9 - (в их числе): в хадисе содержится побуждение остерегаться больших грехов, чтобы благодаря этому происходило искупление малых грехов, как сказал Всевышний: «Если вы будете избегать больших грехов, которые вам запрещены, Мы простим вам ваши малые проступки» [«Женщины», 31].
10 - (в их числе): в хадисе присутствует сострадание ученика к своему шейху, когда он видит его встревоженным, и его желание, чтобы тот не гневался, ввиду того, что гнев влечёт за собой изменение его настроя. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, сообщается:
[267] (88) - (Яхья ибн Хабиб аль-Хариси передал мне, сказав: нам передал Халид — он же ибн аль-Харис, — сказав: нам передал Шуба, сказав: нам сообщил Убайдуллах ибн Абу Бакр от Анаса, от Пророка ﷺ относительно больших грехов, что он сказал: «Придание Аллаху сотоварищей, непочтительность к родителям, убийство человека и лживое слово»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Яхья ибн Хабиб аль-Хариси) аль-Басри, надёжный (сика) [10] (ум. 248) (М 4), упомянут ранее в «Книге веры», 14/165.
2 - (Халид ибн аль-Харис) ибн Убайд ибн Сулайм аль-Хузайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче [8] (ум. 186) (общепризнан всеми), упомянут ранее в «Книге веры», 35/243.
3 - (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, упомянутый в предыдущей главе.
4 - (Убайдуллах ибн Абу Бакр) ибн Анас ибн Малик, Абу Муаз аль-Басри, надёжный [4].
Передавал от своего деда, а по другой версии — от своего отца, от своего деда.
От него передавали его брат Бакр ибн Абу Бакр ибн Анас, оба Хаммада, Шаддад ибн Саид, Шуба, Утба ибн Хумайд ад-Дабби, Мубарак ибн Фадаля, Хушайм, Мухаммад ибн Абд аль-Азиз ар-Расиби (относительно чего есть разногласие), Мураджа ибн Раджа, Али ибн Асим и другие.
Ахмад, Ибн Маин, Абу Дауд и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: приемлемый (салих). Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных.
Его хадисы приводит вся община (аль-Джамаа), и в данной книге у него всего пять хадисов; это один из них, и он повторяет его после, а также хадис (2157): «Что некий человек заглянул через одну из дверей [комнат] Пророка ﷺ …», и (2163): «Когда люди Писания приветствуют вас …», и (2631): «Кто содержал двух девочек …», и (2646): «Аллах Всевышний, поистине, назначил ангела ответственным за родственные связи …».
5 - (Анас) ибн Малик, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в «Введении», 2/3. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (в их числе): этот иснад относится к числу пятизвенных (хумасийят) у составителя, и в нём присутствуют формы «хаддасани» (передал мне), «ахбарана» (сообщил нам) и «ан» (передача через «от»).
2 - (в их числе): этот иснад составлен целиком из надёжных басрийцев, как и следующий за ним иснад, а также предшествующий ему. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: «Что касается двух иснадов, которые он упомянул — то есть этого и следующего за ним, — то они целиком басрийские от начала до конца, за исключением того, что Шуба — васитец-басриец, что не умаляет их принадлежности к басрийским. Это относится к похвальным особенностям (тараиф мустахсана), и подобное этому в отношении куфийцев уже было упомянуто в предыдущей главе». Конец цитаты (1).
3 - (в их числе): мы уже приводили ранее пользу его слова («он же ибн аль-Харис»), а не просто «Халид ибн аль-Харис», а именно: что он услышал в передаче только «Халид», а у Халида есть сотоварищи, разделяющие с ним это имя, поэтому он хотел уточнить его для тех, кому передавал хадис. Ему не дозволялось сказать: «нам передал Халид ибн аль-Харис», поскольку это было бы ложью на его шейха, ведь тот не сказал ему так, а сказал только: «нам передал Халид», поэтому он прибегнул к добавлению слов «он же ибн аль-Харис» — чтобы достичь пользы уточнения и избежать лжи.
4 - (в их числе): в этом иснаде присутствует передача рассказчика от своего деда, а именно Убайдуллаха ибн Абу Бакра от своего деда Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах).
5 - (в их числе): Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, отличавшихся обильной передачей хадисов, передал (2286) хадисов, и он известен своим служением Пророку ﷺ, служил ему десять лет. Он — последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто умер в Басре, и один из долгожителей среди них, умер в год (92) или (93), проживши более ста лет.
Составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — говорит: что касается разъяснения хадиса, то оно последует в следующем хадисе, я отложил его туда, поскольку тот более полон, чем этот. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, сообщается:
[268] (…) - (Мухаммад ибн аль-Валид ибн Абд аль-Хамид передал нам, сказав: нам передал Мухаммад ибн Джафар, сказав: нам передал Шуба, сказав: передал мне Убайдуллах ибн Абу Бакр, сказав: я слышал Анаса ибн Малика, сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ упомянул большие грехи, или же его спросили о больших грехах, и он сказал: «Придание Аллаху сотоварищей, убийство человека, непочтительность к родителям», и сказал: «Не сообщить ли вам о самом большом из больших грехов?» — сказал: «Лживое слово», или сказал: «Лживое свидетельство». Шуба сказал: и по моему наибольшему предположению, это было «лживое свидетельство»).
Передатчики этого иснада также пятеро:
1 - (Мухаммад ибн аль-Валид ибн Абд аль-Хамид) аль-Курайши аль-Бусри — с даммой над «ба» и сукуном над «син» — из потомков Бусра ибн Артаа аль-Амири, прозванный Хамдан, аль-Басри, прибыл в Багдад, кунья его Абу Абдуллах, надёжный [10].
