...сын его брата, Муса ибн Укба и Юнус ибн Язид, а Аллах знает лучше.
Так же и аз-Зухли отдал предпочтение риваяту Шуайба и Маамара, сказав: «Риваят двух последних не отвергается, ибо аз-Зухри доходил хадис по нескольким путям, и его товарищи передавали от него сообразно этому. Действительно, он привёл через путь Мусы ибн Укбы и племянника аз-Зухри, от аз-Зухри, согласие с аз-Зубайди в передаче конца хадиса как иршаль (без указания на сподвижника)». На этом заканчиваются слова хафиза, да будет милостив к нему Всевышний Аллах.
Сказал составитель, да простит его Всевышний Аллах: так вот исследовал хафиз, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, и это ценное исследование.
Суть его в том, что предпочтительный риваят — это риваят Шуайба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри, и за ним последовал Маамар, чей риваят приводится у Муслима здесь. Таким образом, хадис является связанным (маусуль), и что поход — это Хайбар, а не Хунайн. Обрати на это внимание, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[313] (112) — (Передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам Якуб — а он ибн Абд ар-Рахман аль-Кари, из племени арабов, — от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада ас-Саиди: что Посланник Аллаха ﷺ встретился с многобожниками, и они сражались. Когда Посланник Аллаха ﷺ склонился к своему лагерю, а другие склонились к своему лагерю, среди сподвижников Посланника Аллаха ﷺ был человек, который не оставлял ни одного отделившегося [из врагов], не преследуя его и не поражая его своим мечом. Они сказали: «Никто из нас сегодня не проявил такого усердия, как такой-то». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Однако он — из числа обитателей огня». Один из людей сказал: «Я буду его спутником всегда». [Рассказчик] сказал: он вышел с ним; всякий раз, как тот останавливался, он останавливался с ним, а когда тот спешил, он спешил с ним. [Рассказчик] сказал: тогда этот человек получил тяжёлое ранение и, желая ускорить смерть, поставил лезвие своего меча на землю, а острие — между своими грудьми, затем налёг на свой меч и убил себя. Тогда [первый] человек вышел к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Я свидетельствую, что ты — Посланник Аллаха». Он сказал: «А что такое?» Тот сказал: «Тот человек, о котором ты только что упомянул, что он — из числа обитателей огня, [сделал так-то]». Люди сочли это ужасным, и я сказал: «Я за вами в этом [деле]»,
и я вышел вслед за ним, пока он не получил тяжёлое ранение и, желая ускорить смерть, поставил лезвие своего меча на землю, а острие — между своими грудьми, затем налёг на него и убил себя. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал при этом: «Поистине, человек совершает деяние обитателей рая, судя по тому, что видно людям, но при этом он из числа обитателей огня; и поистине, человек совершает деяние обитателей огня, судя по тому, что видно людям, но при этом он из числа обитателей рая»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Кутайба ибн Саид) ибн Джамиль ибн Тариф ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, — говорят, что его имя Яхья, а также говорят, что Али, — надёжный, твёрдый передатчик [10-е поколение] (умер в 240 г.) в возрасте (90) лет (передавали от него все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/50.
2 — (Якуб ибн Абд ар-Рахман аль-Кари) аль-Мадани, переселившийся в Александрию, союзник рода Зухра, надёжный [8-е поколение] (умер в 181 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 35/245.
[Замечание]: слово (из племени арабов) — по всей видимости, это слова самого составителя [Муслима], хотя возможно, что это слова его шейха. То есть, что «аль-Кари», через каф с удвоением «я», — это отнесение к одному из арабских племён.
Сказал ас-Самани в «Аль-Ансаб»: «Аль-Кари» — через каф, и раъ без диакритики с кясрой, и удвоенное «я» отнесения, без хамзы — это отнесение к бану Кара, известному арабскому племени. Некоторые говорят: Айсаа ибн Малих ибн аль-Хаун ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар, а кто говорит: Айсаа ибн аль-Хаун, тот ошибся. Абу Убайда сказал: Айсаа — это и есть Кара, а другие сказали: Кара — это ад-Дайш ибн Мухаллим ибн Галиб ибн Аида ибн Айсаа ибн Малих ибн аль-Хаун ибн Хузайма ибн Мудрика. А названы они Кара потому, что Яамар ибн Ауф аш-Шаддах хотел их разделить среди подразделений бану Кинана, и тогда один из них сказал [размером «вафир»]:
Оставьте нас как Кара, не разгоняйте нас, чтобы мы не рассеялись, подобно рассеянию страуса.
