(52) - Глава о доводе, указывающем на то, что убивший самого себя не становится неверным.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, — он сказал:
[318] (116) - (Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим — оба через Сулеймана; Абу Бакр сказал: нам передал Сулейман ибн Харб; нам передал Хаммад ибн Зейд, от Хаджжаджа ас-Саввафа, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что ат-Туфайль ибн Амр ад-Дауси пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, не хочешь ли ты крепкую и защищённую крепость?» — то есть крепость, которая принадлежала племени Даус во времена невежества. Пророк ﷺ отказался от неё ради того, что Аллах сберёг для ансаров. Когда Пророк ﷺ переселился в Медину, туда переселился и ат-Туфайль ибн Амр, а с ним переселился человек из его народа. Этому человеку не подошёл воздух Медины, он заболел, стал терпеть страдания, взял свои небольшие ножи и перерезал ими себе суставы пальцев, так что руки его окровавились, и он умер от этого. Ат-Туфайль ибн Амр увидел его во сне в хорошем облике, но с закрытыми руками. Он спросил его: «Что сделал с тобой твой Господь?» Тот ответил: «Он простил мне ради моего переселения к его Пророку ﷺ». Он спросил: «Почему я вижу, что ты закрываешь свои руки?» Тот ответил: «Мне было сказано: мы не станем исправлять то, что ты сам испортил в себе». Ат-Туфайль рассказал это Посланнику Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, и его рукам тоже даруй прощение»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 - (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба, о нём говорилось недавно.
2 - (Исхак ибн Ибрахим) — это Исхак ибн Рахавайх, о нём также говорилось недавно.
3 - (Сулейман ибн Харб) аль-Азди аль-Вашихи аль-Басри, поселившийся в Мекке и бывший её судьёй, надёжный (сика), имам, хафиз [9-е поколение] (умер в 224 г.) (аль-джама‘а).
В этой книге у него всего восемь хадисов; этот хадис под номером (116),
(1) В большинстве рукописей: «واجتووا» во множественном числе, что является ошибкой; исправление взято из «аль-Муфхим» аль-Куртуби, как будет разъяснено далее в шархе.
и хадис (683): «Если он был в пути, то отправлялся в путь ночью…», и (1438): «А что это у вас? Они сказали: мужчина, у которого есть женщина…», и (1472): «Разве не был тройной развод во времена Посланника Аллаха ﷺ…?», и (1671): «Разве вы не выходите с нашим пастухом…?», и (1831): «Пусть никто из вас не приходит в День воскресения…», и (2601): «О Аллах, поистине я заключаю с Тобой договор…», и (2953): «Если этому будет дана долгая жизнь, его не застигнет старость…», и его биография приводилась ранее во «Введении» 6/68.
4 - (Хаммад ибн Зейд) ибн Дирхам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), знаток фикха, из числа старших [8-е поколение] (умер в 179 г.) (аль-джама‘а), о нём говорилось ранее во «Введении» 5/26.
5 - (Хаджжадж ас-Саввааф) — это Хаджжадж ибн Абу Усман ас-Саввааф, Абу ас-Салт, а также говорят Абу Усман аль-Кинди, мавляхум, аль-Басри; имя Абу Усмана — Майсара, а по другой версии — Салим; надёжный (сика), хафиз [6-е поколение].
Он передавал от Хумейда ибн Хиляля, аль-Хасана аль-Басри, Яхьи ибн Абу Касира, Абу Раджаа мавля Абу Кыляба, Муавии ибн Курры, Абу аз-Зубайра и других.
От него передавали оба Хаммада, аль-Каттан, Хушайм, Язид ибн Зурай‘, Абу Аваана, Бишр ибн аль-Муфаддаль, Ибн Абу Адий, Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари, Абу Асим и группа других.
