٢ - («Джарир») это Ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в Райй и ставший там судьёй, надёжный (сика), с исправной книгой [٨] (١٨٨) (входит во все шесть сводов) — упомянут ранее во «Введении» ٦/٥٠.
٣ - («Исхак ибн Ибрахим») это Ибн Рахавайх, упомянутый недавно.
٤ - («Али ибн Хашрам») — с двумя точечными буквами, по форме как «Джа‘фар» — аль-Марвази, надёжный, из младших передатчиков [١٠] (умер в ٢٥٧ г.) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи) — упомянут ранее во «Введении» ٤/٢٥.
٥ - («Иса ибн Юнус») ибн Абу Исхак ас-Сабии, брат Исраиля аль-Куфи, переселившийся в Шам для несения пограничной службы (мурабата), надёжный, заслуживающий доверия [٨] (١٨٧) (входит во все шесть сводов) — упомянут ранее во «Введении» ٥/٢٨, а аль-А‘маш упомянут в предыдущем иснаде.
Его слово («этим же иснадом») — то есть иснадом аль-А‘маша: Абдуллах ибн Мурра, от Масрука, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах).
Его слово («и оба они сказали: «и разорвал, и призвал»») — местоимение двойственного числа относится к Джариру и Исе ибн Юнусу, то есть они оба передали это с союзом «и» вместо «или».
[Примечание]: риваят Исы привёл ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (١٧/١٨٦٠), где сказал: «Сообщил нам Али ибн Хашрам, сказал: рассказал нам Иса, от аль-А‘маша (переход иснада); сообщил нам аль-Хасан ибн Исмаил, сказал: рассказал нам Ибн Идрис, от аль-А‘маша, от Абдуллаха ибн Мурры, от Масрука, от Абдуллаха, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не из нас тот, кто бьёт по щекам, разрывает воротники и призывает призывом невежества (джахилии)»», причём формулировка принадлежит Али, а аль-Хасан сказал: «зовом» (би-да‘ва)».
Что касается риваята Джарира, то я не нашёл его, а Аллах Всевышний лучше знает истину; к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекраснейший Покровитель.
По непрерывной цепочке до имама Абу аль-Хусейна Муслима ибн аль-Хаджжаджа, упомянутого в начале книги, сказано:
[٢٩٤] (١٠٤) - («Рассказал нам аль-Хакам ибн Муса аль-Кантари, рассказал нам Яхья ибн Хамза, от Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира, что аль-Касим ибн Мухаймира рассказал ему, сказал: рассказал мне Абу Бурда ибн Абу Муса, сказал: заболел Абу Муса некой болезнью, и он потерял сознание, а голова его была на коленях одной из женщин его семьи. Тогда закричала (в голос) одна женщина из его семьи, и он не смог возразить ей ничего. Когда же он пришёл в себя, сказал: я отрекаюсь от того, от чего отрёкся Посланник Аллаха ﷺ. Ведь Посланник Аллаха ﷺ отрёкся от бьющей себя в грудь с воплем (ас-салика), от бреющей волосы (ал-халика) и от разрывающей одежду (аш-шакка)»).
Передатчиков этого иснада — шестеро:
١ - («Аль-Хакам ибн Муса аль-Кантари») это: аль-Хакам ибн Муса ибн Абу Зухайр Ширзад аль-Багдади, Абу Салих аль-Кантари, надёжный [١٠] (١).
Он видел Малика ибн Анаса и передавал от Дамры ибн Раби‘а, Исмаила ибн Аяша, Шуайба ибн Исхака, Ибн аль-Мубарака, аль-Валида ибн Муслима, Яхьи ибн Хамзы аль-Хадрами и других.
От него передавали аль-Бухари (в форме та‘лик), Муслим, Абу Дауд в «аль-Марасиль», а ан-Насаи — через посредство Амра ибн Мансура, и Ибн Маджа — через посредство Абу Зур‘а ар-Рази, а также Абу Хатим, Ахмад ибн Ханбаль и его сын Абдуллах, ад-Дарими, Абу Кудама ас-Сарахси, Ибн аль-Мадини, аз-Зухли, аз-За‘фарани, Абу Зур‘а ад-Димашки, Мухаммад ибн Яхья ибн Сулейман аль-Марвази и группа других.
Ибн Ма‘ин сказал: в нём нет вреда, а в другой раз сказал: надёжный; так же сказал аль-Иджли. Абу Хатим сказал: правдив (садук). Ибн Са‘д сказал: надёжный, многохадисный, был человеком праведным, стойким в хадисе. Муса ибн Харун сказал: рассказал нам аль-Хакам ибн Муса, Абу Салих, праведный шейх, и сказал: дошло до меня от Ибн аль-Мадини, что он сказал то же самое; так же сказал аль-Багави. Салих Джазара сказал: надёжный, заслуживающий доверия. Ибн Кани‘ сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат».
Аль-Бухари и группа других сказали: умер в ٢٣٢ году, аль-Багави добавил: за два дня до окончания шавваля.
От него передавали аль-Бухари в та‘ликах, автор (Муслим), Абу Дауд в «аль-Марасиль», ан-Насаи и Ибн Маджа, и у него в этой книге ١٨ хадисов.
[Примечание]: («аль-Кантари») — с фатхой на «каф», сукуном на «нун» и фатхой на «та» — образовано от «Кантарат Бардан» — с фатхой на «ба» и «ра» — мост Багдада, как сказал ан-Навави в своём «Шархе».
Ас-Сам‘ани в «аль-Ансаб» и аль-Маджд в «аль-Камус» упомянули, что «аль-Кантара» — название многих различных мест, и оба упомянули некоторых из тех, кто относится к ним по нисбе, но не упомянули, к какой из них относится аль-Хакам ибн Муса (١), а Аллах Всевышний лучше знает.
٢ - («Яхья ибн Хамза») ибн Вакид аль-Хадрами, Абу Абд ар-Рахман аль-Батлахи ад-Димашки, судья (кади), из жителей Бейт-Лахья, надёжный, был обвинён в кадаризме [٨].
Он передавал от аль-Авзаи, Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира, Саура ибн Язида, Насра ибн Алькамы, Зейда ибн Вакида, Сулеймана ибн Аркама, Сулеймана ибн Дауда аль-Хаулани, Амра ибн Мухаджира, Мухаммада ибн аль-Валида аз-Зубайди, Яхьи ибн аль-Хариса аз-Замари, Язида ибн Абу Марьяма аш-Шами и группы других.
От него передавали его сын Мухаммад, Ибн Махди, аль-Валид ибн Муслим, Абу Мусхир, Мухаммад ибн аль-Мубарак, Марван ибн Мухаммад, Яхья ибн Хассан, Абдуллах ибн Юсуф, аль-Хакам ибн Муса, Абу ан-Надр аль-Фарадиси, Мухаммад ибн Аид, Хишам ибн Аммар, Али ибн Худжр и другие.
Салих ибн Ахмад передал от своего отца: в нём нет вреда; так же передал аль-Марвази от Ахмада. Аль-Галяби и другие передали от Ибн Ма‘ина: надёжный; аль-Галяби сказал: был надёжным, но его обвиняли в кадаризме. Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: был кадаритом, и Садака ибн Халид был им предпочтительнее. Усман ад-Дарими передал от Духайма: надёжный, учёный, я не сомневаюсь, кроме того, что он встречался с Али ибн Язидом. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: надёжный. Я сказал: был кадаритом? Он сказал: да. Ан-Насаи сказал: надёжный. Якуб ибн Суфьян сказал: рассказал нам Хишам ибн Аммар, рассказал нам Яхья ибн Хамза, и он был судьёй Дамаска, надёжным. Абдуллах ибн Мухаммад ибн Сайяр сказал: в нём нет вреда. Ибн Са‘д сказал: был многохадисным, праведным. Амр ибн Духайм сказал: самые знающие из жителей Дамаска о хадисах Мак-хуля — это аль-Хайсам ибн Хумайд и Яхья ибн Хамза.