И так их назвали Кара. А Яамар ибн аш-Шаддах — один из бану Лайс. И говорят в известной пословице: «Тот, кто состязался с ними [в стрельбе], проявил справедливость», описывая их искусность в стрельбе и точность попадания. На этом заканчиваются слова ас-Самани.
3 — (Абу Хазим) — это: Салама ибн Динар аль-Аарадж аль-Афзар ат-Таммар аль-Мадани аль-Касс, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна, а говорят: вольноотпущенник бану Шидж из бану Лайс, а кто говорит «Ашджа», тот ошибся. Надёжный, благочестивый [5-е поколение].
Передавал от Сахля ибн Саада ас-Саиди, Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, Саида ибн аль-Мусаййиба, Ибн Умара, Ибн Амра ибн аль-Аса — но не слышал от последних двух, — Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, Абдуллаха ибн Абу Катады, Убайдуллаха ибн Миксама и других.
От него передавали аз-Зухри, Убайдуллах ибн Умар, Ибн Исхак, Ибн Аджлян, Ибн Абу Зиб, Малик, оба Хаммада, оба Суфьяна, Сулейман ибн Билял, Саид ибн Абу Хиляль, его сыновья Абд аль-Джаббар и Абд аль-Азиз, и множество других, последним из которых был Абу Дамра Анас ибн Айяд аль-Лайси.
Сказали Ахмад, Абу Хатим, аль-Иджли и ан-Насаи: надёжный. Сказал Ибн Хузайма: надёжный, в его время не было подобного ему. Сказал его сын Яхье ибн Салиху: «Кто рассказал тебе, что мой отец слышал от кого-либо из сподвижников, кроме Сахля ибн Саада, тот солгал». Сказал Мусаб ибн Абдуллах аз-Зубайри: его происхождение персидское, он был рыжеватым, косоглазым, афзаром [со сплюснутым носом]. Упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-Сикат» и сказал: он был рассказчиком (кассом) жителей Медины, из их подвижников и аскетов. Послал к нему Сулейман ибн Абд аль-Малик через аз-Зухри, чтобы тот пришёл к нему, и он сказал аз-Зухри: «Если у него есть нужда, пусть придёт сам, а у меня к нему нужды нет». Умер в (35) году, — а говорят: в (4) году. Сказал Ибн Саад: он рассказывал после утренней молитвы в мечети Медины, и умер во время правления Абу Джаафара, после (140) года, и был надёжным, обильным по хадисам. Сказал Якуб ибн Суфьян: умер после тридцатого до сорокового года. Сказал Амр ибн Али: умер в (33) году. Сказал Халифа: в (35) году. Сказал Ибн Маин: умер в (144) году.
Передавали от него все составители [шести сборников], и в этой книге от него (40) хадисов.
4 — (Сахль ибн Саад ас-Саиди) — это: Сахль ибн Саад ибн Малик ибн Халид ибн Саалаба ибн Хариса ибн Амр ибн аль-Хазрадж ибн Саада ибн Кааб ибн аль-Хазрадж аль-Ансари ас-Саиди, Абу аль-Аббас, а говорят: Абу Яхья, сподвижник, сын сподвижника, да будет доволен ими обоими Аллах.
Передавал от Пророка ﷺ, а также от Убайя ибн Кааба, Асима ибн Ади, Амра ибн Абасы, Марвана ибн аль-Хакама, — а этот ниже него [по достоинству].
От него передавали его сын Аббас, аз-Зухри, Абу Хазим ибн Динар, Вафа ибн Шурайх аль-Хадрами, Яхья ибн Маймун аль-Хадрами, Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Зубаб, Амр ибн Джабир аль-Хадрами и другие.
Сказал Шуайб от аз-Зухри от Сахля ибн Саада: что Посланник Аллаха ﷺ скончался, когда тому было (15) лет. Сказал Абу Нуайм и другие: умер в (88) году, — некоторые добавили: в возрасте (96) лет, — а сказал аль-Вакиди и другие: умер в (91) году, в возрасте ста лет, и он был последним из сподвижников, умершим в Медине.
