(٣٩) — (Глава о том, что многобожие — наихудший из грехов, и разъяснение самого тяжкого греха после него)
По нашему иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[264] (86) — Передал нам Усман ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим — Исхак сказал: «сообщил нам Джарир», а Усман сказал: «передал нам Джарир» — от Мансура, от Абу Ваиля, от Амра ибн Шурахбиля, от Абдуллаха, который сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ: какой грех тяжелейший перед Аллахом? Он сказал: «Придать Аллаху сотоварища, тогда как Он создал тебя». Я сказал: «Это, поистине, великий грех». Я спросил: «А затем какой?» Он сказал: «Затем — убить своего ребёнка из страха, что он будет есть с тобой». Я спросил: «А затем какой?» Он сказал: «Затем — совершить прелюбодеяние с женой твоего соседа»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) — это аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавайх, надёжный, твёрдый, доказательный, знаток фикха [10] (умер в 238 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 5/28.
2 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир ас-Суламий, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый [6] (умер в 132 г.) (аль-джама‘а), упомянут ранее в «Толковании введения» т. 1, с. 296.
3 — (Абу Ваиль) — Шакик ибн Салама аль-Асади аль-Куфи, надёжный, из числа мухадрамов [2], умер во время правления Умара ибн Абд аль-Азиза, в возрасте ста лет (аль-джама‘а), упомянут ранее во «Введении» 6/57.
4 — (Амр ибн Шурахбиль) аль-Хамдани, Абу Мейсара аль-Куфи, надёжный, из числа мухадрамов [2].
Передавал от Умара, Али, Ибн Мас‘уда, Хузайфы, Салмана, Кайса ибн Са‘да ибн Убады, Ма‘киля ибн Мукаррина аль-Музани, Аиши, ан-Ну‘мана ибн Башира и других.
От него передавали Абу Ваиль, Абу Исхак ас-Саби‘и, Абу Аммар аль-Хамдани, аль-Касим ибн Мухаймира, Мухаммад ибн аль-Мунташир, Масрук — который был его современником, — и другие.
Асим ибн Бахдала передал от Абу Ваиля: «Не было среди хамданитов подобного Абу Мейсаре»; ему сказали: «А Масрук?» Он ответил: «И Масрук не сравнится с ним». Абу Нуайм передал от Исраиля: «Абу Мейсара, когда получал вознаграждение, раздавал из него милостыню; а когда возвращался к своей семье, они пересчитывали его и находили сумму равной [прежней]». Амр ибн Мурра передал от Абу Ваиля: сказал Абу Мейсара — а он был из числа лучших соратников Абдуллаха — и упомянул историю. Ибн Абу Хайсама передал в своём «Тарихе» от Масрука, который сказал: «Нет на Куфе никого, в чьей шкуре я желал бы оказаться, более чем Амр ибн Шурахбиль». Ибн Ма‘ин сказал: «Абу Мейсара надёжен». Ибн Са‘д сказал в «ат-Табакат»: сообщил нам Вакиа от Исраиля от Абу Исхака, который сказал: «Я видел Абу Джухайфу на похоронах Абу Мейсары». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: «Он был из числа подвижников, и колено его было подобно колену верблюда от обилия молитвы; умер во время чумы, до Абу Джухайфы, в шестьдесят третьем году». Ибн Са‘д сказал: «Умер во время правления Ибн Зияда».
Передавали от него все составители сборников, кроме Ибн Маджи, и в этой книге от него передан только этот хадис, который повторяется после этого.
[Примечание]: «Шурахбиль» — с даммой над «шин» и фатхой над «ра» — не склоняется, поскольку является иноязычным собственным именем.
Остальные [передатчики] были упомянуты ранее в предшествующей главе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): этот иснад — из шестизвенных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), и в нём присутствуют такие формы передачи, как «передал нам», «сообщил нам» и «от» (ан‘ана).
2 — (Среди них): что его передатчики — передатчики аль-джама‘а, кроме двух его наставников: от первого передавал ат-Тирмизи, а от второго — Ибн Маджа, равно как и Амр ибн Шурахбиль.
3 — (Среди них): что он полностью составлен из куфийцев, кроме Исхака, который был мервец, а затем нишапурец.