Аль-Иджли сказал: надёжный. Якуб ибн Шайба сказал: надёжный, известный. Марван ибн Мухаммад сказал: его назначил судьёй аль-Мансур в году тридцать третьем (١٥٣), и он оставался судьёй до самой смерти. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: родился в году ١٠٣, умер в году ١٨٣; так же сказали Абу Мусхир и другие. Абу Сулейман ибн Забр сказал: родился в году ١٠٢, а по другой версии — в году ١٠٥, и говорили иначе.
От него передавала вся группа (авторы шести сводов), и у него в этой книге восемь хадисов: этот хадис, и хадис (١٢١١): «и она удерживала нас…», и (١٥٤٨): «не делайте так, засевайте её, или засеем её…», и (١٨٨٨): «человек, который сражается на пути Аллаха своим имуществом…», и (١٥٣٧): «не перестанет группа из моей общины стоять…», и (١٩٧٥): «поправь это мясо, и я поправил его…», и (٢٨٦٤): «приближается солнце в День воскресения к творениям…», и (٢٩٤٤): «последует за Даджалем из иудеев Исфахана семьдесят тысяч…».
٣ - («Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир») аль-Азди, Абу Утба аш-Шами ад-Дарани, надёжный [٧] (умер в году с чем-то после ١٥٠) (входит во все своды) — упомянут ранее в «аль-Иман» ١٠/١٤٨.
٤ - («Аль-Касим ибн Мухаймира») — с точечной буквой, в уменьшительной форме — Абу Урва аль-Хамадани — с сукуном — аль-Куфи, переселившийся в Дамаск, надёжный, добродетельный [٣].
Он передавал от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, Абу Саида аль-Худри, Абу Умамы, Абу Марьяма аль-Азди, Алькамы ибн Кайса, Варрада, писца аль-Мугиры, Абу Бурды ибн Абу Мусы и других.
От него передавали Абу Исхак ас-Сабии, Симак ибн Харб, Алькама ибн Марсад, Абд ар-Рахман ибн Йазид ибн Джабир, аль-Хакам ибн Утайба, Салама ибн Кухайль, аль-Хасан ибн аль-Хурр, Хассан ибн Атыйя, Муса ибн Сулейман, Йазид ибн Абу Марьям аш-Шами и другие.
Ибн Саад сказал: он был надёжным (сика), у него есть хадисы. Ад-Дури передал от Ибн Маина: мы не слышали, чтобы он слышал от кого-либо из сподвижников. Исхак ибн Мансур и другие передали от Ибн Маина: надёжный. Абу Хатим сказал: правдив, надёжен, куфийского происхождения, был учителем в Куфе, затем поселился в Шаме. Аббад ибн аль-Аввам передал от Исмаила ибн Абу Халида: мы были в его школе, и он учил нас, не беря с нас платы. Аль-Иджли и Ибн Хираш сказали: надёжный.
Аль-Авзаи сказал: аль-Касим ибн Мухаймира пришёл к Умару ибн Абд аль-Азизу, и тот назначил ему содержание и приказал дать ему слугу, но он сказал: «Хвала Аллаху, Который избавил меня от нужды в торговле». Он сказал: у него был компаньон, и когда тот приносил ему прибыль, он делил её с ним, а затем сидел дома и не выходил, пока не съедал её.
Я говорю: Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: не думаю, что он слышал от Ибн Абу Мусы, и он был из лучших людей, из благочестивых жителей Куфы, переселился оттуда в Шам для несения службы на границе (мурабитом). А в другом месте он сказал: он спрашивал Аишу о том, что надевает совершающий хадж (ихрам).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: слово Ибн Хиббана «не думаю, что он слышал от Ибн Абу Мусы» вызывает явные сомнения, ибо Муслим привёл этот хадис через его передачу от него, и он прямо сказал, что тот передал ему (хаддасани). Как же тогда согласуется это предположение? Разве что он имел в виду под «Ибн Абу Мусой» не Абу Бурду — пусть это будет рассмотрено внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Халифа и другие сказали: он умер во время правления Умара ибн Абд аль-Азиза. Амр ибн Али и другие сказали: он умер в сотом году, а по другой версии — в сто первом.
Аль-Бухари привёл от него в «Приложениях» (ат-таалик), составитель (Муслим), а также четверо (авторов Сунан). В этой книге у него только два хадиса: этот, и хадис (276): «Три дня и три ночи для путника…».
«Абу Бурда» и «Абу Муса аль-Ашари» уже рассматривались главой ранее, а Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — Он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам составителя (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), и в нём присутствуют формы передачи «хаддасани» и «ан-ана».
2 — Его передатчики — передатчики «джамаа» (авторов шести сборников), кроме его шейха (Касима), от которого приводил ат-Тирмизи, а аль-Бухари привёл от него в «Приложениях», а Абу Дауд — в «Мурасиль»; помимо Касима — аль-Бухари привёл от него в приложениях.
3 — Его цепочка составлена из шамийцев, кроме его шейха — багдадца, и Абу Бурды с Абу Мусой — куфийцев.
4 — В нём — передача одного последователя (табии) от другого табии: Касима от Абу Бурды, и сына от отца: Абу Бурды от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах).
5 — Его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), обладатель множества достоинств; его назначал наместником Умар, затем Усман (да будет доволен ими Аллах), и он был одним из двух судей (хакамов) при Сиффине, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
От аль-Касима ибн Мухаймиры — с даммой на «мим» и фатхой на «ха» (с точкой), в уменьшительной форме — (он сказал: «мне передал Абу Бурда ибн Абу Муса») — говорят, что его имя — Амир, а по другой версии — аль-Харис. Его слово «сказал» — пояснение к «передал мне». (Заболел) — с фатхой на «вав» и кясрой на «джим» — из разряда «таиба»: то есть занемог. (Абу Муса) аль-Ашари, Абдуллах ибн Кайс (да будет доволен им Аллах). Его слово (болезнью) стоит в винительном падеже как абсолютное дополнение (масдар мутлак).
[Полезное замечание]: аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: говорят «уаджиа фуланан раасуху ау батнуху» — «болела у такого-то голова или живот», причём человек ставится в качестве дополнения, а орган — в качестве подлежащего; но допустим и обратный порядок, как бы по перестановке, для понимания смысла — «яуджау ваджаан» из разряда «таиба», отсюда «ваджиун»: то есть больной, страдающий. Слово «аль-ваджа» применяется к любой болезни, множественное число — «аудждаун», подобно «сабаб — асбаб», и «виджаун» с кясрой, подобно «джабаль — джибаль». Говорят «каумун ваджиуна» и «ваджа», подобно «марда», «нисаун ваджиатун» и «ваджаа». Иногда говорят «аудждаху раасуху» с добавлением алифа, а исходно — «ваджиаху аламу раасихи» — «его поразила боль головы», и «аудждаху аламу раасихи», но это (промежуточное слово) опущено, поскольку оно известно из контекста. Согласно этому, говорят «фуланун маудждуун», а лучше — «маудждуу-р-раас» («страдающий головой»). А если сказать «Зайдун яуджау раасаху», с опущением дополнения, то «раас» ставится в винительном падеже, и относительно этого падежа есть два мнения: аль-Фарра сказал: «ваджита батнака», подобно «рашидта амрака», где определённое слово здесь несёт смысл неопределённого; а иные, помимо аль-Фарра, сказали: «батн» ставится в винительном падеже вследствие устранения предлога, и исходно — «ваджита мин батника», «рашидта фи амрика», поскольку разъясняющие слова (муфассират) у басрийцев бывают только неопределёнными. Это ясно при толковании, согласно которому человек — дополнение; а если человек — подлежащее, а орган — дополнение, то в этом толковании нет нужды. Конец слов аль-Файюми.
