Его слово: («этим же иснадом») — то есть с иснадом, упомянутым перед этим, а именно иснадом аль-Амаша от Сулеймана ибн Мусхира от Хараши ибн аль-Хурра от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах).
Его слово: («и сказал: «трое, с кем не станет говорить Аллах»… и так далее») — то есть риваят Мухаммада ибн Джафара, хотя его иснад совпадает с иснадом Суфьяна ас-Саури, но отличается от него в матне. Суфьян сказал: «Трое, с кем не станет говорить Аллах в День воскресения: упрекающий за подаяние…», а Мухаммад передал в формулировке: «Трое, с кем не станет говорить Аллах, и не посмотрит на них, и не очистит их…».
[Замечание]: этот риваят Мухаммада ибн Джафара привёл имам Ахмад в своём «Мусанаде»:
(20507) «Рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба от Сулеймана, — сказал: слышал я Сулеймана ибн Мусхира от Хараши ибн аль-Хурра от Абу Зарра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Трое, с кем не станет говорить Аллах в День воскресения, и не посмотрит на них, и не очистит их, и им — мучительное наказание: упрекающий за то, что дал, спускающий свою одежду ниже щиколоток, и продающий свой товар ложной клятвой»».
Также привёл его ан-Насаи в «Аль-Муджтаба» с иснадом составителя, сказав:
(2517) «Сообщил нам Бишр ибн Халид, сказал: рассказал нам Гундар от Шубы, сказал: слышал я Сулеймана — а это аль-Амаш — от Сулеймана ибн Мусхира от Хараши ибн аль-Хурра от Абу Зарра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Трое, с кем не станет говорить Аллах, Величественный и Всемогущий, в День воскресения, и не посмотрит на них, и не очистит их, и им — мучительное наказание: упрекающий за то, что дал, спускающий свою одежду ниже щиколоток, и продающий свой товар ложной клятвой»». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточная опора для нас, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывному санаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[303] (107) — («Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Вакиʻ и Абу Муавия от аль-Амаша от Абу Хазима от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Трое, с кем не станет говорить Аллах в День воскресения, и не очистит их — сказал Абу Муавия: и не посмотрит на них, и им — мучительное наказание, — старик, предающийся прелюбодеянию, царь, лгущий, и бедняк, превозносящийся»»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу Хазим) Сальман аль-Ашджаʻи аль-Куфи, вольноотпущенник Изза аль-Ашджаʻийи, надёжный [3] (умер на рубеже столетия) (принят всеми), был упомянут ранее в «Книге веры», 9/142.
[Замечание]: ан-Навави в своём «Шархе» упомянул, что Абу Хазим — это Сальман аль-Агарр, вольноотпущенник Изза, но это ошибка; ибо Сальман аль-Агарр — это не Сальман аль-Ашджаʻи, и оба передают от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Абу Хазим — это Сальман аль-Ашджаʻи, вольноотпущенник Изза аль-Ашджаʻийи, а Сальман аль-Агарр — это Абу Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник племени Джухайна. Смотри их биографии в «Тахзиб ат-тахзиб» (2/69-70) и в «Ат-такриб» (с. 130). А Аллах Всевышний лучше знает.
2 — (Абу Хурайра) известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), был упомянут ранее во «Введении», 2/4, а остальные были упомянуты перед этой главой. А Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из пятизвенных иснадов составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, и в нём есть передача словами «рассказал», «от» и «сказал».
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики, [признанные] всей группой [составителей шести сборников], кроме его шейха, от которого выводил только ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что он представляет собой цепочку куфийцев, кроме сподвижника, который мединец.
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя: аль-Амаша от Абу Хазима.
5 — (Из них): что он представляет собой цепочку, где передатчики упомянуты по куньям, кроме аль-Амаша, а Вакиʻ вместе с ним — Абу Муавия.
6 — (Из них): что Абу Муавия — наиболее достоверный передатчик от аль-Амаша среди людей, за исключением, может быть, ас-Саури.
7 — (Из них): что Абу Хазим был из тех, кто сопровождал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах) и долго был при нём — он заседал с ним пять лет.
8 — (Из них): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) был наиболее хранящим из тех, кто передавал хадисы в своё время, и он — глава семи наиболее многопередающих сподвижников (да будет доволен ими Аллах); он передал (5374) хадиса. Это уже упоминалось не раз, но я повторил это для напоминания. А Аллах Всевышний лучше знает.