4 — (Среди них): что в нём есть передача одного мухадрама от другого мухадрама: Абу Ваиль от Амра. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Абдуллаха) ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), который (сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ»). В следующем риваяте аль-А‘маша: «Один человек сказал: О Посланник Аллаха, какой грех самый большой?..». В риваяте аль-Бухари через ас-Саври, от Мансура и Суляймана аль-А‘маша, оба от Абу Ваиля, от Абу Мейсары, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах): «Он сказал: я спросил, или был спрошен Посланник Аллаха ﷺ: какой грех перед Аллахом самый большой?..». В другом риваяте: «Я сказал: О Посланник Аллаха…». В риваяте Ахмада другим путём от Масрука, от Ибн Мас‘уда: «Посланник Аллаха ﷺ сел на возвышенности земли, а я сидел ниже него, и я воспользовался его уединением и сказал: клянусь моим отцом и матерью за тебя, о Посланник Аллаха, какой из грехов самый большой?..» — хадис.
(Какой грех тяжелейший) то есть — влекущий самое суровое наказание (перед Аллахом?), у аль-Бухари: «Какой грех перед Аллахом самый большой?». В риваяте Асима от Абдуллаха встречается: «Самые тяжкие из грехов перед Аллахом?» — привёл её аль-Харис. В риваяте Абу Убайды ибн Ма‘на от аль-А‘маша: «Какой из грехов самый большой перед Аллахом?». В риваяте аль-А‘маша у Ахмада и других: «Какой грех самый большой?». В риваяте аль-Хасана ибн Убайдуллаха от Абу Ваиля: «Самый большой из тяжких грехов».
Нельзя сказать: вопрос о наилучших деяниях имеет смысл, поскольку он призван выделить наивысшее среди прочего наивысшего; что же касается наитяжчайшего из грехов, то отказ от вопроса о нём предпочтительнее и разумнее, чтобы удержаться от всего [греховного] в целом. Ибо мы говорим: и в этом [вопросе] есть смысл — а именно, чтобы предостережение от него было более сильным и настойчивым. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: Ибн Батталь передал от аль-Мухаллаба: допустимо, что некоторые из грехов более тяжки, чем другие, из двух грехов, упомянутых в этом хадисе после многобожия, поскольку среди умма нет разногласия в том, что мужеложство — грех более тяжкий, чем прелюбодеяние. Как если бы он ﷺ имел в виду здесь под «наитяжчайшим» то, что чаще совершается и в отношении чего в данный момент явственно проявляется нужда в разъяснении, как это произошло в отношении делегации Абд аль-Кайс, когда он ограничился в запрещённом им лишь тем, что относится к напиткам, ввиду их широкого распространения в их краях.
Хафиз [Ибн Хаджар] возразил ему, сказав: в его словах есть изъян с нескольких сторон:
[Первый]: то, что он передал как консенсус (иджма‘), — вероятно, он не сможет привести достоверную, явную передачу такого утверждения даже от одного имама, напротив, от группы [учёных] передано обратное этому. Ведь наказание, согласно большинству и наиболее весомому из мнений, установлено для этого [деяния] по аналогии с прелюбодеянием, а то, с чем проводится аналогия, тяжелее или равно тому, что сравнивается [с ним]; а хадис, пришедший о казни совершающего и того, с кем совершается, или об их избиении камнями, слаб.
[Что касается второго]: нет такого порока в этом [деянии], которого не было бы найдено подобного или более сильного в прелюбодеянии, и если бы не было ничего [другого], кроме того, чем оговорено в упомянутом хадисе, — то порок в этом чрезвычайно силён, и подобного ему не может произойти в другом грехе, а при снисходительном рассмотрении — во всяком случае не превышает его.
[Что касается третьего]: в этом [утверждении] есть противостояние явному тексту о наибольшей тяжести без всякой к тому необходимости.
[Что касается четвёртого]: то, чем он привёл в пример историю о напитках, — в ней есть лишь то, что он ограничился для них некоторыми запретами, но в ней нет ни явного указания, ни намёка на ограничение тем, чем он ограничился. И то, что представляется очевидным, — что каждый из трёх [грехов] расположен по своей тяжести в порядке их упоминания, и если бы было допустимо, чтобы среди неупомянутого было нечто, обладающее свойством большей тяжести, чем они, то ответ не соответствовал бы вопросу.
Да, допустимо, что среди неупомянутого есть нечто, равное упомянутому, так что предположение будет, например, что во второй степени после описанного убийства есть [грех], сходный по мерзости или близкий к нему, но это влечёт необходимость того, чтобы среди неупомянутого во второй степени было нечто более тяжкое, чем упомянутое в третьей степени, и в этом нет никакой проблемы.
Что же касается упоминания непочтительности к родителям среди наитяжчайших грехов в хадисе Абу Бакры (да будет доволен им Аллах), который приведён в следующей главе, — то допустимо, что это составляет четвёртую степень, которая тяжелее того, что ниже неё. Конец слов Хафиза с некоторыми изменениями.