Сказал аль-Хафиз: риваят Шуайба достоверен, и именно на него следует опираться в вопросе о его рождении, так что его рождение приходится на пять лет до хиджры. Какой бы год смерти ни указывался, к нему следует прибавить эти пять лет, и таким образом получится верная продолжительность его жизни, а то, что противоречит этому, не принимается во внимание.
Ибн Хиббан сказал: его звали Хазн, и Посланник Аллаха ﷺ назвал его Сахлем. Абу Хатим ар-Рази сказал: он прожил сто лет или больше, и, согласно этому, его смерть приходится на 96 год или позднее. Катада утверждал, что он умер в Египте, а Абу Бакр ибн Абу Дауд утверждал, что он умер в Александрии. Аль-Хафиз сказал: на мой взгляд, это относится к его сыну, Аббасу ибн Сахлю, — произошла путаница в мысли, а что касается самого Сахля, то он умер в Медине. Конец цитаты.
Хадис приводит вся группа [составителей сборников], и в этой книге от него приведено 33 хадиса.
[Замечание]: его слово (الساعديّ) — это отнесение к бану Саида, племени из числа ансаров, а именно: Саида ибн Кааб ибн аль-Хазрадж ибн аль-Харис ибн аль-Хазрадж ибн Хариса ибн Саалаба. А Всевышний Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад относится к четверичным (рубаʼийят) у составителя, да помилует его Всевышний Аллах, и это наивысшее, что встречается у него по [короткости] иснадов; это девятый из четверичных иснадов книги.
2 — (Из них): все его передатчики — передатчики, [на которых опирается] вся группа [составителей сборников].
3 — (Из них): этот иснад составлен целиком из мединцев, кроме его шейха, ибо тот — баглани (с фатхой на «б» и сукуном на «гейн» — согласной), то есть родом из селения из числа селений Балха; по всей видимости, он приезжал в Медину для получения знаний от её шейхов.
4 — (Из них): среди передатчиков нет никого по имени Кутайба, кроме этого шейха составителя, а разногласие относительно его имени уже упоминалось ранее.
5 — (Из них): общее число тех, кто носит кунью Абу Хазим среди передатчиков, — шестеро, и их разъяснение уже приводилось в биографии Абу Хазима Салмана аль-Аджаʼи в «Книге веры» (9/142), а также там же разъяснено различие между Абу Хазимом, о котором идёт речь здесь, и тем, о котором шла речь там; обратись туда — и извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний — источник помощи.
6 — (Из них): Сахль ибн Саʼд — сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), и он — последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто умер в Медине, согласно наиболее достоверному мнению. Он умер в 91 году, будучи столетним, как я уже разъяснил ранее. А Всевышний Аллах знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Сахля ибн Саʼда ас-Саʼиди) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ встретился он и многобожники) — в риваяте у аль-Бухари добавлено: «в одном из его военных походов». Аль-Хафиз сказал: я не нашёл указания на то, что это была именно [битва при] Хайбаре, но это построено на предположении, что история, изложенная в хадисе Сахля (да будет доволен им Аллах), совпадает с историей, изложенной в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а в хадисе Абу Хурайры прямо сказано, что это было при Хайбаре.
Но в этом есть сомнение, ибо в изложении Сахля говорится, что человек, который убил себя, оперся на острие своего меча так, что он вышел из его спины, а в изложении Абу Хурайры говорится, что он извлёк стрелы из своего колчана и зарезал себя ими. Кроме того, в хадисе Сахля Пророк ﷺ сказал им, когда ему сообщили об этой истории: «Поистине, человек совершает деяние обитателей Рая…» — и далее по тексту хадиса, а в хадисе Абу Хурайры он сказал им, когда ему сообщили об этой истории: «Встань, о Билял, и объяви: в Рай не войдёт никто, кроме верующего». Поэтому Ибн ат-Тин склонился к тому, что это две разные истории.
Возможно совмещение [этих версий] тем, что в последнем расхождении нет противоречия, а что касается первого, то есть вероятность, что он зарезал себя стрелами, но душа его не вышла, хотя он был на пороге смерти, и затем он оперся на свой меч, торопя смерть.