Яхья аль-Каттан сказал: он проницателен, правдив, разумен. Ахмад, Ибн Маин, Абу Зур‘а, Абу Хатим, ат-Тирмизи и ан-Насаи сказали: надёжный (сика); Ахмад добавил: шейх; ат-Тирмизи добавил: хафиз. Аль-Иджли и Абу Бакр аль-Баззар сказали: басриец, надёжный (сика). Ибн Хиббан в «ас-Сикат» сказал: он был отменным (мутканан). Язид ибн Зурай‘ сказал: в нём нет вреда. Абу Хатим сказал: я спросил Али ибн аль-Мадини: кто самый твёрдый из товарищей Яхьи ибн Абу Касира? Он ответил: Хишам ад-Дастуваи. Я спросил: а затем кто? Он ответил: аль-Авзаи, Хаджжадж ибн Абу Усман и Хусайн аль-Му‘аллим. Ибн Са‘д сказал: он был надёжным (сика), если пожелает Аллах Всевышний. Ибн Хузайма в своём «Сахихе» сказал: я слышал, как Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли говорил: Хаджжадж ас-Саввааф — крепкий (матин); Ибн Хузайма пояснил: он имеет в виду, что тот надёжный (сика) хафиз.
Халифа сказал: умер в 143 году.
Его хадисы приводит аль-джама‘а, и в этой книге у него (15) хадисов.
6 - (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, мавляхум, аль-Макки: правдив (садук), но занимался тадлисом [4-е поколение] (умер в 126 г.) (аль-джама‘а), о нём говорилось ранее в «аль-Иман» 4/119.
7 - (Джабир) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен ими обоими Аллах, умер после семидесяти лет, в возрасте (94) лет (аль-джама‘а), о нём говорилось ранее в «аль-Иман» 4/117, а Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что это один из шестизвенных иснадов автора — да помилует его Аллах Всевышний, и в нём у него два шейха, объединённые вместе.
2 - (И из них): что его передатчики — это передатчики аль-джама‘а, кроме двух его шейхов: от первого передавал ат-Тирмизи, а от второго — Ибн Маджа.
3 - (И из них): что в нём есть слова: «Абу Бакр сказал: нам передал Сулейман ибн Харб», что является разъяснением различия между его двумя шейхами: Абу Бакр ясно указал, что Сулейман передавал ему устно, а Исхак этого ясно не указал.
4 - (И из них): что Джабир — да будет доволен им Аллах — один из семи наиболее передававших сподвижников — да будет доволен ими Аллах, он передал (1540) хадисов.
[Если скажешь]: этот хадис из числа тех, в которых Абу аз-Зубайр передаёт от Джабира — да будет доволен им Аллах — через «ан‘ана» (без явного указания на слышание), а он занимался тадлисом, и его «ан‘ана» не принимается, если он не укажет ясно на слышание, или если передающим от него является Лейс ибн Са‘д, поскольку тот передаёт от него только то, что слышал от Джабира, как об этом говорилось ранее. Но этот хадис не из передачи Лейса от него, и во всех путях, которые приводили имамы, упомянутые далее в разделе такхридж, он не указал ясно на слышание. Как же тогда Муслим привёл его в «Сахихе»?
[Отвечаю]: на это отвечают так, что Муслим, да и составители сборников «Сахих» вообще — как об этом ясно сказал Ибн Хиббан в начале своего «Сахиха» — приводят из хадисов, передаваемых мудаллисами, только то, что у них установлено ясным указанием на слышание. Если бы это не было у него установлено, он не привёл бы этот хадис здесь. Подумай об этом, а Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса:
(От Джабира) — да будет доволен им Аллах — (что ат-Туфайль ибн Амр ад-Дауси) — это Ат-Туфайль ибн Амр ибн Тариф ибн аль-Аса ибн Са‘лаба ибн Сулейм ибн Фахм ибн Ганм ибн Даус ад-Дауси, а по другой версии: он сын Абд Амра ибн Абдуллы ибн Малика ибн Амра ибн Фахма; его прозвище — Зу-н-Нур («обладатель света»). Аль-Марзубани в своём «Словаре» рассказал, что это Ат-Туфайль ибн Амр ибн Хумама. Аль-Багъяви сказал: я думаю, что он поселился в Шаме. Аль-Бухари передал в своём «Сахихе» через путь аль-А‘раджа, от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах, — который сказал: пришёл ат-Туфайль ибн Амр ад-Дауси к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, племя Даус проявило непокорность, призови на них Аллаха». Он сказал: «О Аллах, наставь Даус на прямой путь». Ибн Исхак передал в одном из списков «аль-Магази» через путь Салиха ибн Кайсана от ат-Туфайля ибн Амра длинный рассказ о истории его принятия ислама, в котором говорится, что Пророк ﷺ послал его к Зу-ль-Каффайну — идолу Амра ибн Хумамы, и он сжёг его огнём, говоря (из раджаза):
О обладатель двух ладоней, я не из твоих поклонников, наше рождение старше твоего рождения. Поистине, я разжёг огонь в твоём сердце.