(Он сказал ﷺ: «Придать Аллаху сотоварища» (نِدًّا) — с кясрой над «нун»: то есть равного, подобного. Аль-Фаюми сказал: «ан-нидд» с кясрой — это подобное; «ан-надид» — то же самое, и «нидд» бывает только противоречащим [Аллаху], а множественное число — «андад», подобно «химль» и «ахмаль». Конец.
Ан-Навави сказал: «нидд» — это подобное, равное. Шимр передал от аль-Ахфаша, что он сказал: «нидд» — это противоположность и подобие; говорят: «такой-то — нидд такого-то», «надидуху», «надидатуху», то есть подобный ему. Конец цитаты.
(«и Он сотворил тебя») — предложение в положении обстоятельства (халь) в винительном падеже, то есть: при том, что Аллах Всевышний — Тот, Кто сотворил тебя один, без соучастника в этом кого-либо, чтобы затем придавать Ему сотоварища в поклонении.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: это подобно словам Всевышнего: «Не придавайте Аллаху сотоварищей, зная это» (аль-Бакара, 22). Смысл в том, что взятие человеком божеством того, кто не является его создателем и облагодетельствовавшим его, при знании того, что взятый в божество не является тем, кто его создал, и не тем, кто оказал ему милость, — есть одно из наиболее отвратительных деяний и величайших проявлений невежества. На этом основании это — величайший из великих грехов и самое огромное из огромных деяний. Конец цитаты.
(«сказал») Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) («я сказал ему») ﷺ («это, поистине, великое») то есть: этот грех, а именно придание сотоварища Аллаху (Свят Он и Велик), — грех величайший, выше которого нет греха. («сказал») Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) («я сказал: затем какой?») то есть: затем какой грех окажется более тяжким перед Аллахом Всевышним после придания Ему сотоварища? Ранее уже упоминалось, что предпочтительнее не ставить его без танвина (не огласовывать танвином), поскольку он является идафой в смысловом отношении к пропущенному слову, и подразумеваемое — «затем какой грех самый тяжкий?» («сказал») ﷺ («затем что ты убьёшь своего ребёнка из страха»), а в риваяте аль-Бухари: «из опасения…» («что он будет есть с тобой») то есть: из-за твоего страха, что он станет делить с тобой твою еду. В «Фатх» сказано: то есть либо из предпочтения себя ему при нехватке того, что достаточно для обоих, либо из скупости при наличии достатка. Конец цитаты.
Еда была упомянута особо, поскольку это было наиболее распространённым обстоятельством у арабов, и точно так же оговорка «из страха, что он будет есть с тобой» — из-за того, что у них было в обычае убивать своих детей именно из этого страха.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: это один из величайших грехов, поскольку это — убийство души, запрещённой шариатом, любимой по природе, жалеемой по обычаю. Если её убивает её собственный отец, это указывает на превосходство невежества и скупости, грубости натуры и жестокости, и на то, что он дошёл во всём этом до крайнего предела. Это подобно словам Его: «И не убивайте ваших детей из-за нищеты» (аль-Ан‘ам, 151), то есть из бедности, и это обращение к тому, чья бедность имеется в наличном состоянии, так что он облегчает себе, убив своего ребёнка, расходы на его пропитание и нужды. Этот аят отличается от другого аята, где сказано: «Из страха обнищания» (аль-Исра, 31), — это обращение к тому, кто в настоящий момент имеет достаточно средств для содержания ребёнка, однако убивает его из страха обнищания в будущем. Некоторые из грубых и невежественных бедуинов иногда так и поступали. Сказано также, что дети в этих двух аятах — это дочери, которых закапывали живьём из-за высокомерия и гордости, а также из страха нужды и позора; это и есть «зарытая живьём» (маувуда), о которой Аллах Всевышний упомянул: «И когда зарытую живьём спросят: за какой грех она была убита?» (ат-Таквир, 8-9).
Вывод в том, что люди эпохи невежества (джахилиййи) совершали всё это, и Аллах Всевышний запретил это, преумножил грех в этом и наказание за это, и Пророк ﷺ сообщил, что это одно из самых тяжких великих грехов. Конец цитаты.