Шарх хадиса:
(От Абу Хурайры), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: (Трое, с кем не станет говорить Аллах в День воскресения) — то есть не станет говорить с ними вовсе, или не станет говорить с ними речью, которая их обрадует; ибо установлено, что Он будет говорить с обитателями Огня, как сказал Всевышний: «Оставайтесь в нём презренными и не говорите со Мной» [Верующие: 108], а эти [трое] не хуже неверных. Полное рассмотрение этого вопроса уже приводилось в хадисе Абу Зарра (да будет доволен им Аллах). (И не очистит их) — то есть не очистит их от скверны их грехов.
Его слово: (сказал Абу Муавия: и не посмотрит на них) — указание на разногласие между Вакиʻом и Абу Муавией в передаче хадиса: Абу Муавия добавил в своём риваяте слова «и не посмотрит на них», а Вакиʻ этого не упомянул.
[Замечание]: этот риваят Вакиʻа привёл хафиз Абу Аваана, да будет милостив к нему Аллах, в своём «Мусанаде» (1/46), сказав:
(114) «Рассказал нам Али ибн Харб, сказал: рассказал нам Абу Муавия от аль-Амаша от Абу Хазима от Абу Хурайры (ح), и рассказал нам ас-Сагани, сказал: сообщил нам Ибн Нумайр, сказал: рассказал нам Вакиʻ, сказал: рассказал нам аль-Амаш от Абу Хазима от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Трое, с кем не станет говорить Аллах в День воскресения, и не очистит их, и им — мучительное наказание: старик, предающийся прелюбодеянию, царь, лгущий, и бедняк, превозносящийся»».
Сказал хафиз Абу Нуайм в своём «Мустахрадже»:
(289) «Рассказал нам Джафар ибн Мухаммад аль-Ахмаси, рассказал нам Абу Хусайн аль-Вадиʻи, рассказал нам Яхья ибн Абдульхамид, рассказал нам Абу Муавия от аль-Амаша от Абу Хазима от Абу Хурайры (ح), и рассказал нам Абу Амр ибн Хамдан, рассказал нам аль-Хасан ибн Суфьян, рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Вакиʻ и Абу Муавия от аль-Амаша от Абу Хазима от Абу Хурайры: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Трое, с кем не станет говорить Аллах в День воскресения, и не очистит их — сказал Абу Муавия: и не посмотрит на них, — старик, предающийся прелюбодеянию, царь, лгущий, и бедняк, превозносящийся»».
[Если скажешь]: риваят Вакиʻа привёл имам Ахмад, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, подобно риваяту Абу Муавии, с этой самой добавкой, сказав в своём «Мусанаде»:
(9837) «Рассказал нам Вакиʻ от аль-Амаша от Абу Хазима от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Трое, с кем не станет говорить Аллах в День воскресения, и не посмотрит на них, и не очистит их, и им — мучительное наказание: старик, предающийся прелюбодеянию, царь, лгущий, и бедняк, превозносящийся»».
Как же тогда согласовать это с тем, что сказал составитель?
[Отвечаю]: можно согласовать это тем, что Вакиʻ передавал хадис обоими способами, и отрицание составителя следует понимать так, что до него не дошёл риваят [имама] Ахмада. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
(И им — мучительное наказание) — то есть причиняющее боль. (Старик, предающийся прелюбодеянию) — сказуемое к опущенному [подлежащему], то есть: один из них — человек преклонного возраста, который достиг такого состояния, когда сильно не нуждается в женщинах. (И царь, лгущий) — а в риваяте ан-Насаи: «и правитель, лгущий», а в другом его риваяте: «и правитель несправедливый».
(И бедняк) — то есть нищий, а «муʻыл» — многосемейный. Говорят: «ʻаля-р-раджулю яʻилю», по образцу «баʻа», то есть «аʻыль» — [говорится] когда он обнищал. А «ʻайла» — бедность. «Аʻаля» — [говорят], когда он «муʻыль», то есть многосемейный. Множественное число от «ʻаʻыль» — «ʻаля», по образцу «фуʻаля», подобно «кафир» и «кафара». Так приводит [автор] в «Аль-мисбахе».
(Превозносящийся) — то есть заносчивый, а у ан-Насаи: «и бедняк заносчивый», и «аль-мазхувв» в форме причастия страдательного залога, то есть заносчивый, от «зухия-р-раджулю» в страдательном залоге по большей части употребления, либо от «заха» в действительном залоге, по редкому употреблению.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) в «аль-Муфхим»: «Наказание для этих троих было отягчено потому, что побуждало их к этим грехам чистое упорство и пренебрежение тяжестью тех преступлений, на которые они пошли, поскольку не было у них ни нужды, толкающей к этому, ни необходимости, призывающей их к этому, как это бывает у тех, кто не подобен им. Разъяснение этому таково: у старца нет ни нужды, ни побуждения, которое влекло бы его к прелюбодеянию, ввиду слабости у него побуждения к сношению, совершенства его разума и близости его смертного часа, ведь конец его жизни уже приблизился. Подобно этому и лживый царь: у него нет нужды во лжи, ибо он способен достигать своих целей правдой; а если он опасается вреда от правды, то может прибегнуть к двусмысленности.