Однако Ибн аль-Джаузи категорично заявил в своём «Мушкиль», что история, которую поведал Сахль ибн Саʼд, произошла при Ухуде. Он сказал: имя этого человека — Кузман аз-Зафари, и он был из тех, кто отстал от мусульман в день Ухуда, и женщины упрекали его за это, и он вышел, пока не оказался в первом ряду, и стал первым, кто выстрелил стрелой, затем перешёл к мечу и совершал удивительные подвиги. Когда мусульмане отступили, он разбил ножны своего меча и стал говорить: «смерть лучше бегства». Мимо него прошёл Катада ибн ан-Нуʼман и сказал ему: «поздравляю тебя с мученической смертью», на что тот ответил: «клянусь Аллахом, я сражался не за веру, а сражался за честь своего племени», — а затем раны стали мучить его, и он убил себя.
Аль-Хафиз сказал: то, что он передал, взято из «Магази» аль-Вакиди, а на него нельзя опираться, если он передаёт один, — тем более если он противоречит [другим].
Да, Абу Йаʼла привёл через путь Саʼида ибн Абд ар-Рахмана аль-Кади от Абу Хазима хадис этой главы, и начало его такое, что в день Ухуда сказали Посланнику Аллаха ﷺ: мы не видели такого подвига, какой проявил такой-то, — люди бежали, а он не побежал, и не оставил многобожникам ни единого отставшего, ни одиночного, — и далее по тексту хадиса целиком, наподобие того, что в «Сахихе», но там не указано его имя. А Саʼид — предмет разногласия [среди учёных о его надёжности], и я не думаю, что его риваят был скрыт от аль-Бухари, полагаю, что он просто не обратил на него внимания, ибо в некоторых его путях от Абу Хазима сказано: «мы совершили поход с Посланником Аллаха ﷺ», а внешний смысл этого требует, чтобы это была не [битва при] Ухуде, ибо Сахль в то время не мог применять это выражение к себе из-за малого возраста, поскольку достоверно, что его рождение было за пять лет до хиджры, и, значит, при Ухуде ему было десять или одиннадцать лет, хотя он и запомнил некоторые вещи, связанные с Ухудом, например, как Фатима (да будет доволен ею Аллах) омывала рану Пророка ﷺ. Но из этого не обязательно следует, что он мог сказать «мы совершили поход», если только это не понимать в переносном смысле, как это будет [разъяснено] далее для Абу Хурайры. Но это отвергается тем, что придёт далее в риваяте аль-Кушмихани в скором времени (1).
(1) То есть его слово: «فقلت» («и сказал я») с местоимением первого лица.
Сказал составитель [этого труда], да простит его Всевышний Аллах: мне представляется, что эта история Сахля (да будет доволен им Аллах) отличается от истории Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), которая была изложена ранее, как это ясно каждому, кто вдумается в оба изложения. А что касается совмещения их через толкование, то это явное натягивание, в котором нет необходимости. Обдумай же это беспристрастно, а Всевышний Аллах — Наставляющий на прямой путь.
(И они сражались) — то есть мусульмане и многобожники, то есть убивали друг друга.
[Замечание]: аль-Маджд, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «تقاتلوا» и «اقتتلوا» синонимичны, и [здесь буква та] не была ассимилирована [в кяф], потому что «та» не является постоянной [частью корня], и также говорят: «قَتَّلُوا يُقَتِّلُونَ» — переносом движения «та» на «каф» в обоих случаях и с опущением «алифа», ибо тот был введён лишь для устранения сукуна. Действующее лицо от первой формы — «مُقَتِّلٌ», а от второй — «مُقِتِّلٌ» (с кясрой на «каф»), а мекканцы говорят «مُقُتِّلٌ», следуя одной дамме за другой. Конец цитаты.
(Когда же Посланник Аллаха ﷺ склонился к своему лагерю) — то есть возвратился после окончания сражения в тот день (а другие склонились к своему лагерю, и был среди сподвижников Посланника Аллаха ﷺ человек). Ан-Навави, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: его имя — Кузман, так сказал аль-Хатыб аль-Багдади, и добавил: он был из числа лицемеров. Конец цитаты.