(И он потерял сознание) — в форме страдательного залога: то есть был охвачен обмороком, как сказал Ибн аль-Асир. А аль-Файюми сказал: «гушийа алайхи» в форме страдательного залога, «гашьян» с фатхой на «гайн», а с даммой — иной язык; «аль-гашья» с фатхой — однократное действие, отсюда «магшийюн алайхи». Говорят, что обморок (аль-гашй) выводит из строя движущие силы и чувствительные сосуды из-за слабости сердца, вызванной сильной болью, или холодом, или чрезмерным голодом. Некоторые говорят: аль-гашй — это обморок (аль-игма). Другие говорят: обморок — это заполнение желудочков мозга холодной густой флегмой. Ещё говорят: обморок — это оцепенение, поражающее человека вместе с вялостью органов из-за какой-либо болезни. Конец.
(А голова его была на коленях женщины) — предложение в винительном падеже как обстоятельство образа действия (хал). «Аль-хиджр» — с фатхой и кясрой на «ха» (без точки) — два варианта произношения, как сказал Ибн аль-Асир (да будет милостив к нему Аллах Всевышний): «аль-хиджр» — с фатхой и кясрой — означает одежду, и подмышечную впадину (объятие, лоно), а как масдар — только с фатхой. И он также сказал, разъясняя слово Аиши (да будет довольна ею Аллах): «она сирота, находящаяся на попечении (фи хиджри) своего опекуна» — возможно, это от «хиджр» одежды, то есть её переднего края, потому что человек воспитывает своё дитя на своём лоне (в подоле одежды). Конец.
А аль-Файюми сказал: «хаджру-ль-инсан» с фатхой, а иногда и с кясрой — означает объятие (лоно), это то, что ниже подмышки до бока. Конец.
Его слово (из его домашних) — пояснение к слову «женщина». (И вскричала одна из женщин, его домашних) — то есть возвысила голос в плаче. В следующем риваяте, переданном через путь Абу Сахры от Абд ар-Рахмана ибн Йазида и Абу Бурды: «И подошла его жена Умм Абдаллах, восклицая с рыданием…». А у ан-Насаи, через путь Йазида ибн Ауса от Умм Абдаллах, жены Абу Мусы, от Абу Мусы, приведён этот хадис без этой истории. А у Абу Нуайма в его «Мустахрадже», через путь Раби'и, сказано: «Абу Муса потерял сознание, и вскричала его жена, дочь Абу Думы».
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: таким образом мы установили, что она — Умм Абдаллах, дочь Абу Думы. А Умар ибн Шабба в «Истории Басры» сообщил, что её имя — Сафийя, дочь Думуна, и что она — мать Абу Бурды ибн Абу Мусы, и что это произошло, когда Абу Муса был наместником Басры от имени Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). Конец.
(И не смог) Абу Муса (да будет доволен им Аллах) (возразить ей ничем) — то есть каким-либо словом неодобрения по поводу её поступка. (Когда же он пришёл в себя) — то есть вернулся из состояния помутнения рассудка. В «Аль-Камус» сказано: «афака мин марадихи» — вернулось к нему здоровье, или он вернулся к здоровью, подобно «истафака». Конец. А в «Аль-Мисбах» сказано: «афака-ль-маджнуну ифакатан» — вернулся к нему его разум; «афака-с-сакрану ифакатан», исходно — «афака мин сукрихи», подобно «истайказа мин наумихи» — очнулся от своего сна. Конец.
(Он сказал:) Абу Муса (да будет доволен им Аллах) (я непричастен к тому, к чему был непричастен Посланник Аллаха ﷺ). Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: так мы это огласовали, и так это в оригиналах — «мимма» («к тому, что»), и это правильно, то есть: от той вещи, к которой был непричастен Посланник Аллаха ﷺ. Конец.
Сказано в «Аль-Камус»: «(бариа) от дела (йабра’у) и (йабру’у) — с даммой на «ра», редкая форма — (бара’ан) — с фатхой, и (бура’атан) — с даммой, и (буру’ан) — с двумя даммами: отстранился (табарра’а); (абра’ака) от этого, и (барра’ака); а ты (бари’) — множественное число (бари’уна), также как (фукаха’), (кирам), (ашраф), (ансиба’) и (рухаль) — с даммой, затем фатхой. Женская форма — с добавлением «ха», множественное число (бари’ат), (бари’йят), и (барайа), подобно (хатайа). И «я (бара’) от этого» — не имеет двойственного числа, не имеет множественного, и не изменяется по роду, то есть означает «бари’» (свободный от чего-либо)». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: «Основа слова «бара’а» (отстранение) — это отделение от вещи и обособление от неё. Отсюда — освобождение от недостатков и от долга. Возможно, что имеется в виду, что он (Пророк ﷺ) отстраняется от одобрения этого их поступка, либо от той ответственности, что лежала на нём в разъяснении этого». Конец цитаты.
Кади Ийяд (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: «Его слово («я не имею отношения к тому, кто бреет [голову]») означает: не имею отношения к одобрению их поступка, либо к тому наказанию, которое они заслуживают за это, либо к той ответственности, что лежала на мне в разъяснении им греховности этого деяния и доведении до их сведения. Основа слова «бара’а» — это отделение и обособление. Отсюда выражение «бара’а мужчина свою жену» — когда он расстался с ней». Конец цитаты.
Ан-Навави, приведя слова Ийяда, сказал следующее: «Допустимо также понимать это в его прямом значении — как отстранение от того, кто совершает эти деяния, без предположения о каком-либо опущенном слове». Конец цитаты.
Его слово (что Посланник Аллаха ﷺ) — «фа» здесь имеет причинное значение, то есть: потому что он ﷺ (отстранился от вопящей) — причастие действительного залога от глагола «саляка» — с буквами «сад» и «каф»: то есть от той, что повышает голос при плаче во время постигшего её несчастья; произносится также с буквой «син» вместо «сад» — (и от бреющей [голову]) — причастие действительного залога от «брить волосы», то есть от той, что бреет голову при постигшем её несчастье — (и от рвущей [одежду]) — причастие действительного залога от «шакка» — «разрывать вещь», когда он рвётся на части, то есть разрывает свою одежду при постигшем её несчастье.
Кади Ийяд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: аль-Мазари сказал: Абу Убайд сказал: «ас-салика» — с «сад» и с «син», а «саляк» — это громкий крик, восходящий к словам Всевышнего: «Они обращались к вам с резкими речами» (сура «Союзники», 19). Аль-Харави сказал: «салика» — это та, что повышает голос при бедствиях, а «халика» — та, что бреет свои волосы при бедствиях. Другой сказал: а «шакка» — та, что рвёт свою одежду в этом состоянии, как сказал Пророк ﷺ в другом хадисе: «Не из нас тот, кто разрывает воротники». Другой сказал: смысл «салика» разъясняется в самом же хадисе словами: «И подошла его жена с воплем», после чего он сказал ей эти слова, что и есть смысл выражения «призыв времён невежества» в другом хадисе. Абу Зейд сказал: «саляк» — это вопль громким голосом. Также передано от Ибн аль-Араби, что это означает «удар по лицу», и если это так, то смысл проясняется другим хадисом: «Не из нас тот, кто бьёт себя по щекам», имея в виду при постигшем несчастье. Конец слов кади.