(«сказал») Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) («я сказал: затем какой? сказал») ﷺ («затем что ты прелюбодействуешь с женой твоего соседа») (с фатхой над «ха» — по образцу «азима»), то есть с той, чьё сожительство разрешено ему (её мужу); сказано также: с той, что делит с ним одно ложе. В «Фатх» сказано: это слово взято от «хилл» (разрешённость), поскольку она разрешена ему, и форма «фа‘ила» имеет значение «фа‘ила» (действующей); сказано также — от «хулюль» (совместное пребывание), поскольку она пребывает с ним, а он пребывает с ней.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «халь-иля» — это та, чьё сожительство разрешено через брак или через владение невольницей.
«Сосед» — это тот, кто живёт рядом по месту жительства, а также тот, кто входит в защиту договора. «Тузани» — то есть пытается совершить прелюбодеяние; говорят: «женщина музаний музанатан», от «зина» — прелюбодеяние. И хотя прелюбодеяние само по себе является одним из величайших грехов и мерзостей, но с женой соседа оно ещё более мерзко и отвратительно из-за того, что к нему присоединяется предательство соседа и осквернение того, что Аллах Всевышний и Его Посланник ﷺ возвеличили из его неприкосновенности, а также из крайней мерзости этого как с точки зрения шариата, так и по обычаю. Люди эпохи невежества хвалились сохранением чести соседских женщин и отводили от них взгляды, как сказал Антара [из размера «камиль»]:
И я отвожу свой взор, когда является мне соседка моя, до тех пор пока не скроется соседка моя в своё жилище.
Ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: слова его ﷺ «что ты прелюбодействуешь с женой твоего соседа» — с буквой «ха» несогласной; это его супруга, названная так, поскольку она разрешена для него, а сказано также — поскольку она пребывает вместе с ним. Смысл «тузани» — то есть совершаешь с ней прелюбодеяние с её согласия, и это включает в себя как сам прелюбодейный акт, так и её порчу для мужа, и склонение её сердца к прелюбодею, и это более мерзко; а с женой соседа это ещё более отвратительно и представляет собой более тяжкое преступление, поскольку сосед ожидает от своего соседа защиты себя и своей семьи, чувствует безопасность от его вреда и доверяет ему, и было велено почитать его и делать ему добро. Если же он отвечает на всё это прелюбодеянием с его женой и её порчей для него, воспользовавшись своей возможностью доступа к ней таким образом, каким другие не имеют доступа, то это верх мерзости. Конец цитаты.
Кади Ийяд, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: Пророк ﷺ поставил на первое место эти три вещи из-за того, что люди эпохи невежества были привержены им: неверие в Аллаха (Свят Он и Велик), мерзкое прелюбодеяние и закапывание дочерей живьём, на что указывает упоминание убийства ребёнка — и Аллах знает лучше, — поскольку арабы закапывали дочерей живьём по двум причинам: из-за чрезмерной ревности и страха позора и бесчестия от плена, либо для облегчения расходов и нужд на них, что является смыслом слов Всевышнего «из страха обнищания», а также смыслом слов его ﷺ «из страха, что он будет есть с тобой». А в отношении упомянутого (сына) они терпели это ради того, чего ожидали от них — укрепления руки, защиты стороны, увеличения родни и сохранения потомства и мужской линии. Аллах Всевышний указал на это словами: «И когда кому-то из них сообщают благую весть о девочке, его лицо омрачается» (ан-Нахль, 58-59).
Затем упомянул прелюбодеяние и выделил особо жену соседа, поскольку это самая большая его дверь, так как мужчина, как правило, не прелюбодействует, кроме как с той, с кем ему возможна встреча, и кто живёт рядом с ним в его квартале или деревне.
Он указал через отнесение слова «жена» к слову «сосед» на величие его права и на то, что тебе обязательно надлежит ревностно оберегать его от мерзости так же, как обязательно оберегать свою собственную жену; и другой хадис разъясняет это. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и от Него помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (обоими шейхами).
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его привёл автор здесь в «Книге веры» [39/264 и 265] (86), а также аль-Бухари в «Тафсире» (4477), «Адабе» (6051), «Худуде» (6811), «Дийате» (6861), «Таухиде» (7520); Абу Дауд в «Талаке» (2310 и 7532); ат-Тирмизи в «Тафсире» (3182 и 3183); ан-Насаи в «Мухарабе» (4014 и 4015), «Кубра» (3476, 3477 и 3478); Ахмад в своём «Мусанаде» (1/380, 431, 434 и 462); Абу Аваана в своём «Мусанаде» (151 и 152); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (258 и 259); аль-Байхаки в «Кубра» (8/18), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение самых тяжких грехов, что и содержится в этом хадисе.