А в «Фатх» сказано: в словах группы тех, кто комментировал эту книгу, встречается утверждение, что его имя — Кузман (с даммой на «каф» и сукуном на «зай») аз-Зуфри (с даммой на диакритическую букву и на «фа») — по отнесению к бану Зуфр, ветви из числа ансаров, и его кунья была Абу аль-Гайдак (с фатхой на диакритической букве, сукуном на подстрочной букве и «каф» в конце), но на это возражает то, что было упомянуто ранее (3). Конец цитаты (4).
Сказал составитель, да простит его Всевышний Аллах: если принять утверждение о совпадении двух историй, то это не составляет проблемы, но если принять их различие, — а именно это я предпочёл выше, — то не может быть верным, что это именно Кузман, так что обдумай это. А Всевышний Аллах знает лучше.
(Не оставлял) — с фатхой на первой и второй буквах, форма настояще-будущего времени от «ودع», причём некоторые грамматики утверждали...
Арабы вывели из употребления его форму прошедшего времени, отглагольное имя (масдар) и имя действующего лица от него, однако верно то, что форма прошедшего времени от него употребляется — читалось же ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ﴾ [«ад-Духа»: 3] с облегчённым (без удвоения) чтением, и от этого же корня — этот хадис, и хадис: «Пусть люди перестанут оставлять пятничную молитву»; разбор этого уже был приведён полностью прежде.
(لَهُمْ) — «для них», то есть для многобожников.
(شَاذَّةً) — так в большинстве списков, а в списке, который разбирал аль-Абби, встречается формулировка: «шаззатан ва ля фаззатан», то есть с добавлением «фаззатан», и так же это в «Мустахрадже» Абу Нуайма, и так же — в «Сахихе» аль-Бухари.
Кади Ияд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Шазз» — вышедший из общины (джамаа), «шазз» также означает «разрозненный»; а «фазз» — единичный, отдельный. Смысл: не спасётся никто из тех, кто вышел или бежал. Слово поставлено в женском роде в значении «душа» (насама), либо по сравнению вышедшего с отбившейся и одиночной овцой из стада (шазза и фазза мин аль-гханам). Смысл этого — «преследующий для убийства», так что не оставляет никого — по способу усиления (мубаляга). Ибн аль-Араби говорил: говорят «такой-то не оставляет ни шазза, ни фазза», если он храбр и никто не встретится ему без того, чтобы он не убил его. Конец слов кади Ияда.
А в «Фатхе» сказано: «шазза» — с удвоением «заль» — то, что отделилось от общины, а «фазза» — с «фа» — подобно этому, то, что не смешалось с ними; затем оба слова — определения к опущенному существительному, то есть «насама» (душа), и «та марбута» в обоих словах для усиления. Смысл: он не встречает ничего без того, чтобы не убить его. Сказано также, что под «шазз» и «фазз» имеется в виду то, что велико и то, что мало; и сказано: «шазз» — вышедший, а «фазз» — отдельный; и сказано, что оба слова синонимичны; и сказано, что второе — слово-довесок (итбаа). Конец.
(إِلَّا اتَّبَعَهَا) — «непременно преследовал его», а слова (يَضْرِبُهَا بِسَيْفِهِ) — «рубя его своим мечом» — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал) от действующего лица.
(فَقَالُوا) — то есть присутствовавшие сподвижники сказали; а в риваяте аль-Бухари: «фа-каля» — «сказал», то есть некий говорящий; а в риваяте аль-Кушмихани: «фа-культу» — с местоимением первого лица говорящего. В «Фатхе» сказано: если этот вариант достоверен, то имя того, кто это сказал, известно. Конец.
(865) от аль-Хакама ибн Мина: что Абдуллах ибн Умар и Абу Хурайра рассказали ему, что оба они слышали Посланника Аллаха ﷺ, говорящего с брёвен своей минбары: «Пусть люди перестанут оставлять пятничные молитвы, или Аллах непременно запечатает их сердца, и тогда они непременно окажутся среди беспечных (гафилин)».