Ан-Навави в своём «Шархе» сказал: его слово («салика», «халика» и «шакка») — а в другой версии риваята: «я не имею отношения к тому, кто бреет [голову], кричит [громким голосом] и рвёт [одежду]». «Ас-салика» в оригиналах встречается с буквой «сад», а «саляка» — с буквой «син», и оба варианта верны, это два диалектных варианта: «саляк» и «саляк», «саляка» и «саляка», и она — «салика» и «салика» — это та, что повышает голос при постигшем её несчастье. «Аль-халика» — это та, что бреет свои волосы при несчастье. «Аш-шакка» — та, что рвёт свою одежду при несчастье. Это — известное, явное, признанное толкование. Кади Ийяд передал от Ибн аль-Араби, что он сказал: «саляк» — это удар по лицу. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) передал только автор (да будет милостив к нему Аллах Всевышний).
[Замечание]: этот хадис аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) передал в форме та‘лика от шейха автора, сказав: «И сказал аль-Хакам ибн Муса: рассказал нам Яхья ибн Хамза», затем привёл его. Сказано в «Фатхе»: и встретилось в риваяте Абу аль-Вакта: «рассказал нам аль-Хакам», и это — ошибка, ибо те, кто собрал передатчиков аль-Бухари в его «Сахихе», единогласно не упомянули его среди его шейхов, что указывает на то, что верным является риваят большинства в форме та‘лика. И связал его (без пропуска) Муслим в своём «Сахихе», сказав: «рассказал нам аль-Хакам ибн Муса», и также Ибн Хиббан, сказав: «сообщил нам Абу Йаля, рассказал нам аль-Хакам». Конец цитаты.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь в «Книге веры» [46/294, 295 и 296] (104), и передал в форме та‘лика (аль-Бухари) в «Книге похоронных обрядов» (1296), и (Абу Дауд) в «Книге похоронных обрядов» (3130), и (ан-Насаи) в «Книге похоронных обрядов» (1861, 1863, 1865, 1866 и 1867), и (Ибн Маджа) в «Книге похоронных обрядов» (1586), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/396, 454 и 411), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (153, 154, 155 и 156), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3150, 3151, 3152, 3153 и 3154), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/64). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение того, что эти деяния противоречат вере, поскольку они указывают на неудовлетворённость предопределением Аллаха Всевышнего, а удовлетворённость им относится к числу составляющих веры, и это — причина приведения данного хадиса в главах о вере.
2 — (в их числе): запрет повышения голоса в плаче и вопле при постигшем несчастье, а также
бритья волос и разрывания одежды, поскольку это указывает на недовольство предопределением Аллаха (Свят Он и Велик).
3 — (в их числе): отстранение от сторонников новшеств и грехов, обличение их и недопустимость молчания по поводу их нарушений.
4 — (в их числе): достоинство благородного сподвижника Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), ибо он совершил запрещение порицаемого, находясь в том состоянии, когда его болезнь настолько усилилась, что он терял сознание, и всё же он не оставил свою жену впасть в нарушение, но обличил её и проявил суровость в обличении. Так и должно быть у мусульманина: его забота должна всегда состоять в призыве к Аллаху Всевышнему — как в радости, так и в горе, как в желаемом, так и в неприятном, — в отношении как самых близких ему людей, так и самых далёких. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и прекраснейший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[295] (…) — (Рассказали нам Абд ибн Хумайд и Исхак ибн Мансур, они сказали: сообщил нам Джафар ибн Аун, сообщил нам Абу Умайс, он сказал: я слышал Абу Сахру, упоминающего со слов Абд ар-Рахмана ибн Йазида и Абу Бурды ибн Абу Мусы, они оба сказали: Абу Муса потерял сознание, и подошла его жена, Умм Абд Аллах, крича с воплем. Они оба сказали: затем он пришёл в себя и сказал: «Разве ты не знала?» И он рассказывал ей, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я не имею отношения к тому, кто бреет [голову], кричит [громким голосом] и рвёт [одежду]»).
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — (Абд ибн Хумайд) ибн Наср аль-Кисси, Абу Мухаммад, по некоторым сведениям его имя — Абд аль-Хамид, надёжный, хафиз [11] (умер в 249 г.) (хт, м, т), упоминался ранее в «Книге веры» 7/131.
2 — (Исхак ибн Мансур) аль-Кавсадж, Абу Йакуб ат-Тамими аль-Марвази, надёжный, твёрдый [11] (умер в 251 г.) (х, м, т, с, к), упоминался ранее в «Книге веры» 12/156.
3 - (Джа‘фар ибн ‘Аун) ибн Джа‘фар ибн ‘Амр ибн Хурайс аль-Махзуми, Абу ‘Аун аль-Куфи, правдив (садук) [9].
Передавал от Исма‘иля ибн Абу Халида, Ибрахима ибн Муслима аль-Хаджари, аль-А‘маша, Хишама ибн ‘Урвы, Йахьи ибн Са‘ида, аль-Мас‘уди, Абу аль-‘Умайса, ‘Абд ар-Рахмана ибн Зияда ибн Ан‘ума и группы других.
От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, аль-Хасан ибн ‘Али аль-Хульвани, Исхак ибн Рахавайх, ‘Абд ибн Хумайд, Бундар, Харун аль-Хаммаль, оба сына Абу Шайбы, Абу Хайсама и группа других.
Ахмад сказал: «Праведный человек, в нём нет вреда». Абу Ахмад аль-Фарра сказал: «Ахмад сказал мне: держись Джа‘фара ибн ‘Ауна». Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжен (сика)». Абу Хатим сказал: «Правдив (садук)». Ибн Хиббан и Ибн Шахин упомянули его в «Достойных доверия». Ибн Кани‘ в «Вафаят» сказал: «Был надёжен». Аль-Бухари сказал: «Умер в 206 году». Абу Дауд сказал: «В 207 году»; говорят, что умер в возрасте 87 лет, а по другой версии — 97 лет. Хадисы от него приводит вся группа [шести имамов], и в этой книге от него (10) хадисов.
4 - (Абу ‘Умайс) — с даммой над «айн» без точки, фатхой над «мим», сукуном над «йа» и «син» без точки, в уменьшительной форме — это: ‘Утба ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба ибн ‘Абдуллах ибн Мас‘уд аль-Мас‘уди аль-Куфи, надёжен (сика) [7].
Передавал от своего отца, ‘Аун ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба ибн Мас‘уда, Ийаса ибн Салямы ибн аль-Аква‘, Абу Сахры Джами‘а ибн Шаддада, ‘Ауна ибн Абу Джухайфы, Кайса ибн Муслима аль-Джадали, Ибн Абу Муляйки, ‘Али ибн аль-Акмара, ‘Абд аль-Маджида ибн Сухайля ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауфа и других.
От него передавали Ибн Исхак — он его современник, Шу‘ба, Мухаммад ибн Раби‘а аль-Кыляби, Вакы‘, Абу Му‘авия, ‘Абд аль-Вахид ибн Зияд, Ибн ‘Уяйна, Хафс ибн Гыяс, ‘Умар ибн ‘Али аль-Мукаддами, Абу Усама, Джа‘фар ибн ‘Аун, Абу Ну‘айм и другие.
