(47) - (глава разъяснения тяжести запрета на клевету-сплетню, «намима»)
Передаётся по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, который сказал:
[297] (105) - (Рассказали мне Шейбан ибн Фаррух и Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дуба‘и, они сказали: рассказал нам Мехди, а он — ибн Маймун, рассказал нам Василь аль-Ахдаб от Абу Ва’иля от Хузайфы, что до него дошло, что один человек передаёт разговоры (клевещет), и Хузайфа сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не войдёт в Рай клеветник»).
Передатчики этого иснада: их шестеро.
1 - (Шейбан ибн Фаррух) аль-Хабати, Абу Мухаммад аль-Убулли, правдив, но допускает ошибки, и его обвиняли в приверженности к кадаритскому течению, из младших [9-го поколения] (умер в 236 г.) (М, Д, С); упомянут ранее в «Книге веры», 12/157.
2 - (Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дуба‘и) — с даммой над «даль» и фатхой над «ба» — это: Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ибн Убайд ибн Мухарик, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный (сика), почтенный [10-го поколения].
Передавал от своего дяди Джувайрии ибн Асма, Мехди ибн Маймуна, Хафса ибн Гияса, Ибн аль-Мубарака и других.
От него передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, а также Абу Дауд передавал от него, и ан-Насаи через аз-Зухли, и Абу Бакр Мухаммад ибн Исмаил ат-Табарани, и Аббас ибн Абд аль-Азим, и аль-Хасан ибн Ахмад ибн Хабиб, и Ахмад ибн Са‘д ибн Аби Марьям, и Саввар ибн Сахль аль-Курайши, и Абу Зур‘а, и Абу Хатим, и аль-Бушанджи, и Ибн Вара, и Я‘куб ибн Шейба, и Я‘куб ибн Суфьян, и Муса ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Са‘д ибн Харун, и Му‘аз ибн аль-Мусанна, и Абу Халифа, и Юсуф ибн Я‘куб аль-Кади, и аль-Хасан ибн Суфьян, и Абу Я‘ла, и другие.
Сказал Абу Зур‘а: нет в нём вреда, шейх добродетельный. Сказал Абу Хатим: надёжный (сика). Сказал Ибн Вара: мне сказали, что он лучший из жителей Басры, и я передал это Ибн аль-Мадини, и он возвеличил его значение. Сказал Ахмад ибн Ибрахим ад-Даврики: я не видел в Басре никого лучше него. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Упомянул Абу Дауд от Абу аль-Аббаса аль-Ахваля, что он умер в году двести тридцать первом. Так же датировали это Ибн Хиббан и Ибн Кани‘, и сказал: надёжный (сика).
В этой книге от него (17) хадисов.
3 - (Мехди ибн Маймун) аль-Азди аль-Ми‘вали — с касрой над «мим», сукуном над «айн» и фатхой над «вав» — вольноотпущенник их, Абу Яхья аль-Басри, надёжный (сика), из младших [6-го поколения].
Передавал от Абу Раджа аль-Аттариди, Василя, вольноотпущенника Абу Уяйны, Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абу Я‘куба, Гайлана ибн Джарира, Мухаммада ибн Сирина, Абу аль-Вазиа Джабира ибн Амра, Василя аль-Ахдаба, Хишама ибн Урвы и других.
От него передавали Хишам ибн Хассан, который старше него, Ибн Мехди, Ваки‘, Али ибн Наср аль-Джахдами, Абдуллах ибн Бакр ас-Сахми, аль-Каттан, Хаббан ибн Хиляль, Аффан, Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма, Са‘ид ибн Мансур, Шейбан ибн Фаррух и группа других.