Составитель, да простит его Аллах, сказал: он имел в виду, что говорящим был Сахль ибн Саад, передатчик хадиса, однако на риваят аль-Кушмихани в этом не полагаются, так что обрати внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
(مَا أَجْزَأَ مِنَّا الْيَوْمَ أَحَدٌ كَمَا أَجْزَأَ فُلَانٌ) — с хамзой: то есть «никто из нас сегодня не был так полезен и достаточен, как был полезен и достаточен такой-то».
Аль-Куртуби сказал: так достоверна наша риваят с четырёхбуквенным корнем и хамзой, и смысл — «не принёс пользы и не был достаточен». В «Сихахе» сказано: «аджзаани аш-шайъ» — вещь была мне достаточна; «джаза анни хаза аль-амр» — то есть исполнил, отплатил; отсюда слова Всевышнего: ﴿لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ [«аль-Бакара»: 48] — то есть «не исполнит, не отплатит»; отсюда же слова Пророка ﷺ, обращённые к Абу Бурде (да будет доволен им Аллах): «И никогда не заменит она никому после тебя» — согласованный хадис. Он сказал: бану Тамим говорят «аджзаат ‘анка шаатун» с хамзой; а Абу Убайд сказал: «джаза'ту би-ш-шай» и «аджза'ту» — то есть «удовлетворился этим», и привёл в качестве примера [из размера «вафир»]:
«Поистине, низость среди людей — порок, а муж довольствуется голенью (мяса)» —
то есть удовлетворяется ею.
(فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَمَا) — частица начала речи и привлечения внимания, подобная «إلا» (إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ») — а в риваяте у аль-Бухари: «сказали: кто же из нас из числа обитателей Рая, если этот — из числа обитателей Огня?» А в хадисе Актама ибн Абу аль-Джауна аль-Хузаи, у ат-Табарани, сказано: он сказал: мы сказали: о Посланник Аллаха, такой-то приносит пользу в бою. Он сказал: «Он в Огне». Мы сказали: о Посланник Аллаха, если такой-то при своей набожности, усердии и мягкости своего нрава — в Огне, то где же мы? Он сказал: «Это худшие проявления лицемерия (нифак)». Он сказал: и мы стали осторожны в отношении него в бою.
(فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ) — в «Фатхе» сказано: этот человек — Актам ибн Абу аль-Джаун, как это будет видно из контекста его хадиса.
(أنا صَاحِبُهُ أَبَدًا) — а в риваяте аль-Бухари: «сказал человек из людей: непременно буду следовать за ним». Кади Ияд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: то есть «не расстанусь с ним и буду прослеживать его дело, пока не узнаю, каков будет его конец», поскольку Пророк ﷺ сообщил о том, что указывало на плохой исход и конец его, либо на дурной поступок его, из-за которого он окажется среди обитателей Огня, а сообщение Пророка ﷺ истинно, и в нём нет сомнения, тогда как по внешнему виду этот человек был иным — сторонником веры и обладателем доброй проницательности в ней. И этот сподвижник хотел узнать причину, обязывающую того быть из числа обитателей Огня, чтобы усилилась его убеждённость и проницательность, как он и сделал, и об этом сказано в том же самом хадисе, а также чтобы обновить своё свидетельство пророчества. Конец.
(قَالَ: فَخَرَجَ مَعَهُ، كُلَّمَا وَقَفَ) — то есть тот человек, о котором сообщил Пророк ﷺ, что он из числа обитателей Огня, (وَقَفَ مَعَهُ) — то есть останавливался этот человек, который пообещал, что будет сопровождать его всегда, (وَإِذَا أَسْرَعَ أَسْرَعَ مَعَهُ، قَالَ: فَجُرِحَ الرَّجُلُ) — глагол и его заместитель действующего лица, (جُرْحًا شَدِيدًا) — слово «джарх» с фатхой на «джим» — отглагольное имя от «джараха» по образцу «нафаа», а с даммой — имя от этого же корня. В риваяте Актама добавлено: мы сказали: о Посланник Аллаха, такой-то был убит как мученик (шахид). Он сказал: «Он в Огне».