И в нём: он видел во времена Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), что голова его обрита, и что птица вылетела из его рта, и что женщина ввела его в своё лоно, и что сын его усердно искал его, но не мог найти, и он растолковал это так: что голова его будет отрублена, что птица — это его дух, а женщина — земля, в которую он будет погребён, и что сын его Амр ибн ат-Туфайль будет искать мученической смерти, но не настигнет её. И был ат-Туфайль убит в день Ямамы, а сын его прожил после этого долго. Привёл это Ибн Исхак во всех списках без иснада, а Ибн Саад также передал это в развёрнутом виде с другого пути, равно как и аль-Умави от Ибн аль-Кальби с другим иснадом. Ибн Саад сказал: ат-Туфайль принял ислам в Мекке, вернулся к своему народу, затем прибыл к Пророку ﷺ во время «умры возмещения» и присутствовал при завоевании Мекки. То же сказал Ибн Хиббан. А Ибн Абу Хатим сказал: он прибыл к Пророку ﷺ вместе с Абу Хурайрой в Хайбар, и я не знаю, чтобы от него что-то передавалось.
Аль-Багави привёл через путь Исмаила ибн Аййаша: рассказал мне Абд Раббихи ибн Сулейман от ат-Туфайля ибн Амра ад-Дауси, который сказал: «Обучил меня Убайй ибн Кааб Корану, и я подарил ему лук…» — и далее хадис. Он сказал: это редкий (гариб) хадис, а Абд Раббихи, которого называют Ибн Зайтун, не слышал от ат-Туфайля ибн Амра.
Ат-Табари передал через путь Ибн аль-Кальби, который сказал: причина прозвания ат-Туфайля «обладателем света» состоит в том, что когда он прибыл к Пророку ﷺ и тот помолился за его народ, он сказал ему: «Отправь меня к ним и дай мне знамение». Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, освети его!» — и засиял свет между его глаз. Он сказал: «О Господь, боюсь, что скажут: это уродство (мутля)!» — и тогда свет переместился на кончик его плети, и она светилась ему в тёмную ночь.
Абу аль-Фарадж аль-Исфахани упомянул также через путь Ибн аль-Кальби, что когда ат-Туфайль прибыл в Мекку, некоторые из курайшитов рассказали ему о деле Пророка ﷺ и попросили его проверить его состояние. Он пришёл к нему и прочёл ему свои стихи, а Пророк ﷺ прочитал ему суру «Ихлас» и обе суры «муавидатайн» («аль-Фаляк» и «ан-Нас»), и он тотчас принял ислам и вернулся к своему народу. И упомянул историю его плети и света. Он сказал: он призвал своих родителей к исламу, и отец его принял ислам, а мать не приняла. И он призвал свой народ, но откликнулся только Абу Хурайра. Затем он пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Не желаешь ли ты укреплённой крепости и защиты?» — имея в виду землю племени Даус. Он сказал: когда Пророк ﷺ помолился за них, ат-Туфайль сказал ему: «Я не хотел бы этого (проклятия)». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Поистине, среди них много подобных тебе». Он сказал: и был Джундуб ибн Амр ибн Хумама ибн Ауф ад-Дауси, который говорил в невежестве (джахилии): «У творений есть Творец, но я не знаю, кто Он». Когда он услышал весть о Пророке ﷺ, он вышел, и с ним семьдесят пять мужчин из его народа, и он принял ислам, и они приняли ислам. Абу Хурайра сказал: Джундуб приводил их одного за другим. А Амр ибн Хумама был правителем племени Даус триста лет, и к нему восходит известное примирение.
Аль-Марзубани привёл в своём «Словаре» стихи ат-Туфайля ибн Амра, обращённые к курайшитам, которые угрожали ему, когда он принял ислам [в размере «вафир»]:
«Передай же от меня сынам Луайя,
несмотря на вражду и острый разящий меч,
что Аллах, Господь людей, Един,
превыше Его величие всякого соперника,
и что Мухаммад — раб и посланник,
проводник к прямому пути и разъясняющий всякую верную дорогу,
и что Аллах облёк его величием
и возвысил славу его во всякой славе».