2 — (из них): разъяснение различия грехов между собой, ибо среди них есть более тяжкие, есть тяжкие и есть малые, и далее последует разъяснение разногласия учёных в этом вопросе — если пожелает Аллах Всевышний.
3 - Из их числа: то, что сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний): в этом хадисе содержится указание, что величайший из грехов — многобожие, и это очевидно, не требует пояснений; а убийство без права следует за ним по тяжести. Так же сказали наши товарищи (по мазхабу): величайший из тяжких грехов после многобожия — убийство. И на это же прямо указал аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) в «Книге свидетельств» из «Мухтасара» аль-Музани. Что же касается прочих грехов, помимо этих двух, — прелюбодеяния, мужеложства, непочтительности к родителям, колдовства, обвинения целомудренных женщин в прелюбодеянии, бегства с поля битвы, поедания лихвы (риба) и прочих тяжких грехов, — то для них есть детали и предписания, по которым определяются их степени, и их положение различается в зависимости от обстоятельств и проистекающих из них последствий. Исходя из этого, о каждом из них говорится: «это один из величайших тяжких грехов», а если в каком-либо месте говорится, что он — «величайший из тяжких грехов», то подразумевается: «один из величайших тяжких грехов», как об этом уже говорилось применительно к «наилучшим деяниям». Конец (цитаты), — это драгоценное уточнение, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии, имевшем место в иснаде этого хадиса.
Знай, что относительно этого иснада возникло разногласие, на которое составитель не указал, но на него указал имам аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) в своём «Сахихе», сказав в «Книге о наказаниях (худуд)»:
(6811) — Рассказал нам Амр ибн Али, рассказал нам Йахья, рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал мне Мансур и Сулейман от Абу Ваиля от Абу Майсары от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что он сказал: я спросил: о посланник Аллаха, какой грех самый великий? Он сказал: «Придать Аллаху сотоварища, тогда как Он сотворил тебя». Я спросил: а затем какой? Он сказал: «Убить своего ребёнка из-за того, что он будет есть вместе с тобой». Я спросил: а затем какой? Он сказал: «Прелюбодействовать с женой соседа твоего».
Йахья сказал: и рассказал нам Суфьян, рассказал мне Василь от Абу Ваиля от Абдуллаха: я сказал: о посланник Аллаха — подобное этому. Амр сказал: и я упомянул это Абд ар-Рахману, а он рассказывал нам от Суфьяна, от аль-Амаша, Мансура и Василя, от Абу Ваиля, от Абу Майсары, и сказал: оставь его, оставь его.
Слова «сказал Амр» — это Амр ибн Али аль-Фалляс; «и я упомянул это Абд ар-Рахману» — то есть Ибн Махди.
Сказал Хафиз (Ибн Хаджар, да будет милостив к нему Аллах Всевышний): так изложил это аль-Бухари от Амра ибн Али, поставив риваят Йахьи перед риваятом Абд ар-Рахмана и связав их посредством «фа». А аль-Хайсам ибн Халяф — в том, что передал от него аль-Исмаили — сказал: от Амра ибн Али, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, — и изложил его риваят, опустив упоминание Василя в иснаде, а затем сказал: и сказал Абд ар-Рахман однажды: от Суфьяна, от Мансура, аль-Амаша и Василя. Я сказал Абд ар-Рахману: рассказал нам Йахья ибн Саид, — и упомянул это, и сказал Абд ар-Рахман: оставь его.
Итог таков: ас-Саури передавал этот хадис между Абу Ваилем и Ибн Масудом с упоминанием Абу Майсары, а что касается Василя, то он его опустил; так это зафиксировал Йахья аль-Каттан от Суфьяна детализированно. А что касается Абд ар-Рахмана, то он передал это первоначально без детализации, соединив риваят Василя с риваятом Мансура и аль-Амаша, объединив троих и введя Абу Майсару в иснад. Когда же Амр ибн Али упомянул ему, что Йахья детализировал (это), он, как будто, засомневался в этом, и ограничился передачей от Суфьяна лишь от Мансура и аль-Амаша, оставив путь Василя. И это смысл его слов «оставь его, оставь его» (دَعْهُ دَعْهُ), то есть — оставь этот путь, о котором возникло разногласие, а именно риваят Василя. Аль-Хайсам ибн Халяф добавил в своём риваяте после слов «оставь его»: «и после этого он больше не упоминал в нём Василя», из чего становится ясно, что смысл слов «оставь его» — оставь тот иснад, в котором нет упоминания Абу Майсары.
