии, то это менструация, которая случается у вас: одна из вас пребывает столько, сколько пожелает Аллах, не молясь и не постясь, — вот в чём несовершенство вашей религии; а что касается…
(2) В некоторых рукописях «Мусада» дано «от Абу Саида», но верно первое, так что обрати внимание.
(٢) Кто-то из тех, кто занимался проверкой (тахкык) «Мусада», сделал по этому поводу примечание, сказав: это — отвергаемая формулировка, ибо не допускается приближение (тагарруб) к кому-либо, кроме Аллаха ﷿, посредством каких-либо благочестивых дел и актов подчинения. Конец цитаты.
Собиратель (составитель) говорит: это — отвергаемое примечание, ибо это установлено данным хадисом и другими, а смысл приближения к Пророку ﷺ заключается не в чём ином, как в исполнении его повеления, и это подобно повиновению (таа), так что обрати на это внимание и не будь пленником слепого подражания (таклид). И Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.