Говорят, что он был убит мученической смертью в Ямаме — так сказал Ибн Саад, следуя Ибн аль-Кальби; а говорят — при Ярмуке, так сказал Ибн Хиббан; а говорят — при Аджнадайне, так передали Муса ибн Укба от Ибн Шихаба, и Абу аль-Асвад от Урвы. Всё это упомянуто в «аль-Исаба» (1).
(«Пришёл к Пророку ﷺ») то есть в Мекке, прежде чем он переселился в Медину, как явно указано
в «Мусанаде» Абу Йаля. («И сказал: о посланник Аллаха») — цель ат-Туфайля (да будет доволен им Аллах) этими словами состояла в том, что, увидев притеснение курайшитами Пророка ﷺ и их преграждение ему пути призыва к Аллаху Всевышнему, он [хотел], чтобы Пророк ﷺ переселился в его страну, чтобы иметь возможность исполнить миссию послания. Он сказал: («Не желаешь ли ты») — то есть есть ли у тебя желание («крепости») — то есть присоединиться к крепости, а это слово (хисн) с кясрой [под «х»] и сукуном [на «с»]: место, недоступное из-за своей высоты, множественное число — хусун. Аль-Куртуби сказал: «хусун» — это дворцы и цитадели.
Его слово («крепкой») — определение к слову «крепость», [огласовка] фатха, затем кясра, форма «фаиль» для усиления значения: то есть сильно защищающей того, кто в ней находится. Его слово («и защиты?») — в родительном падеже как продолжение перечисления после «крепость», это слово (манъа) с фатхой на «мим» и «нун», которая также может произноситься с сукуном. Сказано в «ас-Сихах»: говорят: «такой-то в чести и защите (манъа)» с движением огласовок, а может быть и с сукуном согласно Ибн ас-Сиккиту; и говорят: «манъа» с движением огласовок — множественное от «маниъ» (защищающий), подобно «кафир» — «кафара»: то есть он в чести и среди рода, который защищает его. Конец цитаты (1).
Аль-Файюми сказал: он «в манъа» с фатхой на «нун» — то есть в чести своего народа, так что не может им овладеть тот, кто желает этого. Аз-Замахшари сказал: это масдар, подобно «анафа» и «азама», либо множественное от «маниъ», то есть род и защитники; и допустимо, что это укороченная форма от «манаа» (защита), и может произноситься с сукуном в поэзии, но не в другом [контексте], в отличие от тех, кто допускает это без ограничений. Конец цитаты (2).
(«Сказал») ат-Туфайль, когда Пророк ﷺ спросил его об этой крепости: («Крепость») — сказуемое к опущенному [подлежащему]: то есть это была крепость («принадлежавшая племени Даус») с фатхой на «даль» без точки, сукуном на «вав», и в конце «син» без точки: род из племени Азд, а именно Даус ибн Хадсан ибн Абдуллах ибн Зухран ибн Кааб ибн аль-Харис ибн Наср ибн аль-Азд, крупный род из племени Азд, к которому восходит множество людей, среди них ат-Туфайль ибн Амр ад-Дауси и Абу Хурайра ад-Дауси, сказал ас-Самани (3). («Во времена невежества (джахилии)») то есть во времена джахилии, а это состояние, в котором находились арабы до ислама, — невежество об Аллахе (велик Он и славен), Его Посланнике ﷺ и законах религии, гордость родословием, высокомерие, деспотизм и прочее, сказал Ибн аль-Асир (4). («Но отказался от этого Пророк ﷺ») то есть воздержался от исполнения просьбы ат-Туфайля («ради того, что сохранил Аллах для ансаров») то есть
(2) «аль-Мисбах аль-мунир» 2/581.
(3) «аль-Ансаб» 2/506–507.
(4) «ан-Нихая» 1/323.
уготовил это Аллах (велик Он и славен) для них. Говорят: «захартуху захран» из глагольной формы типа «нафаа», а существительное — «зухр» с даммой: если ты приготовил что-то для времени нужды в нём; и «иддахартуху» по форме «ифталя» подобным же образом, сказал аль-Файюми (1).
Смысл в том, что Пророк ﷺ отказался принять просьбу ат-Туфайля лишь потому, что Аллах Всевышний желал почтить ансаров его переселением к ним и предписал им это, поэтому не раскрылась его грудь ﷺ для переселения к другим, и не было ему дано на это разрешение.
(«Когда же Пророк ﷺ переселился в Медину, переселился к нему и ат-Туфайль ибн Амр») (да будет доволен им Аллах) («и переселился с ним человек из его народа»), чьё имя неизвестно, как сказал автор «ат-Танбих» (2).