Что же касается возгордившегося бедняка, то он заслужил это из-за того, что гордыня одолела его душу, ведь нет у него внешней причины, побуждающей к гордыне, поскольку гордыня обычно бывает следствием богатства, слуг и положения, а он лишён всего этого. Значит, не было у него иной причины, кроме того, что гордыня одолела его душу, и малой заботы его о запрете этого и об угрозе Шариата за это, тогда как подобающим ему и соответствующим его положению было бы смирение и скромность — ввиду его бедности и бессилия»». На этом заканчиваются слова аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний).
Сказал кади Ийяд (да помилует его Аллах Всевышний): «Что же касается причины, по которой он ﷺ выделил этих троих особой угрозой, о которой упомянуто, то она в том, что каждый из них взялся за упомянутый грех, несмотря на его отдалённость от него, отсутствие у него нужды в нём и слабость у него побуждений к нему. И хотя никто не оправдывается грехом, но поскольку не толкнула их к этим грехам ни тревожащая необходимость, ни обычные побуждения, ни принудили их к этому неотвратимые причины, их совершение этого стало подобно упорству, пренебрежению правом Аллаха Всевышнего и намеренному стремлению к неповиновению Ему, а не следствием иной нужды.
Ведь старец, ввиду совершенства его разума и полноты его осведомлённости от долготы прожитого им времени, ослабления причин совокупления и вожделения к женщинам, расстройства его побуждений к этому, охлаждения его натуры и износа его свежести, обретает то, что избавляет его от побуждений к дозволенному в этом деле и освобождает его внутреннее от этого по самой его природе, — так что говорить о запретном прелюбодеянии? Ведь побуждениями к этому бывают молодость, природный жар, недостаток знания и преобладание страсти вследствие слабости разума и малого возраста.
Равным образом и правитель не боится никого из своих подданных и не нуждается в лести и заискивании перед ними, ибо человек льстит и заискивает при помощи лжи и подобного ей лишь перед тем, кого он опасается, боится его вреда и упрёка, или же ищет через это у него положения или выгоды, — а правитель совершенно не нуждается во лжи.
Точно так же возгордившийся бедняк лишён богатства, а причина хвастовства, тщеславия, высокомерия и превозношения над сверстниками — это, как правило, мирское богатство, поскольку оно проявляется в этом мире и люди нуждаются в его обладателе. Если же у него нет средств для этого, то зачем ему возноситься и презирать других? Не остаётся ничего иного, кроме того, что в высокомерии этого бедняка, прелюбодеянии старца и лжи правителя присутствует своего рода пренебрежение правом Аллаха Всевышнего, упорное противостояние Его запретам и повелениям и малый страх перед Его угрозой, ведь не осталось у них иного побуждения к этим дурным поступкам, кроме этого, — вместе с тем, что было предопределено им из несчастья заранее»». На этом заканчиваются слова кади (да помилует его Аллах Всевышний) с некоторой переработкой, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, чьей помощи просят, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) передан только составителем (да помилует его Аллах Всевышний) в одиночку.
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел составитель здесь, в «Книге веры» [48/303] (107), ан-Насаи в «Закяте» (2575) и в «аль-Кубра» (2356), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/433), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (114), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (289), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4413), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (8/161), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3591), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение тяжести запрета упомянутых в хадисе вещей и того, что они противоречат совершенству веры, — в этом заключается сторона соответствия приведению этого хадиса в главах о вере, поскольку эти грехи — противоположность веры, а вещь наиболее тесно связана со своей противоположностью.
2 — (Из них): разъяснение того, что совершающие грехи различаются по степеням в зависимости от побуждений, толкающих их к совершению грехов: у кого есть побуждение, влекущее и принуждающее его к совершению греха, — его проступок легче, чем у того, у кого нет к этому побуждения.
3 — (Из них): разъяснение величия милости Аллаха Всевышнего, Милостивого и Милосердного к Своим верующим рабам, — ведь Он облегчил наказание побеждённому и принуждённому, поскольку побудило его к этому одоление души и страсти; а тот, кто не таков, — наказание его отягчается, поскольку побудило его к совершению греха лишь пренебрежение повелением Аллаха Всевышнего и малый страх перед Ним. «Господь наш! Не отклоняй наши сердца после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и одари нас Своей милостью, ведь Ты — Дарующий» (Али Имран, 8). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наше достояние, и как прекрасен Он как Покровитель.