Сказал Абу Са‘ид аль-Ашадж от Абдуллаха ибн Идриса: я спросил Шу‘бу: что ты скажешь о Мехди ибн Маймуне? И он сказал: надёжный (сика). Сказал Абдуллах ибн Ахмад от своего отца: надёжный, и он мне милее, чем Салям ибн Мискин, и Абу аль-Ашхаб, и Хавшаб ибн Акиль. Сказал Ибн Ма‘ин, ан-Насаи и Ибн Хираш: надёжный. Сказал аль-Иджли: басриец, надёжный. Сказал Ибн Са‘д от Ибн Аиши: он был курдом и был надёжным. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» и сказал: умер в году сто семьдесят первом или сто семьдесят втором. Сказал Мухаммад ибн Махбуб и другие: умер в году сто семьдесят первом.
Вывели от него хадисы все составители сборников (аль-джама‘а), и в этой книге от него (16) хадисов.
4 - (Василь аль-Ахдаб) это: Василь ибн Хайян аль-Асади аль-Куфи, торговец сабирийской тканью, надёжный (сика), твёрдый [6-го поколения] (умер в 120 г.) (У всех); упомянут ранее в «Книге веры», 42/279.
5 - (Абу Ва’иль) Шакик ибн Салама аль-Асади, аль-Куфи, надёжный (сика), из числа мухадрамов [2-го поколения], умер в период правления Умара ибн Абд аль-Азиза, и было ему сто лет (у всех); упомянут ранее во «Введении», 6/57.
6 - (Хузайфа) ибн аль-Йаман аль-Абси, союзник ансаров, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), умер в начале правления Али (да будет доволен им Аллах) в году (36) (у всех); упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 457. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (Среди них): что он из пятизвенных иснадов составителя (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), и в нём у него два шейха, объединённых вместе, и в нём из формул передачи — «рассказал нам» (тахдис), «ан‘ана» и «сама‘».
2 - (И среди них): что передатчики его — передатчики всех составителей сборников (аль-джама‘а), кроме двух его шейхов; первого выделил он сам вместе с Абу Даудом и ан-Насаи, а от второго передавали ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 - (И среди них): что он весь передан куфийцами, кроме сподвижника, который поселился в Мадаине, и кроме двух его шейхов, ибо оба они басрийцы, а Шейбан — убулли — с двумя даммами и удвоенным «лям» — по названию селения из селений Басры.
4 - (И среди них): что его сподвижник из числа первых, опередивших других в принятии ислама, и он — доверенное лицо тайн Посланника Аллаха ﷺ. Достоверно передано от него, что Посланник Аллаха ﷺ сообщил ему о том, что было и что будет до наступления Часа, и сообщил ему также имена лицемеров, так что Умар (да будет доволен им Аллах) спрашивал его, из их числа он или нет. И он — сын сподвижника, ибо аль-Йаман, а имя его Хисль или Хусайль, также был сподвижником и был убит мучеником в битве при Ухуде (да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(от Хузайфы) (да будет доволен им Аллах) (что до него дошло, что один человек) имя которого неизвестно (клевещет — «янимму-ль-хадис»), с даммой или касрой над «нун». Сказал Ибн аль-Асир: клевета (намима) — это перенесение слов от одних людей к другим с целью причинить вред и внести зло. Говорится: «намма аль-хадиса янимму-ху», с даммой или касрой над «нун», «намман», и он — клеветник (наммам), а имя действия — намима. И говорится «намма аль-хадису»: если разговор распространился сам собой, то глагол переходный и непереходный. Конец, с небольшой правкой.
Сказал аль-Файюми: «намма-р-раджулю аль-хадиса намман», по образцу «катала» и «дараба»: старался распространить его, чтобы вызвать смуту или отчуждение, а сам человек — «намм» (с фатхой), по названию действия, и «наммам» — в форме усиления, а имя действия — намима, а также «наим». Конец.
Сказал ан-Навави: сказали учёные: намима — это перенесение слов людей друг к другу с целью внесения раздора между ними. Конец.