Сказал аль-Кирмани (да будет милостив к нему Аллах Всевышний): суть в том, что Абу Ваиль, хотя и передавал много от Абдуллаха, но этот хадис не передавал от него (напрямую); и он сказал: не подразумевается этим упрёк ему, но (Абд ар-Рахману) стало ясно предпочтение риваята с исключением посредника, из-за его соответствия большинству.
Сказал Хафиз: так он сказал, но, как представляется — а это то, что я изложил ранее, — он оставил его из-за сомнения в этом; ибо если упоминание Абу Майсары было в основе риваята Василя, то передача этого хадиса без него означала бы обвинение его в тадлисе или в слабости запоминания, а если оно не было в основе его риваята, то это означало бы, что он добавил в иснад то, чего не слышал. Поэтому (Абд ар-Рахман) ограничился передачей хадиса от того, в чьём иснаде у него не было сомнения, и промолчал о прочем. И Абд ар-Рахман передавал его однажды от Суфьяна, от Василя одного, с добавлением Абу Майсары; так это привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, но ат-Тирмизи, после того как изложил его в формулировке Василя, присоединил к нему по тому же иснаду путь Суфьяна от аль-Амаша и Мансура, сказав: «подобным образом», — и как будто это было в начале дела.
Аль-Хатиб привёл этот иснад как пример одного из видов «мудрадж» (вставленного) иснада, и упомянул, что Мухаммад ибн Касир согласился с Абд ар-Рахманом в его первом риваяте от Суфьяна, так что хадис оказывается переданным от троих без детализации.
Сказал Хафиз: и привёл его аль-Бухари в «Адабе» от Мухаммада ибн Касира, но ограничился в иснаде лишь Мансуром; а привёл его Абу Дауд от Мухаммада ибн Касира, присоединив аль-Амаша к Мансуру; а привёл его аль-Хатиб по пути ат-Табарани от Абу Муслима аль-Лейси от Муаза ибн аль-Мусанна и Юсуфа аль-Кади, — и по пути Абу аль-Аббаса аль-Барки, — все трое от Мухаммада ибн Касира, от Суфьяна, от троих; и так же привёл его Абу Нуайм в «Мустахрадже» от ат-Табарани, и в нём то, что было упомянуто ранее.
И упомянул аль-Хатиб разногласие относительно этого — по Мансуру и по аль-Амашу — в упоминании Абу Майсары и его исключении, но относительно Василя разногласия не было в исключении его (Абу Майсары) — кроме как в риваяте Суфьяна.
И привели это ат-Тирмизи и ан-Насаи по риваяту Шубы от Василя с исключением Абу Майсары, но ат-Тирмизи сказал: риваят Мансура более достоверен, — то есть с включением Абу Майсары.
И упомянул ад-Даракутни разногласие относительно этого, и сказал: передал аль-Хасан ибн Убайдуллах от Абу Ваиля от Абдуллаха, подобно словам Василя. И передал он от Хафиза Абу Бакра ан-Найсабури, что он сказал: похоже, что ас-Саури объединил троих, когда передавал это Ибн Махди и Мухаммаду ибн Касиру, а детализировал его, когда передавал это иным, помимо них двоих, — то есть вставка (идраж) исходит от Суфьяна, а не от Абд ар-Рахмана, а знание — у Аллаха Всевышнего. Конец слов Хафиза (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). Это — драгоценное исследование, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, сказано:
[265] (…) — Рассказали нам Усман ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим, оба от Джарира, — сказал Усман: рассказал нам Джарир, от аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Амра ибн Шурахбиля, сказал: сказал Абдуллах: сказал (некий) человек: о посланник Аллаха, какой грех самый великий перед Аллахом? Он сказал: «Призывать наряду с Аллахом другого бога, тогда как Он сотворил тебя». Он спросил: а затем какой? Он сказал: «Убить своего ребёнка из страха, что он будет есть вместе с тобой». Он спросил: а затем какой? Он сказал: «Прелюбодействовать с женой соседа твоего». И ниспослал Аллах в подтверждение этого (аят): «И те, которые не призывают наряду с Аллахом другого бога и не убивают душу, которую Аллах запретил убивать, иначе как по праву, и не прелюбодействуют. А кто творит это, тот встретит воздаяние за грех» (сура «аль-Фуркан», 68).
Рассказчики этого иснада: шестеро, и они те же, что упомянуты в предыдущем иснаде, кроме:
1 — Аль-Амаш, Сулейман ибн Михран, имам, хафиз, надёжный, твёрдый в передаче [5] (умер в 147 г. х.) (передавал от него автор во всех своих книгах), был упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», т. 1, с. 297.