‘Али ибн аль-Мадини сказал: «У него около сорока хадисов». Ахмад и Ибн Ма‘ин сказали: «Надёжен (сика)». Абу Хатим сказал: «Хадис его хорош (салих аль-хадис)». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия». Ибн Са‘д сказал: «Был надёжен».
Хадисы от него приводит вся группа, и в этой книге от него (11) хадисов.
5 - (Абу Сахра) — это: Джами‘ ибн Шаддад аль-Мухариби аль-Куфи, надёжен (сика) [5].
Передавал от Сафвана ибн Мухриза, Тарика ибн ‘Абдуллаха аль-Мухариби, ‘Абд ар-Рахмана ибн Язида ан-Наха‘и, Абу Бакра ибн ‘Абд ар-Рахмана, Абу Бурды ибн Абу Мусы, ‘Амира ибн ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра и группы других.
От него передавали аль-А‘маш, Мис‘ар, Шу‘ба, ас-Саури, аль-Мас‘уди, Абу аль-‘Умайс и другие.
Аль-Бухари передал от ‘Али: «У него около двадцати хадисов». Ибн Ма‘ин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «Надёжен (сика)». Я‘куб ибн Суфьян сказал: «Надёжен, точен (мутакин)». Аль-‘Иджли сказал: «Шейх высокого положения, надёжный, из числа ранних шейхов ас-Саури».
Абу Ну‘айм сказал: «Умер в 118 году». Ибн Са‘д сказал: «Умер в 128 году», а в другом месте сказал: «В 127 году». В книге «ат-Табакат» Ибн Са‘да: «Сообщил нам Талк ибн Ганнам: слышал Кайса ибн ар-Раби‘ говорящим: умер Джами‘ ибн Шаддад в ночь пятницы за одну ночь до конца рамадана 118 года». Так же указал Ибн Хиббан его смерть в «Достойных доверия», затем сказал: «А говорят: в 127 году», и в этом году датировал его Халифа ибн Хайят.
Хадисы от него приводит вся группа, и в этой книге от него только два хадиса: этот и хадис (231): «Нет такого мусульманина, который совершает омовение и доводит омовение до совершенства…», и повторил его после.
[Замечание]: эта кунья «Абу Сахра» с «ха» на конце. Ан-Навави сказал: «Так это встречается здесь, и это широко известная форма его куньи, а также говорят: Абу Сахр, без «ха» на конце». Конец цитаты.
6 - (‘Абд ар-Рахман ибн Язид) ибн Кайс ан-Наха‘и, Абу Бакр аль-Куфи, надёжен (сика), из старших [3].
Передавал от своего брата аль-Асвада, своего дяди ‘Алькамы, а также от Хузайфы, ‘Усмана, Ибн Мас‘уда, Салмана, Абу Мас‘уда аль-Ансари, Абу Мусы, ‘Аиши, аль-Аштара ан-Наха‘и.
От него передавали его сын Мухаммад, Ибрахим ибн Язид ан-Наха‘и, ‘Умара ибн ‘Умайр, Абу Исхак ас-Саби‘и, Ибрахим ибн Мухаджир, Саляма ибн Кухайль и другие.
Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжен (сика)». Аль-‘Иджли сказал: «Куфиец, таби‘и, надёжен». Ад-Даракутни сказал: «Он брат аль-Асвада, сын брата ‘Алькамы, и все они надёжны». Ибн Са‘д сказал: «Был надёжен, у него много хадисов». Умер во время правления аль-Хаджжаджа, до [битвы] аль-Джамаджим. Йахья ибн Букайр сказал: «В 73 году». ‘Амр ибн ‘Али сказал: «Умер в аль-Джамаджим в 83 году». Ибн Хиббан в «Достойных доверия» сказал: «Убит в аль-Джамаджим в 83 году».
Хадисы от него приводит вся группа, и в этой книге от него (22) хадиса.
Двое остальных [передатчиков] уже упоминались в предыдущем иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 - (в их числе): что он из шестизвенных иснадов автора, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, и у него в нём два шейха, которых он объединил, и в нём присутствуют «рассказал нам», «сообщил нам», «сказал» и «передал со слов» из формулировок передачи.
2 - (в их числе): что его передатчики — передатчики [всей] группы, кроме двух его шейхов: первый — его выделяют он [Муслим] и ат-Тирмизи, а аль-Бухари привёл его как му‘алляк; от второго же приводил только Абу Дауд.
3 - (в их числе): что он мусальсаль по куфийцам, помимо двух его шейхов: первый — куфиец, второй — марвази.
4 - (в их числе): что в нём — передача одного таби‘и от двух таби‘и.
5 - (в их числе): что в шести книгах не встречается никто, чья кунья Абу аль-‘Умайс, кроме ‘Утбы ибн ‘Абдуллаха, этого самого, и никто с куньей Абу Сахра, кроме Джами‘а ибн Шаддада, этого самого, и эта глава — первое место их упоминания, а также упоминания ‘Абд ар-Рахмана ибн Язида, брата аль-Асвада ибн Язида ан-Наха‘и. Я уже привёл выше, сколько хадисов есть от каждого из них в этой книге, так что не забывай об этом, а Всевышний Аллах знает лучше.
Его слово (и подошла его жена, Умм ‘Абдуллах) — в именительном падеже как замена от «его жены», а ‘Абдуллах этот — сын Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), и уже была речь о его жене в предыдущем хадисе, так не забывай об этом.
Его слово (кричит) — с фатхой в начале, настоящее время от «сааха би-ш-шай' йасиху», из категории «ба‘а», «сайхатан» и «сияхан»: то есть закричал.
Его слово (с воплем) — с фатхой над «ра» и удвоенной «нун»: то есть голосом. Аль-Фаюми сказал: «Ранна аш-шай' йарынну», из категории «дараба», «раниин»: издал звук; «у него «ранна»»: то есть вопль. И «арранна» с «алифом» — то же самое; «арраннат аль-каус»: издала звук лук». Конец цитаты.
Автор «аль-Матали‘» сказал: ««ар-ранна» — это звук с плачем, с повторением, подобно «аль-калькаля» и «аль-лаклака». Говорят: «арраннат», и она «мурранна», а не говорят «раннат»». И сказал: «Утверждено в хадисе: «Проклята вопящая»», и, возможно, это от передатчиков хадиса». Конец слов автора «аль-Матали‘».
Ан-Навави передал от филологов, что «ар-ранна», «ар-раниин» и «аль-ирнан» — одно и то же значение, и говорят «раннат» и «арраннат» — два языковых варианта, которые передал аль-Джаухари, и в этом — возражение тому, что сказал автор «аль-Матали‘».
Его слово (сказали оба) — местоимение относится к ‘Абд ар-Рахману ибн Язиду и Абу Бурде.
Сказал собирающий [эту книгу], да простит его Всевышний Аллах: этот хадис из числа одиночных передач автора [Муслима], и уже было сказано, что аль-Бухари также привёл его как му‘алляк от шейха автора, да будет милостив к обоим Аллах Всевышний, а полное его разъяснение и вопросы уже приведены в предыдущем [хадисе], и Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и прекраснейший покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[296] (…) - (Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Мути‘, рассказал нам Хушайм, от Хусайна, от ‘Ияда аль-Аш‘ари, от жены Абу Мусы, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (‘Абдуллах ибн Мути‘) ибн Рашид аль-Бакри, Абу Мухаммад ан-Нисабури, переселившийся в Багдад, надёжен (сика) [10].
Передавал от Хушайма, Ибн аль-Мубарака, Халида ибн ‘Абдуллаха аль-Васити, Исма‘иля ибн Джа‘фара и других.