В риваяте Хаммама ибн аль-Хариса, приводимом далее: «сказал: был человек, который передавал разговоры правителю; и вот мы сидели в мечети, и люди сказали: это из тех, кто передаёт разговоры правителю…» — хадис; и в другом риваяте: «этот доносит султану о разных вещах…»; а в риваяте аль-Бухари от Хаммама: «сказал: были мы с Хузайфой, и было сказано ему: один человек доносит разговоры Усману…» — хадис, и Усман — это ибн Аффан, праведный халиф (да будет доволен им Аллах).
(И сказал Хузайфа) (да будет доволен им Аллах), а в риваяте Хаммама, приводимом далее: «и сказал Хузайфа, желая, чтобы тот услышал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ…» — хадис, то есть Хузайфа (да будет доволен им Аллах) упомянул этот хадис лишь для того, чтобы клеветник услышал угрозу и удержался от своей клеветы. (я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «не») отрицательная частица, поэтому глагол после неё стоит в форме настояще-будущего времени (войдёт в Рай) то есть с самого начала, либо если он считает это дозволенным, как уже было разъяснено в подобных случаях.
Сказал ан-Навави: здесь применимы два толкования, приведённые ранее в подобных хадисах:
[первое]: относить это к тому, кто считает это дозволенным без иного толкования, при знании о запрете;
[второе]: он не войдёт в Рай в числе спасённых при первом вхождении. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«наммаам») — с фатхой над «нун» и удвоенной «мим»; ранее было указано, что это форма усиления. В следующем риваяте — «каттаат» (بقاف, ومثناة ثقيلة, وبعد الألف مثناة أخرى) — это то же самое, что «наммаам». Некоторые сказали: разница между «каттаат» и «наммаам» в том, что «наммаам» — тот, кто присутствует при разговоре и передаёт его,
а «каттаат» — тот, кто подслушивает так, что его не замечают, а затем передаёт то, что услышал.
Абу Хамид аль-Газали, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: знай, что термин «намима» чаще всего применяется к тому, кто передаёт слова одного человека тому, о ком было сказано, как, например, когда говорят: «такой-то говорит о тебе то-то и то-то». Он сказал: намима не ограничивается этим, скорее, определение намимы — раскрытие того, раскрытие чего нежелательно, будь то нежелательно тому, о ком передано, или тому, кому передано, или третьему лицу, и будь то раскрытие через намёк, через знак или через жест. Сущность намимы — это разглашение тайны и снятие покрова с того, раскрытие чего нежелательно. Если он увидел, что кто-то скрывает имущество для себя, и упомянул об этом, то это уже намима. Конец цитаты.
[Замечание]: учёные разошлись во мнениях относительно гыйбы (злословия) и намимы (клеветы, доноса) — являются ли они различными понятиями или одним и тем же? Более обоснованным является мнение о их различии, и что между ними существует отношение частичного пересечения (общее и частное с обеих сторон). Это потому, что намима — это передача состояния человека другому с целью причинения вреда без его согласия, будь то с его знанием или без его знания, а гыйба — упоминание человека в его отсутствие тем, что ему не понравится. Таким образом, намима отличается намерением причинить вред, что не является обязательным условием для гыйбы, а гыйба отличается тем, что происходит в отсутствие того, о ком идёт речь, а во всём остальном они совпадают. Некоторые учёные не ставили условием для гыйбы, чтобы тот, о ком говорится, был отсутствующим. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, на Него упование и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл автор (Муслим) здесь, в «Книге веры» [47/297, 298 и 299, (105)], а также аль-Бухари в «Книге благонравия» (6056) и в «Аль-адаб аль-муфрад» (322), Абу Дауд в «Книге благонравия» (4871), ат-Тирмизи в «Книге благочестия и родственных связей» (2026), Абу Дауд ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (421), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (443), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/382, 389, 391, 392, 396, 397, 399, 402, 404), ан-Насаи в «Толковании Корана» (11550), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (86 и 87), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5765) и в «Саду разумных» (стр. 176), ат-Табарани в «Большом» (3021) и в «Малом» (561), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (10/247) и в «Книге благонравия» (137), аль-Багави в «Толковании сунны» (3569 и 3570), аль-Кудаи в «Мусанад аш-шихаб» (876), Ибн Абу-д-Дунья в «Молчании» (252 и 254). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его полезных выводах:
1 — В их числе: разъяснение тяжести запрета намимы (доноса, клеветы) и того, что это противоречит совершенству веры, что и является причиной соответствия помещения этого хадиса в главы о вере.