(فَاسْتَعْجَلَ الْمَوْتَ) — то есть просил быстрой смерти из-за силы боли, (فَوَضَعَ نَصْلَ سَيْفِهِ بِالْأَرْضِ) — а в другом списке: «фи-ль-ард» («в земле»); «ан-насль» — с фатхой на «нун» и сукуном на «сад» — железная часть стрелы, копья и меча, если у него нет рукояти, как приведено в «аль-Камус»; а аль-Куртуби сказал: «насль меча» — вся его железная часть, и в качестве примера приводили:
«Как меч, выхваченное лезвие которого — из ножен его» —
и говорят «‘алайха мунсулюн»; а под «насль» в этом хадисе подразумевается нижний конец лезвия, который называется «кабиа» и «риас», а «зубаб» его — верхний заострённый конец его, а «зубатаху» и «гарбаху» — два острия его, а «садр» меча — от рукояти до места удара, а «мадриб» его — место удара по нему, и оно ниже «зубаб» на пядь. Конец.
(وَذُبَابَهُ) — с даммой на «заль» и облегчением удвоенной «ба»: Ибн аль-Асир сказал: «зубаб» меча — его конец, которым наносится удар. Конец. А ан-Навави сказал: это нижний его конец, а верхний его конец — рукоять его.
(بَيْنَ ثَدْيَيْهِ) — двойственное число от «сады» с фатхой на «са», и оно употребляется в мужском роде согласно самому чистому языку, на который опирались аль-Фарра, Саалаб и другие; а Ибн Фарис, аль-Джаухари и другие передавали в нём и мужской, и женский род. Ибн Фарис сказал: «сады» — для женщины, а это место у мужчины называется «сандува» и «сундуа» с фатхой без хамзы, и с даммой с хамзой; а аль-Джаухари сказал: «сады» — и для женщины, и для мужчины, так что, по мнению Ибн Фариса, в этом хадисе «сады» использовано в переносном смысле для мужчины, а множественное число от «сады» — «асди» и «судийй» с даммой и кясрой на «са», как упомянул ан-Навави.
Аль-Фаюми сказал: «(ас-садй)» — грудь у женщины, но говорят также и о мужчине, как сказал Ибн ас-Сиккит; слово может быть и мужского, и женского рода, говорят: «хуа-с-садй» и «хийа-с-садй»; множественное число — «асдин» и «судийй», по образцу «афлус» и «фулус» — множественного числа от «сахм»; иногда встречается форма множественного числа «сида'», подобно «сихам» от «сахм». А «ас-сундува» — по форме «фун'ула» с заглавной «фа» и «айн»; некоторые считают нун корневой буквой, а «вав» — добавочной, и говорят, что форма — «фу'лува». Одни говорят, что это место прикрепления груди, другие — что это мясистая часть у её основания, третьи — что у мужчины это соответствует тому, чем у женщины является грудь. Ру'ба произносил это слово с хамзой, но Абу Убайд сказал, что большинство арабов не произносят его с хамзой. В «аль-Бари'» приводится вариант с заглавной «ثا» вместе с хамзой, и с открытой «ثا» вместе с «вав». Ибн ас-Сиккит сказал: множественное число от «ас-сундува» — «синад», по усечённой форме. Конец цитаты.
Его слово («потом налёг на свой меч») — то есть заставил себя сделать то, что не в силах вынести, а именно упасть на свой меч. В «аль-Камус» сказано: «тахамаля в деле» и «тахамаля бихи» — заставил себя сделать это через тяготу, а «тахамаля алейхи» — заставил его сделать то, что он не в силах вынести. Конец цитаты.
(«и убил себя») — а в риваяте аль-Бухари: «и он поставил рукоять своего меча на землю, а острие — между двух своих грудей, потом налёг на него и убил себя». А в хадисе Актама: «он взял свой меч, приставил его между двух своих грудей, потом оперся на него, так что меч вышел из его спины. Тогда я пришёл к Пророку ﷺ и сказал: свидетельствую, что ты — посланник Аллаха».
(«И вышел тот человек») — то есть тот, кто сказал: «я всегда буду при нём» — («к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: свидетельствую, что ты — посланник Аллаха». Он сказал ﷺ: «А что это значит?») — то есть какова причина того, что ты обновляешь свидетельство о моём посланничестве? (Тот человек сказал:) «Тот человек, о котором ты сейчас упомянул» — то есть недавно, а об этом слове уже говорилось выше — («что он из числа обитателей Огня, — и люди сочли это великим») — то есть сочли это важным, и это показалось им тяжким. И было так потому, что они смотрели лишь на внешнее проявление положения дел и не знали ни сокрытого, ни того, к чему всё придёт. Поэтому Всеведущий, Осведомлённый сообщил Возвещающему, Предостерегающему о сокрытом деле и его исходе, и это было одним из доказательств правдивости Посланника ﷺ и истинности его пророчества, и в этом содержится указание на данное обстоятельство, как сказал аль-Куртуби.