Аль-Куртуби сказал: его слово: «и переселился с ним человек из его народа, и они (или он) заболели от климата Медины, и заболел, и стал тревожиться, и взял» — так правильна риваят с формой единственного числа слова «человек» и с соотнесением того, что идёт после, с тем, что до него, в единственном числе; это риваят Абд аль-Гафира (3), а у других есть путаница: некоторые ставят множественное число, говоря «мужчины», «и заболели от климата Медины», а затем говорят после этого: «и заболел, и стал тревожиться» — в единственном числе. Первое верно. Конец цитаты (4).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал аль-Куртуби, хорошо, и так же передано у Абу Нуайма в его «Мустахрадже» словом «фаджтава» в единственном числе. А у Ахмада в его «Мусанаде» (3/371), и у Абу Аваны в его «Мусанаде» (1/52) также, и у аль-Байхаки в «аль-Кубра» (8/17) — словом «фаджтаву», как в большинстве списков «Сахиха» Муслима, и это имеет смысл: местоимение относится к ат-Туфайлю, упомянутому человеку и тому, что связано с ними обоими, сказал ан-Навави.
А по-моему, предпочтительнее относить местоимение к ат-Туфайлю и его спутнику, а применение множественного числа к двоим допустимо в языке, как в словах Всевышнего: «Ваши сердца уже отклонились» [сура «ат-Тахрим», аят 4]. Я уже подтвердил в «ат-Тухфа аль-мардыйя» в разделе основ и в её толковании, что...
(١) «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/207.
(٢) «Танбих аль-муаллим би-мубхамат Муслим», с. 71.
(٣) Это Абд аль-Гафир ибн Мухаммад аль-Фариси, Абу-ль-Хасан, надёжный (сика), достойный (салих) из числа передатчиков «Сахих Муслим», умер в 448 г.х. Конец. «Сияр а‘лям ан-нубаля», 18/19.
(٤) «Аль-Муфхим», 1/322–323.
Верным является то, что минимум множественного числа — два, обратись к этому и получишь пользу, а Аллах Всевышний — Дарующий успех.
Его слово (فَاجْتَوَى الْمَدِينَةَ) — то есть возненавидел пребывание в нём (в Медине) из-за тоски и некоего недомогания. Абу Убайд, аль-Джаухари и другие сказали: «иджтавайту-ль-балад» — когда ненавидишь пребывание в стране, даже если ты в благополучии (١). Аль-Хаттаби сказал: основа слова «иджтива» — это нахождение места нездоровым (٢) и нежелание оставаться в нём из-за причинённого вреда; и слово это восходит к «джава» — расстройству внутренностей. Конец (٣).
Аль-Мазири сказал: Абу Убайд сказал: «иджтавайту-ль-биляд» — когда ты ненавидишь страны, даже если они подходят твоему телу, а «истабалтуха» — когда ты их любишь, даже если они не подходят твоему телу; и отсюда слово Ибн Дурайда:
«В каждый день — стоянка нездоровая, иссушающая воду моей души, или ненавистная» (٤).
(فَمَرِضَ) — с касрой на «ра». Аль-Файюми сказал: «марида» животное — «марадан», от глагола по образцу «та‘иба», а «аль-марад» — состояние, выходящее за пределы естества, причиняющее вред по своему действию. Из этого становится ясно, что боли и опухоли — это признаки болезни, а не сама болезнь. Ибн Фарис сказал: «аль-марад» — всё, чем человек выходит за пределы здоровья, будь то недуг, лицемерие или упущение в каком-либо деле. А «марида мардан» — то есть по образцу «фахима фахман» — редко используемый вариант. Аль-Асмаи сказал: я читал Абу Амру ибн аль-Аля аят «في قلوبهم مرض» [Аль-Бакара: 10], и он сказал мне: «Марз, о мальчик» — то есть с сукуном. Действующее лицо от первого — «марид», множественное «марда», а от второго — «мариз». Сказал (в стихе из раджаза):
«Не истощён и не болезнен».
Переходность образуется с помощью хамзы, и говорят: «амрадаху-Ллах» (Аллах наслал на него болезнь). Конец (٥).
В риваяте Ибн Хиббана в его «Сахихе» через путь Исмаила ибн Уляйи от аль-Хаджжаджа ас-Сауваф: «И охватила того человека сильная лихорадка».