2 — В их числе: стремление шариата отдалить мусульман от того, чтобы они причиняли друг другу вред, ведь в намиме содержится очевидное разрушение общества.
3 — В их числе: достоинство Хузайфы (да будет доволен им Аллах), который в призыве к добру избрал путь мудрости. Когда он узнал, что этот человек имеет влияние при эмире, он побоялся, что тот не примет его наставление, если он обратится к нему напрямую, и что он с гордостью и высокомерием отвергнет хадис Пророка ﷺ. Поэтому он захотел наставить его и донести до него хадис без того, чтобы дать ему знать, что имеется в виду именно он: он повысил голос, произнося хадис, чтобы тот услышал и удержался от своего дурного поведения. И это в точности соответствует тому, что повелел Аллах Всевышний Своему Пророку ﷺ в словах: «Призывай к пути Господа твоего с мудростью и добрым наставлением» [Пчёлы: 125]. Таким образом, из руководства Пророка ﷺ было то, что, увидев от кого-либо предосудительное, он не обращался к нему прямо с обличением, а наставлял его без прямого указания, говоря: «После этого, что же с людьми, которые делают то-то и то-то?»
4 — В их числе: то, что передача хадиса ради общественной пользы допустима. В следующем риваяте сказано: «И люди сказали: это один из тех, кто передаёт разговоры эмиру», то есть они пожаловались на него Хузайфе (да будет доволен им Аллах), чтобы он наставил его и он оставил бы намиму. И Хузайфа (да будет доволен им Аллах) согласился с этим их поступком, несмотря на то, что их слова сами по себе также являлись намимой, — из-за той пользы, которая проистекала из этого: наставления Хузайфы (да будет доволен им Аллах) тому человеку и удержания его от его намимы.
5 — В их числе: то, что сказал аль-Газали, да помилует его Аллах Всевышний: каждый, кому принесли намиму и сказали ему: «такой-то говорит о тебе» или «делает в отношении тебя то-то», должен соблюсти шесть вещей:
[Первое]: не верить ему, ибо доносчик — нечестивец.
[Второе]: запретить ему это, наставить его и представить ему его поступок как дурной.
[Третье]: возненавидеть его ради Аллаха Всевышнего, ибо он ненавистен Аллаху Всевышнему, и обязательно возненавидеть того, кого возненавидел Аллах Всевышний.
[Четвёртое]: не думать плохо о своём отсутствующем брате.
[Пятое]: не позволять тому, что ему рассказали, побуждать его к слежке и разбирательству по этому поводу.
[Шестое]: не соглашаться для себя на то, что он запретил доносчику, то есть не пересказывать его намиму от него, говоря: «такой-то рассказал то-то», ибо этим он сам станет доносчиком и совершит то, что запретил. Конец слов аль-Газали, да помилует его Аллах Всевышний.
Ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, после приведения этих слов аль-Газали сказал буквально следующее: всё это упомянутое относительно намимы применимо, если в ней нет шариатской пользы. Если же есть в ней необходимость, то нет запрета на неё, как, например, если он сообщает ему, что некий человек хочет причинить ему вред, или его семье, или его имуществу, или сообщает правителю, или тому, кто обладает властью, что некий человек делает то-то и стремится к тому, в чём есть вред, — и в таком случае обладатель власти обязан раскрыть это и устранить, — то всё это и подобное этому не является запрещённым, и порой часть этого может быть обязательной, а часть — желательной, в зависимости от обстоятельств. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, и это очень хорошее и точное исследование. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и Наилучший Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[298] (…) — («Передали нам Али ибн Хужр ас-Саади и Исхак ибн Ибрахим — Исхак сказал: сообщил нам Джарир, от Мансура, от Ибрахима, от Хаммама ибн аль-Хариса, который сказал: был человек, который передавал разговоры эмиру. И вот мы сидели в мечети, и люди сказали: «это один из тех, кто передаёт разговоры эмиру». Он сказал: и тот пришёл и сел с нами, и Хузайфа сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не войдёт в Рай доносчик»»).