Его слово: («ниспослал Аллах — ﷿ — подтверждение этому») то есть то из Корана, что подтверждает это высказывание. А в версии аль-Бухари сказано: «Он сказал: и был ниспослан этот аят в подтверждение слов Посланника Аллаха ﷺ: «Те, которые не призывают наряду с Аллахом другого бога и не убивают душу, которую Аллах запретил убивать, кроме как по праву, и не совершают прелюбодеяния»». Сказал в «Фатх»: так сказал Ибн Мас‘уд, а убийство и прелюбодеяние в аяте упомянуты без ограничения, тогда как в хадисе они ограничены: убийство — убийством ребёнка из страха, что он станет есть вместе с ним, а прелюбодеяние — прелюбодеянием с женой соседа. И приведение этого аята в качестве довода приемлемо, потому что, хотя аят пришёл относительно прелюбодеяния и убийства в общем смысле, но убийство этого ребёнка и прелюбодеяние с этой женщиной — более тяжкое и более омерзительное. Ахмад передал хадис от аль-Мукдада ибн аль-Асвада (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Что вы скажете о прелюбодеянии?» Они сказали: запрещено. Он сказал: «Прелюбодеяние мужчины с десятью женщинами легче для него, чем прелюбодеяние с женой его соседа».
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний: внешне это указывает на то, что этот аят был ниспослан по причине этого греха, о котором упомянул Пророк ﷺ, но это не так, ибо ат-Тирмизи передал этот хадис и сказал в нём: «И прочитал Пророк ﷺ этот аят: «Те, которые не призывают наряду с Аллахом другого бога» и далее», вместо «то ниспослал Аллах». И внешне это означает, что он ﷺ прочитал после упоминания этого хадиса то, что уже было ниспослано из него, при том что аят охватывает то, что он упомянул в своём хадисе, в силу его общего смысла. Конец слов аль-Куртуби.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): так аль-Куртуби предпочёл риваят ат-Тирмизи риваяту двух шейхов (аль-Бухари и Муслима) в том, что аят был ниспослан по причине этого вопроса. Но, как представляется, то, что у них двоих, более достоверно, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
(33342) — рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Мухаммад ибн Фудайл ибн Газзван, рассказал нам Мухаммад ибн Са‘д аль-Ансари, сказал: слышал я Абу Забию аль-Каля‘и, говорящего: слышал я аль-Мукдада ибн аль-Асвада, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ своим соратникам: «Что вы скажете о прелюбодеянии?» Они сказали: запретил его Аллах и Его Посланник, и оно запрещено до Дня воскресения. Он сказал: и сказал Посланник Аллаха ﷺ своим соратникам: «Прелюбодеяние мужчины с десятью женщинами легче для него, чем прелюбодеяние с женой его соседа». Он сказал: затем он сказал: что вы скажете о воровстве? Они сказали: запретил его Аллах и Его Посланник, и оно запрещено. Он сказал: «Кража мужчины из десяти домов легче для него, чем кража у своего соседа».
И это иснад достоверный, а Мухаммад ибн Са‘д аль-Ансари — от него передавала группа передатчиков, и сказал о нём Ибн Ма‘ин: нет в нём беды, и признал его надёжным Ибн Хиббан, а Абу Забия аль-Каля‘и — от него передавала группа, и признали его надёжным Ибн Ма‘ин и Ибн Хиббан, и сказал ад-Даракутни: нет в нём беды, а остальные — из числа передатчиков достоверных сборников.
(2) «Фатх» 8/352, «Книга толкования», номер (4765).
(3) «аль-Муфхим» 1/281–282.
Его слово: («и не убивают душу, которую Аллах запретил убивать, кроме как по праву») смысл его: не убивайте душу, которая изначально защищена неприкосновенностью, кроме как будучи правыми в её убиении. Сказано также: смысл слов «кроме как по праву» — то, за что душам полагается быть убитыми, как то: неверие после веры, или прелюбодеяние после состояния в браке.
Его слово: («и не совершают прелюбодеяния») то есть считают дозволенным сближение без брака и без владения рабыней. Сказал аль-Куртуби: этот аят указывает на то, что после неверия нет более тяжкого греха, чем убийство души без права, а затем прелюбодеяние, и поэтому установлено в качестве наказания за прелюбодеяние — казнь для состоящего в браке, или предельное число ударов плетью для не состоящего в браке. Конец.