(٢) Говорят: «истаубаля-ль-ард» — то есть местность не подошла его телу, даже если он её любит.
(٣) Смотри: «Аль-Муфхим», 1/323.
(٤) «Икмаль аль-муаллим», 1/488–490.
(٥) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/568–569.
(فَجَزِعَ) — с касрой на «за», то есть утратил терпение. Говорят: «джазиа джаза‘ан», от глагола по образцу «та‘иба», и он «джаза‘» и «джазу‘» — усилительная форма — когда его сила (١) ослабевает перед тем, что на него обрушилось, и он не находит терпения. Так сказал аль-Файюми (٢).
(فَأَخَذَ مَشَاقِصَ) — с фатхой на «мим», с шин с точкой, с «каф» и «сад» без точки — множественное число от «мишкас» — с касрой на «мим» и фатхой на «каф». Аль-Халиль, Ибн Фарис и другие сказали: это стрела с широким наконечником. А другие сказали: не с широким, а широкий — это «аль-ми‘баль». Аль-Джаухари сказал: «аль-мишкас» — то, что удлинено и расширено (٣). Ан-Навави, следуя за аль-Кади Ийядом, сказал: и это очевидно здесь, из-за его слова «قطع بها براجمه» (перерезал ими свои суставы пальцев), а это не происходит, кроме как широким. Конец (٤).
Его слово (لَهُ) связано с определением к «машакис», то есть «принадлежащие ему», и местоимение относится к больному человеку.
(فَقَطَعَ بِهَا بَرَاجِمَهُ) — с фатхой на «ба» и «джим» — это суставы пальцев, единственное число — «бурджума» с даммой. Аль-Файюми сказал: «аль-бараджим» — верхушки фаланг на тыльной стороне кисти, которые выступают и поднимаются, когда человек сжимает кулак. А в «аль-Кифая» сказано: «аль-бараджим» — верхушки фаланг, а «ар-раваджиб» — их внутренние и внешние стороны, единственное число — «бурджума», как «бундука». Конец (٥).
Абу Убайд в «аль-Гариб» сказал: «ар-раваджиб» и «аль-бараджим» вместе — это все суставы пальцев. А Абу Малик аль-Арабий в «Китаб хальк аль-инсан» сказал: «ар-раваджиб» — верхушки костей на тыльной стороне кисти, а «аль-бараджим» — суставы, находящиеся под ними. Конец (٦).
В упомянутом риваяте Ибн Хиббана: «Он взял нож и перерезал им свои суставы».
(فَشَخَبَتْ يَدَاهُ) — с фатхой на «шин» и «ха» с точкой — то есть потекла кровь их обеих, а некоторые сказали: потекла с силой. Так сказал ан-Навави.
Аль-Файюми сказал: «шахабат» шейные вены убитого кровью «шахбан» — от глаголов по образцам «катала» и «нафа‘а» —
(٢) «Аль-Мисбах», 1/99.
(٣) с даммой на «ра».
(٤) «Икмаль аль-муаллим», 1/491, и «Шарх ан-Навави», 2/131.
(٥) «Аль-Мисбах», 1/42.
(٦) «Икмаль аль-муаллим», 1/490–491.
текли; и «шахаба» молоко и всякая текучая жидкость — «шахбан»: сочилась, текла; «шахабтуху» — я заставил его течь, глагол переходный и непереходный. Конец (١).
Аль-Куртуби сказал: его слово «فشخبت» — с шин с точкой, а оно (по звучанию) с «ха» с точкой, с фатхой на «шин» в прошедшем времени и даммой в настояще-будущем, а иногда бывает и фатха. И смысл его: Ибн Дурайд сказал: всё, что течёт, — это «шахб», с даммой на «шин» и фатхой, а оно — то, что выходит из вымени в виде молока, и как бы «порция» из него. Отсюда пословица: «Порция на землю, порция в сосуд», говорят про того, кто иногда попадает в цель, а иногда ошибается, — сравнивая его с дояром, который так делает. Конец (٢).