Передатчики этого иснада — семь:
1 — (Али ибн Хужр ас-Саади) аль-Марвази, обосновавшийся в Багдаде, затем в Мерве, надёжный (сика), обладатель хорошей памяти (хафиз), из младших представителей [9-го поколения] (умер 244 г.), достигший ста лет или превзошедший этот возраст; (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), ранее упоминался в «Введении» 2/6.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) — это Ибн Рахавайх аль-Ханзали аль-Марвази, надёжный (сика), обладатель хорошей памяти (хафиз), имам [10-го поколения] (умер 238 г.); (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), ранее упоминался в «Введении» 5/28.
3 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдаллах аль-Куфи, обосновавшийся в ар-Райе и его судья, надёжный (сика), с точным (правильным) письменным сборником [8-го поколения] (умер 188 г.); (упомянут во всех шести сборниках), ранее упоминался в «Введении» 6/50.
4 — (Мансур) ибн аль-Мутамир ас-Сулами, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [6-го поколения] (умер 132 г.); (упомянут во всех шести сборниках), ранее упоминался в «Толковании введения», ч. 1, стр. 296.
5 — (Ибрахим) ибн Язид ибн Кайс ан-Наха‘и, Абу Имран аль-Куфи, надёжный (сика), часто передающий с пропуском звена (ирсаль) [5-го поколения] (умер 96 г.); (упомянут во всех шести сборниках), ранее упоминался в «Введении» 6/52.
6 - (Хаммам ибн аль-Харис) ибн Кайс ибн Амр ибн Раби‘а ибн Хариса ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный (сика), подвижник [2].
Передавал от Умара, Хузайфы, аль-Микдада ибн аль-Асвада, Абу Мас‘уда, Аммара ибн Ясира, Адий ибн Хатима, Джарира и Аиши.
От него передавали Ибрахим ан-Наха‘и, Вабара ибн Абд ар-Рахман и Сулейман ибн Йасар.
Исхак ибн Мансур передал от Ибн Ма‘ина: «надёжный». Аль-Иджли сказал: «таби‘ин, надёжный». Абу-ль-Хасан аль-Мадаини упомянул его среди подвижников жителей Куфы. Ибн Са‘д упомянул, что он умер во время правления аль-Хаджжаджа. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (ас-Сикат), сказав: он был из числа подвижников и не спал иначе как сидя. И сказал, что он умер во время правления Йазида ибн Му‘авии, в третьем году (правления), но также говорят, что он умер во время правления Абдуллаха ибн Йазида аль-Хатми над Куфой, в шестьдесят пятом году.
От него передавала вся группа (аль-джама‘а), и в этой книге от него приведено пять хадисов: этот, повторённый после него, а также хадис (272): «помочился, затем совершил омовение и обтёр свои сапоги», (288): «я вытирал это с одежды посланника Аллаха ﷺ», (1929): «когда ты отпустишь своего обученного пса и упомянешь имя Аллаха…» и (3002): «когда вы увидите чрезмерных льстецов, бросайте им пыль в лица».
Тонкости этого иснада:
1 - (из них): что это один из шестизвенных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах всевышний), и в нём у него два шейха, которых он объединил; и в нём из формул передачи: «рассказал нам» (тахдис), «сообщил нам» (ихбар), «передал со слов» (ан‘ана) и «слышал» (сама‘).
2 - (из них): что его передатчики — передатчики достоверного (сахих), кроме двух его шейхов: от первого передавали Абу Давуд и Ибн Маджа, а от второго — Ибн Маджа.