Передавал от Марвана ибн Муавии, Гундара, Абд аль-Аля ибн Абд аль-Аля, Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи, Ибн Махди, аль-Каттана, Вакиа, Абу Зукайра аль-Мадани и других.
От него передавали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Абу Асим, Закария ас-Саджи, Ибн Хузайма и другие.
Ибн Абу Хатим сказал: от него слышал мой отец в Басре во время третьей поездки, и когда его спросили о нём, он сказал: правдив (садук). Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных.
Говорят, что он умер после двухсот пятидесятого года, и в данной книге у него (11) хадисов (1).
2 - (Мухаммад ибн Джафар) Абу Абдуллах аль-Басри, известный как Гундар, надёжный, с точным письмом [9] (ум. 193) (общепризнан всеми), упомянут ранее во «Введении», 2/2, а остальные упомянуты ранее в предыдущем иснаде, равно как и тонкости иснада. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
От Убайдуллаха ибн Абу Бакра — что он (сказал: я слышал Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах), (сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ упомянул большие грехи, или же его спросили о больших грехах) — так это передано в данной версии у составителя с сомнением («или»). А у Абу Аваны в его «Мусанаде» через путь Абу Дауда от Шубы передано словами: «Пророка ﷺ спросили о больших грехах, и он сказал…» — без сомнения.
У аль-Бухари это передано подобно версии составителя, с сомнением, ведь он передал это в «Книге благонравия» от шейха составителя, по его иснаду и с его текстом. Так сказал в «Фатхе»: «Так в этой версии, с сомнением, а в версии, что в «Книге о свидетельствах», он определённо указал на второй вариант», сказав: «спросили… и так далее». А в «Книге о выкупах за кровь» от Амра — а это ибн Марзук — от Шубы, от Ибн Абу Бакра, слышавшего Анаса, от Пророка ﷺ, сказано: «он сказал: «Самый большой из больших грехов — придание Аллаху сотоварищей…»» — хадис. Так же мы передали это в «Книге веры» Ибн Манды и в «Книге о судьях» ан-Наккаша через путь Абу Амира аль-Акади от Шубы. Аль-Бухари привёл этот путь через Абу Амира в «муаллак» форме в «Свидетельствах», не приведя его текста целиком, и это соответствует хадису Абу Бакры (да будет доволен им Аллах) в том, что упомянутые деяния относятся к числу больших грехов, а не к большим грехам в абсолютном смысле. Конец цитаты (1).
(Он сказал) — ﷺ — («Придание Аллаху сотоварищей»), об этом речь уже шла ранее, (и «убийство души»), которую Аллах запретил убивать, кроме как по праву, (и «непочтительность к родителям») — об этом также уже шла речь.
(И он сказал) — а у аль-Бухари: «фа-каля» с «фа» («Не сообщить ли вам о самом тяжком из тяжких грехов?» Он сказал: «Лживое слово (каулю-з-зур)»). Сказано в «Фатхе»: судя по внешнему смыслу, здесь самый тяжкий из тяжких грехов ограничен лживым словом, однако риваят, на который я указывал ранее, может подразумевать, что упомянутые четыре греха разделяют это качество вместе. Конец цитаты.
Или он сказал: («Лживое свидетельство»). Шуба сказал: «И, судя по моей уверенности (би-ль-баа аль-муваххада — «акбар» с буквой «ба»), это лживое свидетельство». Так это передано в этом риваяте с сомнением Шубы. А в риваяте Халида ибн аль-Хариса от Шубы, который приведён перед этим, встречается: «и лживое слово» без сомнения. Точно так же встречается это утверждение без сомнения в риваяте Вахба ибн Джарира и Абд аль-Малика ибн Ибрахима у аль-Бухари в «Книге о свидетельствах». Кутайба сказал: «и лживое свидетельство» — без сомнения.
Ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: что касается его слова ﷺ: «Не сообщить ли вам о самом тяжком из тяжких грехов? Лживое слово, или лживое свидетельство», — то оно не соответствует тому явному смыслу, который первым приходит на ум, ибо придание Аллаху сотоварищей несомненно тяжелее этого, равно как и убийство. Поэтому необходимо толкование, и в его толковании есть три подхода:
[Первый]: что это относится к неверию, ибо неверный является лживым свидетелем и поступает согласно этой лжи.
[Второй]: что это относится к тому, кто считает это дозволенным, — тем самым он становится неверным.
[Третий]: что имеется в виду «из числа самых тяжких грехов», как мы уже приводили в аналогичных случаях. И этот третий подход — явный, то есть верный. А что касается отнесения этого к неверию, то это слабое толкование, поскольку данное высказывание было произнесено в качестве предостережения от лживого свидетельства в отношении прав людей. Что же касается омерзительности неверия и того, что оно является самым тяжким из тяжких грехов, то это было известно среди них, и никто из людей киблы не сомневается в этом, поэтому отнесение хадиса к нему лишает его смысла.
Далее, явный смысл, который вытекает из общего охвата хадиса, его безусловности и общих правил, состоит в том, что нет различия в том, что лживое свидетельство в отношении прав является тяжким грехом, независимо от того, касается ли оно великого права или незначительного. И, хотя это и отдалённо, можно допустить в этом тот же подход, который я ранее приводил от шейха Абу Мухаммада ибн Абд ас-Саляма относительно поедания одной финика из имущества сироты. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь в «Книге веры» [40/267 и 268] (88), и (аль-Бухари) в «Свидетельствах» (2653), и «Благонравии» (5977), и «Наказаниях за убийство» (6871), и (ат-Тирмизи) в «Торговых сделках» (1207), и «Толковании Корана» (3018), и (ан-Насаи) в «Каратель за убийство группой» (4868), и «аль-Кубра» (3473), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/225), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (147), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (261). Пользы этого хадиса уже приводились в хадисе Абу Бакры (да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.