Его слово: («и кто совершит это, встретит воздаяние за грех») сказано: смысл его — воздаяние за его грех, и это мнение аль-Халиля, Сибавейха, Абу Амра аш-Шайбани, аль-Фарра, аз-Заджаджа и Абу Али аль-Фариси. И сказано: смысл его — наказание, сказал это Йунус и Абу Убайда. И сказано: смысл его — возмездие, сказал это Ибн Аббас и ас-Судди. И сказало большинство толкователей, или многие из них: это долина в геенне, да упасёт нас от неё Аллах Щедрый и наших любимых, сказал это ан-Навави.
И сказал Абу Абдуллах аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний, в своём «Тафсире» 13/75:
Слово Всевышнего: «Те, которые не призывают наряду с Аллахом другого бога» — это исключение Его верующих рабов из свойств неверующих в их поклонении идолам, в их убиении душ путём закапывания живьём девочек и прочей несправедливости, злодейского нападения и набегов, а также из прелюбодеяния, которое было у них дозволено. И сказал тот из знатоков смыслов, кто отвернул этот аят от его явного значения: не подобает тем, кого Милостивый отнёс к Себе особым отнесением, и упомянул их, и описал их описаниями познания и почёта, чтобы от них происходили эти безобразные дела, до такой степени, что они восхваляются за их отрицание от себя — ибо они выше и благороднее. И сказал: смысл его — они не призывают страсть богом, и не унижают себя грехами, что было бы для них подобно убиению её (души), а смысл слов «кроме как по праву» — то есть ножом терпения и мечом борения, так что они не смотрят на женщин, которые им не запрещены родством, со страстью, что было бы блудом, а лишь по необходимости, что подобно браку. Сказал наш шейх Абу-ль-Аббас: и это речь блестящая, но при внимательном рассмотрении вздорная, это — веточка батынитская и уклонение ложное, и правильность почитания рабов Аллаха особым отнесением наступила только после того, как они украсились этими похвальными качествами и освободились от противоположных им из качеств порицаемых. Так он начал в начале этих аятов с качеств украшения — в почёт им, а затем последовал за ними качествами освобождения — в отдаление от них, а Аллах знает лучше.
Сказал Абу Абдуллах аль-Куртуби: а из того, что указывает на несостоятельность того, что утверждал этот говорящий, будто эти дела не в их явном значении, — то, что передал Муслим от хадиса Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), который сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, какой грех у Аллаха самый большой? Он сказал: «Что ты придаёшь Аллаху равного, тогда как Он тебя создал». Он сказал: затем какой? Он сказал: «Что ты убиваешь своего ребёнка из страха, что он станет есть вместе с тобой». Он сказал: затем какой? Он сказал: «Что ты совершаешь прелюбодеяние с женой твоего соседа», и ниспослал Аллах Всевышний в подтверждение этому: «Те, которые не призывают наряду с Аллахом другого бога и не убивают душу, которую Аллах запретил убивать, кроме как по праву, и не совершают прелюбодеяния, а кто совершит это, встретит воздаяние за грех (68)». А «атам» в речи арабов — это наказание, и так прочитал этот аят Ибн Зайд и Катада, и из этого слово поэта [из размера уафир]:
«Воздал Аллах сыну Урвы, когда он провёл вечер, непочтительностью, а непочтительность имеет своё воздаяние»,
то есть возмездие и наказание. И сказали Абдуллах ибн Амр, Икрима и Муджахид: «атам» — долина в геенне, которую Аллах сделал наказанием для неверующих, сказал поэт [из размера мутакариб]:
«Я встретил гибели в нашей войне, а после гибелей ты встретишь атам».
А ас-Судди сказал: гора в ней, сказал:
«И было наше стояние — мы призывали проклятия на них в Абтахе Зу-ль-Маджаз, у него есть атам».
И в «Сахихе» Муслима также: от Ибн Аббаса, что люди из числа многобожников убивали и много убивали, и совершали прелюбодеяние и много совершали, и пришли к Мухаммаду ﷺ, и сказали: то, что ты говоришь и к чему призываешь, поистине прекрасно, но если бы ты сообщил нам, что за то, что мы совершили, есть искупление... И был ниспослан аят: «Те, которые не призывают наряду с Аллахом другого бога и не убивают душу, которую Аллах запретил убивать, кроме как по праву, и не совершают прелюбодеяния, а кто совершит это, встретит воздаяние за грех (68)», и был ниспослан аят: «О рабы Мои, которые излишествовали против самих себя» [аз-Зумар: 53]. И сказано: что этот аят «О рабы Мои, которые излишествовали» был ниспослан о Вахши, убийце Хамзы, сказал это