3 - (из них): что он представляет собой цепь куфийцев, кроме двух его шейхов, которые оба мервезийцы, а сподвижник — из Мадаина.
4 - (из них): что в нём есть передача таби‘ина от таби‘ина: Ибрахим от Хаммама. А по мнению тех, кто считает Мансура младшим таби‘ином, в нём три таби‘ина, передающих один от другого. Аллах всевышний знает лучше.
Его слово (был человек) — ранее было сказано, что его имя неизвестно.
Его слово (передавал разговор) — это по смыслу равно его слову в предыдущем хадисе: «разносит разговор» (яниммуль-хадис).
Его слово (правителю) — ранее было сказано, что это Усман ибн Аффан, повелитель верующих (да будет доволен им Аллах). В риваяте аль-Бухари: «человек, который доносит разговоры Усману».
Его слово (в мечети) — то есть в мечети Пророка.
Его слово (и пришёл) — то есть тот самый доносчик (наммам).
Его слово (пока не сел рядом с нами) — то есть с нами. Полное разъяснение хадиса и его вопросов было приведено в предыдущем хадисе, и Аллах всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама, хафиза, довода — Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах всевышний), упомянутого в начале книги, сказал:
[299] (…) - (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Абу Му‘авия иВаки‘, от аль-А‘маша (х), и рассказал нам Минджаб ибн аль-Харис ат-Тамими, и формулировка принадлежит ему, сообщил нам Ибн Мусхир, от аль-А‘маша, от Ибрахима, от Хаммама ибн аль-Хариса, сказал: были мы сидящими с Хузайфой в мечети, и пришёл человек, пока не сел рядом с нами. И было сказано Хузайфе: «этот доносит правителю разные вещи». Тогда Хузайфа сказал, желая, чтобы он услышал: «слышал я посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «не войдёт в Рай сплетник (каттат)»»).
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 - (Минджаб ибн аль-Харис ат-Тамими) Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный [10] (231) (м фк), упоминался ранее в «Книге веры», 41/273.
2 - (Ибн Мусхир) — это Али ибн Мусхир аль-Кураши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный, у него есть редкие передачи после того, как он потерял зрение [8] (умер 189) (‘айн), упоминался ранее в «Введении», 2/6.
А что касается Абу Бакра ибн Абу Шайбы, чьё имя — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба, и Абу Му‘авии, чьё имя — Мухаммад ибн Хазим, и Ваки‘ ибн аль-Джарраха, и аль-А‘маша — Сулеймана ибн Михрана, то они упоминались ранее в предыдущей главе, а остальные упоминались в предыдущем иснаде.
Его слово (правителю) — ранее было сказано, что это Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах).
Его слово (желая, чтобы он услышал) — слово «желая» (ирада) стоит в форме винительного падежа как обстоятельство цели (маф‘уль ли-аджлихи), как сказано в «Хуляса»:
«Ставится в винительном падеже как обстоятельство цели отглагольное имя, если оно обозначает причину, подобно словам: «сделай в знак благодарности» и «долг»».
Его слово («каттат») — по форме подобно слову «наммам» (сплетник), и по смыслу тоже. Ибн аль-Асир сказал: «каттат» — это сплетник (наммам). Говорят: «катта-ль-хадис якуттуху» — то есть по модели «насара» — «когда он сочинял его, готовил и приводил в порядок». А также говорят: наммам — это тот, кто находится среди людей, беседующих между собой, и разносит их разговоры; а каттат — тот, кто подслушивает за людьми, пока они не знают об этом, а затем разносит; а кассас — тот, кто спрашивает о новостях, а затем разносит их. Конец цитаты.
И сказано в «аль-Камус»: «аль-Катт» — это разнесение разговора (намм аль-хадис), как и «ат-Таткит», «аль-Катката» и «аль-Киттитá». И также сказано: «человек каттат, катут и киттита» — сплетник, или тот, кто подслушивает разговоры людей там, где они не знают об этом, разнёс он их после или нет. Конец цитаты. И полное разъяснение…