От него передавали Муслим, Абу Дауд в «Книге о воздержании», а ан-Насаи передал в «Дне и ночи» от Закарии ас-Сиджзи от него, Абу Бакр ибн Абу ад-Дунья, Ибрахим ибн аль-Джунайд, ‘Абдуллах ибн Ахмад, Мухаммад ибн ‘Убайдуллах ибн аль-Мунади, Ахмад ибн аль-Хусайн ас-Суфи аль-Сагир, Исхак ибн Ибрахим аль-Манджаники, ‘Абдуллах ибн Мухаммад аль-Багави и другие.
(١) Смотри: «Шарх ан-Навави» 2/111.
Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат» и сказал: «Хадис его — прямой (мустаким)». Аль-Хатыб сказал: «Он был надёжным (сика)». Абу-ль-Касим аль-Багави сказал: «Умер в зуль-каада тридцать седьмого года и двухсотого [237 г.]».
От него в этой книге всего два хадиса: этот, и хадис (3031): «Нет, она — обличающая (аль-фадиха), она не переставала ниспосылаться: «И среди них…», «И среди них…»…» (1).
2 — (Хушайм) ибн Башир ибн Динар ас-Сулами, Абу Муавия ибн Абу Хазим аль-Васити, надёжный (сика), твёрдый (сабт), много применявший тадлис и скрытый ирсаль [7-й разряд] (умер 183 г.) (аль-джама‘а). Упомянут ранее во «Введении» 3/9.
3 — (Хусайн) ибн Абд ар-Рахман ас-Сулами, Абу-ль-Хузайл аль-Куфи, надёжный (сика), его память изменилась к концу жизни [5-й разряд] (умер 136 г.) (аль-джама‘а). Упомянут ранее в «Книге веры» 43/285.
4 — (Ияд аль-Ашари) — это: Ияд ибн Амр, относительно его сподвижничества (сахабства) есть разногласие. Передавал от Пророка ﷺ и от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), а также от жены Абу Мусы. От него передавали аш-Шааби, Симак ибн Харб и Хусайн ибн Абд ар-Рахман.
Сказал Ибн Абу Хатим, со слов своего отца: «Он передавал от Пророка ﷺ в форме мурсаль, и передавал от Абу Мусы, и видел Абу Убайду», — то есть ибн аль-Джарраха.
Сказал Хафиз: «Дошёл от него хадис, который прямо указывает на его сподвижничество; упомянул его аль-Багави в своём «Муджаме», но в его иснаде есть слабость, и относительно его имени у Шарика есть разногласие. Затем аль-Багави сказал: «Его сподвижничество вызывает сомнение». А Ибн Хиббан сказал: «У него есть сподвижничество»». Конец цитаты (2).
И сказал он в «аль-Исаба»: «Его хадис от Пророка ﷺ есть у Ибн Маджа, по пути аш-Шааби, который сказал: Ияд присутствовал на некоем собрании в аль-Анбаре и сказал: «Что же я не вижу, чтобы вы устраивали такляс (3), как это делалось при Посланнике Аллаха ﷺ?» — и в этом риваяте не назвал имя его отца. Извлёк это также Ибн Манда этим же путём, и назвал его отца Амром. И относительно этого есть разногласие у Шарика, от Мугиры: одни говорят — от него, от Зияда ибн Ияда ибн Ауфа ибн Ияда ибн Амра. А его передача от жены Абу Мусы, от Абу Мусы, есть у Муслима — то есть этот самый хадис». Конец цитаты (4).
(2) «Тахзиб ат-тахзиб» 3/353.
(3) Такляс — это удары в бубен и пение.
(4) «аль-Исаба» 4/629.
Автор передал от него в одиночку только этот хадис, а у Ибн Маджа от него один хадис — это упомянутый выше хадис о такляс, приведённый под номером (1292).
(Жена Абу Мусы) — это: Умм Абдаллах бинт Абу Дума, у неё есть сподвижничество (сахаба), и у неё только этот хадис.
В «Тахзиб ат-тахзиб»: «Умм Абдаллах бинт Абу Дума, жена Абу Мусы аль-Ашари, передавала от Пророка ﷺ, а также от Абу Мусы от него о том, кто обрил голову и разодрал (одежду). От неё передавали Ияд аль-Ашари, Карса ад-Дабби, Язид ибн Аус, Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла, Абд аль-Аля ан-Нахаи и Сабит ибн Кайс». Конец цитаты (1).
И сказал он в «аль-Исаба»: «Умм Абдаллах, жена Абу Мусы аль-Ашари. Её хадис приведён в «Мусаде» по пути Ибрахима, от Сахма ибн Минджаба, от Карса, который слышал, как Абу Муса аль-Ашари, когда его жена закричала, сказал ей: «Разве ты не знаешь, что сказал Посланник Аллаха ﷺ?» Она ответила: «Да», — затем замолчала. Ей сказали: «Что же сказал Посланник Аллаха ﷺ?» Она ответила: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ проклял того, кто обрил (голову), или разодрал (одежду), или бил себя (по щекам)»». От неё также передавал Ияд аль-Ашари у Муслима, а также передавали от неё Язид ибн Аус, Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла и другие. И сказал Муса ибн Харун, как это извлёк Дааляж в своих «Фаваид» от него, от Абдаллаха ибн Баррада аль-Ашари: «Имя Абу Бурды — Амир, а его матерью была Умм Абдаллах бинт Думи, она переселилась (совершила хиджру) с Абу Мусой». А другие сказали: «Бинт Абу Думи» (2). Конец цитаты (3).
[Примечание]: автор, да помилует его Аллах Всевышний, не привёл здесь матн хадиса жены Абу Мусы (да будет доволен ею Аллах), а привёл его имам Ахмад в своём «Мусаде», сказав, да помилует его Аллах Всевышний:
(18800) — Рассказал нам Абу Муавия: рассказал нам аль-Амаш, от Ибрахима, от Сахма ибн
(2) Сказал в «аль-Камус» и его толковании 8/297: «ад-Думи, подобно «Руми» — это ибн Кайс ибн Зухль аль-Кальби, сподвижник, у него было посольство (вифада); упомянул его Ибн Макуля со слов «Джамхарат ан-насаб»». Конец цитаты.
Я говорю: я не нашёл, кто упомянул бы, была ли жена Абу Мусы дочерью этого сподвижника или нет. И Аллах Всевышний знает лучше.
(3) Смотри: «аль-Исаба» 8/430.
Минджаба, от аль-Карса, который сказал: «Когда Абу Муса аль-Ашари стал тяжело болен, его жена закричала, и он сказал ей: «Разве ты не знаешь, что сказал Посланник Аллаха ﷺ?» Она ответила: «Да», — затем замолчала. А когда он умер, ей сказали: «Что же сказал Посланник Аллаха?» Она ответила: «Он сказал: Поистине, Посланник Аллаха ﷺ проклял того, кто обрил (голову), или разодрал (одежду), или бил себя (по щекам)»».
И извлёк это также ан-Насаи в «Книге похоронных обрядов» (1867), от Ханнада, от Абу Муавии таким же образом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[…] (…) — (Х) И рассказал мне также Хаджжадж ибн аш-Шаир: рассказал нам Абд ас-Самад, сказал: рассказал мне мой отец: рассказал нам Дауд — то есть ибн Абу Хинд: рассказал нам Асим, от Сафвана ибн Мухриза, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ.
Передатчики этого иснада — семь:
1 — (Хаджжадж ибн аш-Шаир) — это: Хаджжадж ибн Абу Якуб Юсуф ибн Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, надёжный (сика), хафиз [11-й разряд] (умер 259 г.) (Муслим, Абу Дауд). Упомянут ранее во «Введении» 6/40.