(«Тогда я сказал: я отвечаю вам за него») — то есть я возьму на себя заботу о его положении и о том, к чему придёт его дело. («И я вышел на его поиски, пока он не был тяжело ранен, и он захотел ускорить смерть, и он поставил остриё своего меча в землю, а его лезвие — между двух своих грудей, потом налёг на него и убил себя. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал при этом») — то есть когда этот человек сообщил ему о положении того человека — («поистине, человек совершает») — ан-Навави сказал: смысл в том, что такое иногда случается — («деяние обитателей Рая, судя по тому, что явно для людей») — аль-Куртуби, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: это указывает на то, что тот человек не был искренним в своём джихаде, и сам этот человек прямо сказал об этом, как передают с его слов, что он сказал: «Я сражался только за честь своего рода». Этот хадис относится к лицемерам (людям показухи). Что же касается хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в котором сказано: «Поистине, человек совершает долгое время деяние обитателей Рая, а затем ему запечатывается деянием обитателей Огня, и он входит в него», — то это относится к тому, кто был искренним в своих делах и выполнял их надлежащим образом, но его настигло предопределённое заранее, и оно было изменено при его конце, как будет разъяснено в «Книге о предопределении», если пожелает Аллах Всевышний. Конец слов аль-Куртуби.
(«а он из обитателей Огня») — это обстоятельственное предложение, относящееся к действующему лицу глагола «совершает». («И поистине, человек совершает деяние обитателей Огня, судя по тому, что явно для людей, а он из обитателей Рая») — в хадисе Актама добавлено: «его настигают несчастье или счастье при выходе его души, и ему запечатывается этим», — и разъяснение последних слов будет приведено в «Книге о предопределении», если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Сахля ибн Са'да (да будет доволен им Аллах) приводится и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь в «Книге веры» [50/313] (112), и в «Книге о предопределении» (112) в сокращённом виде, и аль-Бухари в «Книге джихада» (2898), и в «Книге военных походов» (4202 и 4207), и в «Книге о богобоязненности» (6493), и в «Книге о предопределении» (6607), и Ахмад в своём «Мусанаде» (5/331, 332 и 335), и Абу-ль-Касим аль-Багави в «аль-Джа'дийят» (3039), и Абу Аваны в своём «Мусанаде» (140), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (300), и ат-Табарани в «аль-Кабир» (5784, 5798, 5799, 5806, 5825, 5830, 5891, 5952, 6001), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6175), и Ибн Абу Асим в «ас-Сунне» (216), и аль-Аджурри в «аш-Шариа» (с. 185), и аль-Байхаки в «Далаиль ан-Нубувва» (4/252), и Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — В их числе: разъяснение того, что убийство самого себя относится к погубляющим тяжким грехам и что оно противоречит вере, и в этом заключается смысловое соответствие включения этого хадиса в главы о вере.
2 — В их числе: указание на то, что не следует полагаться на дела, а нужно уповать на милость Обладателя величия и славы.
3 — В их числе: из его слов («не оставляет для них ни одной оплошности») следует, что допустимо использовать преувеличение в речи и усиление в ней, когда в этом есть нужда, если это не является нарочитой изощрённостью или красноречивым позёрством, — так что дозволяется выражать словом «все» то, что является преобладающим большинством, подобно его словам ﷺ: «не снимает своего посоха с плеча».
4 — В их числе: разъяснение того, что дела оцениваются по их завершению, а потому не следует обольщаться делами и опираться на них из-за страха перемены положения при завершении сроков, из-за предшествующего предопределения; равным образом грешнику не следует впадать в отчаяние, а другому не следует вводить его в отчаяние относительно милости Аллаха Всевышнего.
5 — В их числе: то, что не следует безоговорочно называть шахидом того, кто был убит на джихаде;