2 — (Абд ас-Самад) ибн Абд аль-Варис аль-Анбари, их мавля, ат-Танури, Абу Сахль аль-Басри, надёжный (сика) [9-й разряд] (умер 207 г.) (аль-джама‘а). Упомянут ранее во «Введении» 6/82.
3 — (Его отец) — это: Абд аль-Варис ибн Саид ибн Дакван аль-Анбари, Абу Убайда ат-Танури аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [8-й разряд] (умер 180 г.) (аль-джама‘а). Упомянут ранее в «Книге веры» 18/176.
4 — (Дауд ибн Абу Хинд) аль-Кушайри, их мавля, Абу Бакр, или Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика), точный (муткан) [5-й разряд] (умер 140 г. или ранее) (аль-джама‘а). Упомянут ранее в «Книге веры» 27/221.
5 — (Асим) ибн Сулейман аль-Ахваль, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный (сика) [4-й разряд] (умер после 140 г.) (аль-джама‘а). Упомянут ранее во «Введении» 5/27.
6 — (Сафван ибн Мухриз) ибн Зияд аль-Мазини, или аль-Бахили, надёжный (сика), благочестивый (абид) [4-й разряд] (умер 74 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упомянут ранее в «Книге веры» 43/286.
[Примечание]: автор, да помилует его Аллах Всевышний, не привёл здесь матн хадиса Сафвана ибн Мухриза от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), а привёл его имам Ахмад, да помилует его Аллах Всевышний, в «Мусаде», сказав:
(18896) — Рассказал нам Абд ас-Самад, сказал: рассказал нам мой отец, сказал: рассказал нам Дауд ибн Абу Хинд, сказал: рассказал нам Асим ибн Сулейман, от Сафвана ибн Мухриза, который сказал: сказал Абу Муса: «Поистине, я непричастен к тому, к кому непричастен Аллах и Его Посланник (да будет доволен им Аллах), и поистине Посланник Аллаха ﷺ непричастен к тому, кто обрил (голову), бил себя (по щекам) или разодрал (одежду)».
И извлёк это также ан-Насаи, сказав:
(1861) — Рассказал нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Сулейман ибн Харб, сказал: рассказал нам Шуба, от Ауфа, от Халида аль-Ахдаба, от Сафвана ибн Мухриза, который сказал: «Абу Муса потерял сознание, и они заплакали по нему, тогда он сказал: «Я непричастен к вам, как был непричастен к нам Посланник Аллаха ﷺ: «Не из нас тот, кто обрил (голову), или разодрал (одежду), или бил себя (по щекам)»»». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[…] (…) — (Х) И рассказал мне также аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани: рассказал нам Абд ас-Самад: сообщил нам Шуба, от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Риби ибн Хираша, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ, — этот же хадис, кроме того, что в хадисе Ияда аль-Ашари сказано: «Не из нас», а не сказано: «Непричастен».
Передатчики этого иснада — шесть:
1 - (аль-Хасан бин Али аль-Хульваниий), поселившийся в Мекке, Абу Али аль-Халляль, надёжный (сика), хафиз, автор ряда сочинений [11] (ум. 242) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа) 4/24.
2 - (Абд ас-Самад) бин Абд аль-Варис, упомянутый в предыдущем иснаде.
3 - (Шу‘ба) бин аль-Хаджжадж, известный имам, довод (худжжа) [7] (ум. 160) (все шесть сборников), о нём говорилось в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 381.
4 - (Абд аль-Малик бин Умайр) бин Сувайд бин Хариса аль-Курашиий, а по другой версии — аль-Лахмиий, Абу Амр, а по другой версии — Абу Умар аль-Куфиий, известный как аль-Кибтий, союзник (халиф) рода Бану Ади, его также называли аль-Фарасий — с фатхой над «фа» и «ра», затем несогласная буква — по прозвищу его скакового коня; также его называли аль-Кибтий — с касрой над «каф» и сукуном над «ба», и иногда это прозвище применялось и к Абд аль-Малику. Надёжный (сика), правовед (факих), у него ослабла память, и иногда практиковал тадлис [3].
Он видел Али и Абу Мусу, передавал от аль-Аш‘аса бин Кайса, Джабира бин Самуры, Джундаба бин Абдуллаха аль-Баджалиий, Джарира, Абдуллаха бин аз-Зубайра, аль-Мугиры бин Шу‘бы, ан-Ну‘мана бин Башира, Амра бин Хурайса, Атыйи аль-Куразиий и других.
От него передавали его сын Муса, Шахр бин Хаушаб, аль-А‘маш, Сулейман ат-Таймиий, Заида, Мис‘ар, ас-Саврий, Шу‘ба, Суфьян бин Уяйна, Зайд бин Абу Унайса и другие.
Аль-Бухари сказал, передавая от Али бин аль-Мадиниий: у него около двухсот хадисов. Али бин аль-Хасан аль-Хисинджаниий передал от Ахмада: Абд аль-Малик очень путан в хадисе, при малом количестве передач, я не думаю, что у него пятьсот хадисов, и он допустил ошибки в многих из них. Исхак бин Мансур сказал: Ахмад сильно ослаблял его. Салих бин Ахмад передал от своего отца: Симак более исправен в хадисе, чем он, потому что относительно Абд аль-Малика хафизы разногласят. Исхак бин Мансур передал от Ибн Ма‘ина: путаник (мухаллит). Аль-Иджлий сказал: его называли Ибн аль-Кибтия, он был на управлении Куфой, его хадис хорош (салих), он передал более ста хадисов, память его ослабла перед смертью. Ибн Абу Хатим сказал: рассказал нам Салих бин Ахмад, рассказал нам Али бин аль-Мадиниий, я слышал, как Ибн Махдий говорил: ас-Саврий удивлялся памяти Абд аль-Малика. Салих сказал: я спросил своего отца: это Абд аль-Малик бин Умайр? Он ответил: да. Ибн Абу Хатим сказал: я упомянул это своему отцу, и он сказал: это ошибка, речь идёт об Абд аль-Малике бин Абу Сулеймане, а Абд аль-Малик бин Умайр памятью не описывался. Аль-Бухари сказал: слышали, как Абд аль-Малик бин Умайр говорил: я рассказываю хадис и не оставляю из него ни буквы, и он был одним из самых красноречивых людей. Аль-Маймуниий передал то же самое от Ахмада, от Ибн Уяйны, от Абд аль-Малика бин Умайра. Абу Бакр бин Айяш сказал: я слышал, как Абу Исхак аль-Хамданиий говорил: берите знание от Абд аль-Малика бин Умайра. Ан-Насаиий сказал: в нём нет проблемы. Ибн Нумайр сказал: он был надёжным (сика), твёрдым (сабт) в хадисе.
Ибн аль-Баркиий передал от Ибн Ма‘ина: надёжный (сика), но он ошибся в одном или двух хадисах. Бакр бин аль-Мухтар передал от Абд аль-Малика: мой отец поднял меня на минбар к Али, и он погладил мою голову. Ибн Абу Хайсама рассказал от Ибн Марданбеха: красноречивых в Куфе было четверо: Абд аль-Малик бин Умайр, — и упомянул остальных. Ибн Уяйна сказал: один человек спросил Абд аль-Малика: где Абд аль-Малик бин Умайр аль-Кибтий? Тот ответил: что касается Абд аль-Малика, то это я, а что касается аль-Кибтий, то это наш скаковой конь. Передано от Абу Бакра бин Айяша, что он сказал: я слышал, как Абд аль-Малик говорил: в этом году умру, в возрасте ста трёх лет. Абу Бакр бин Абу аль-Асвад сказал: он умер в сто тридцать шестом году или около того, другие добавили: в месяце зуль-хиджжа. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» и сказал: он родился за три года до окончания правления Усмана, и умер в сто тридцать шестом году, и было ему тогда сто три года, и он практиковал тадлис. Так же указал время его рождения и смерти Ибн Са‘д.
Его хадисы передала вся группа (аль-джама‘а), и в этой книге у него (39) хадисов.
[Примечание]: разошлись во мнении относительно огласовки слова «аль-Курашиий»: одни говорят через «каф» и точечную «ша», по отношению к племени Курайш, на что указывает слово Ибн Са‘да, что он был союзником рода Бану Ади бин Ка‘б, и на этом основывался аль-Миззий, когда сказал: «аль-Курашиий, а по другой версии — аль-Лахмиий». А Абу Хатим, Я‘куб бин Суфьян и многие другие огласовывали его через «фа» и несогласную букву, по отношению к его коню, до такой степени, что Ибн аль-Асир объявил ошибочным мнение тех, кто сказал иначе. Правильно же то, что в его прозвище допустимы оба варианта, как мы уже изложили. А Аллах знает лучше (1).
5 - (Риб‘ий бин Хираш) — с касрой над несогласной «ха» и точечной «ша» в конце — Абу Марьям аль-Абсиий аль-Куфиий, надёжный (сика), богобоязненный (абид), из числа муханнас (заставших и джахилию, и ислам) [2] (ум. 100) (все шесть сборников), о нём говорилось в «аль-Мукаддима» 2/2.
[Примечание]: имам, хафиз Абу аль-Хасан ад-Даракутни, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, подверг критике Муслима относительно этого иснада, сказав: Муслим привёл хадис от Абд ас-Самада бин Абд аль-Вариса, от Шу‘бы, от Абд аль-Малика бин Умайра, от Риб‘ия, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ: «Не из нас тот, кто бреет [голову в знак скорби], поднимает вопль и рвёт [одежду]».
Он сказал: и это никто не возводил к Пророку кроме Абда [ас-Самада], а товарищи Шу‘бы противоречат ему и передают этот хадис от него как остановленный (маукуф). Конец цитаты.
Кади Ияд передал эту критику от ад-Даракутни и подтвердил её, также и ан-Навави, но он защитил Муслима, сказав: это не вредит согласно правильному избранному мнению (мазхаб), а именно: если одна часть передатчиков передаёт хадис как остановленный (маукуф), а другая часть — как возведённый (марфу‘), или одна часть — как непрерывный (муттасиль), а другая — как прерванный (мурсаль), то решающее значение имеет возведение и непрерывность; согласно другому мнению — решающее значение имеет остановка и прерывание; согласно третьему мнению — учитывается наиболее памятливый (передатчик); согласно четвёртому — большинство. Правильным является первое мнение. Притом Муслим, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, привёл этот иснад не как основной, на который он опирается, а лишь в качестве подтверждения (мутаба‘а), и мы уже говорили об этом недавно подобное. Конец слов ан-Навави (1).
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах Всевышний, говорит: так ответил ан-Навави, и это тот же ответ, который он постоянно повторяет на все критические замечания, выдвигаемые ад-Даракутни против Муслима, и этот ответ вызывает сомнение (фихи назар), поскольку правильным является то, что не всегда решение выносится в пользу непрерывности и возведения, а рассматривается это в зависимости от сопутствующих усиливающих факторов (мураджжихат): иногда бывает так, как он сказал, а иногда наоборот. Я подробно исследовал этот вопрос в «Шарх аль-Мукаддима», обратись туда, чтобы увеличить своё знание.
Что касается правильного ответа здесь, то он состоит из нескольких сторон:
[Первая]: утверждение ад-Даракутни об исключительности Абд ас-Самада в передаче от Шу‘бы этого хадиса как возведённого (марфу‘) неверно, ибо ему следовал (тута‘а) Мухаммад бин Джа‘фар. Имам Ахмад, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал в своём «Мусанаде»:
(18714) рассказал нам Мухаммад бин Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба, от Мансура, от Ибрахима, от Язида бин Ауса, от Абу Мусы, что он потерял сознание, и заплакала над ним мать его ребёнка, а когда он очнулся, сказал ей: разве не дошло до тебя то, что сказал Посланник Аллаха ﷺ? Он сказал: я спросил её, и она сказала: «Не из нас тот, кто рвёт [одежду], бреет [голову] и поднимает вопль».
Ему также следовал Сулейман бин Харб у ан-Насаи, который сказал в своих «Сунан»:
(1861) рассказал нам Амр бин Али, сказал: рассказал нам Сулейман бин Харб, сказал: рассказал нам Шу‘ба, и в нём: «Я непричастен к вам, как был непричастен к нам Посланник Аллаха ﷺ». И это уже приводилось полностью в предыдущем хадисе.
Итак, это два надёжных (сика), твёрдых (сабт) [передатчика] от Шу‘бы, которые последовали за Абд ас-Самадом в возведении этого хадиса.
[Вторая]: Абд ас-Самад — один из самых твёрдых людей в передаче от Шу‘бы, ведь Али бин аль-Мадиниий сказал: Абд ас-Самад твёрд (сабт) в передаче от Шу‘бы. Конец цитаты (1).
Если бы даже предположить его исключительность в возведении хадиса от шейха, в передаче от которого он твёрд, то правильно было бы принять это, тем более что он не был исключительным в этом.
[Третья]: подобная критика не вредит Муслиму, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, ведь он привёл этот путь только в качестве подтверждения (мутаба‘а), а известно у знатоков хадиса, что в подтверждениях допускается то, что не допускается в основных [передачах].
[Четвёртая]: те, кто противоречил Абд ас-Самаду в этом возведении, — ад-Даракутни не привёл их путь, чтобы можно было сравнить его с передачей Абд ас-Самада, о которой ты уже узнал, что он не был в ней исключительным. Где же те пути, на которые он указал, чтобы можно было их рассмотреть? Пусть это будет предметом размышления.
Итог таков, что этот хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) — из тех, в достоверности возведения которых к Пророку ﷺ нет ни малейшего сомнения, ни путаницы, ни неясности. Муслим привёл его по четырём достоверным путям, помимо пути Шубы, а затем добавил путь Шубы и завершил им главу. Ты уже узнал, что от Шубы этот хадис передали трое хафизов, досконально знавших его хадисы: Абд ас-Самад, Гундар и Сулейман ибн Харб. Поэтому после этого никакой беспристрастный человек не усомнится в достоверности и этого пути. Так что смотри на это с беспристрастностью, а Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Его слово (этим хадисом) — то есть тем хадисом, который предшествовал перед этим, а именно хадисом Абд ар-Рахмана ибн Язида и Абу Бурды ибн Абу Мусы, которые передали от Абу Мусы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я непричастен к тому, кто бьёт себя по голове [в знак горя], вопит и рвёт [одежду]».
Его слово (кроме того, что в хадисе Ияда аль-Ашари сказано: «не из нас») — то есть матн хадиса Ияда гласит: «Не из нас тот, кто бьёт себя по голове, вопит и рвёт [одежду]».
Его слово (и не сказал: «непричастен») — то есть он не добавил в начале слова «я непричастен», а ограничился словами «не из нас…» и так далее.
[Замечание]: Я не нашёл этого риваята Ияда аль-Ашари, и, по всей видимости, это из того, в чём составитель (да помилует его Аллах Всевышний) является единственным передатчиком. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я хочу только исправить, насколько могу. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».