(حَتَّى مَاتَ، فَرَآهُ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو) — в именительном падеже как подлежащее: то есть увидел ат-Туфайль этого человека, который стал причиной своей смерти, перерезав себе суставы, (فِي مَنَامِهِ) — то есть в состоянии сна, и «аль-манам» — масдар миими от «нама», (فَرَآهُ وَهَيْئَتُهُ حَسَنَةٌ) — предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия от дополнения, а «аль-хай’а» — с фатхой, затем сукуном — внешнее состояние; говорят «ха’а йаху’у ва йахи’у хай’атан хасанатан» — когда пришёл к такому состоянию (٣).
Смысл здесь: ат-Туфайль увидел этого человека в хорошем состоянии.
(وَرَآهُ) в состоянии, когда он (مُغَطِّيًا) в форме причастия действительного залога, и его слово (يَدَيْهِ) — в винительном падеже как дополнение к причастию действительного залога, поскольку оно выступает обстоятельством образа действия, как сказано в «аль-Хуляса»:
«Как его глагол, действительное причастие в действии, если оно отделено от своего прошедшего значения,
И последовало за вопросом, или частицей обращения, или отрицанием, или пришло определением, или сказуемым».
(فَقَالَ) ат-Туфайль (لَهُ) то есть человеку (مَا صَنَعَ بِكَ رَبُّكَ؟) то есть простил ли Он тебя, или что-то иное?.
В упомянутом риваяте Ибн Хиббана: «Затем он пришёл, как это видится во сне, ночью к ат-Туфайлю ибн Амру в хорошем облике, покрывая свою руку, и ат-Туфайль сказал ему: «Ты — такой-то?» Он сказал: «Да». Он сказал: «Как ты поступил?» Он сказал: «Мой Господь сделал мне благо, простил мне за мою хиджру к Его Пророку — ﷺ —…»
(٢) «Аль-Муфхим», 1/323.
(٣) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/645.
(فَقَالَ) человек (غَفَرَ لِي) в форме страдательного залога для действующего лица, (بِهِجْرَتِي) то есть по причине оставления моей родины и выхода из неё переселенцем (إِلَى نَبِيِّهِ - ﷺ -، فَقَالَ) ат-Туфайль (مَا) вопросительная частица: то есть что за причина есть (لِي أَرَاكَ) в состоянии, когда ты (مُغَطِّيًا يَدَيْكَ؟) а в риваяте Ахмада — «твоя рука» в единственном числе, и это то, что в «Мустахрадж Абу Ну‘айма» (قَالَ) человек (قِيلَ لِي: لَنْ نُصْلِحَ) с даммой на «нун», от «аль-ислях» в четырёхбуквенной форме (مِنْكَ مَا أَفْسَدْتَ) то есть посредством отрезания их без законного оправдания (فَقَصَّهَا) то есть это видение (الطُّفَيْلُ عَلَى رَسُولِ اللهِ - ﷺ -، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: «اللَّهُمَّ وَلِيَدَيْهِ) связано с (فَاغْفِرْ) и «фа» здесь избыточная, то есть: как Ты простил остальное его тело, так прости и его руки тоже».
Сказал аль-Куртуби: «В этом — довод на то, что прощение может не охватывать место совершения проступка, вследствие чего происходит распределение наказания на наказываемого. Поэтому Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, и его руки — прости». Судя по всему, этого человека застигло благословение мольбы Пророка ﷺ, и ему было прощено, и его рукам, и было довершено для него оставшееся прощение за него. Согласно этому, его слово («мы не исправим для тебя то, что ты испортил») продолжается до момента мольбы Пророка ﷺ за него, — как если бы ему было сказано: мы не исправим для тебя то, что ты испортил, пока за тебя не помолится Пророк ﷺ»». Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибытия, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) — из числа единичных передач составителя.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь, в «Книге веры» [52/318] (116), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (3/370–371), аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад» (614) и в «Джуз раф‘ аль-йадайн» (28), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (136), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (306 и 307) и в «аль-Хилье» (6/261), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3017), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (8/17), аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (4/76). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение того, что убийца самого себя не становится неверным. Сказал ан-Навави: «В этом — довод для великого правила приверженцев сунны, согласно которому тот, кто убил самого себя или совершил иной грех, помимо этого, и умер без покаяния, не является неверным, и не выносится о нём безусловное решение о попадании в огонь, — напротив, его дело относится к воле [Аллаха]. Разъяснение этого правила и его утверждение уже приводилось ранее. Этот хадис является разъяснением к предыдущим хадисам, внешний смысл которых мог создать впечатление о вечном пребывании в огне убийцы самого себя и других совершивших большие грехи». Конец цитаты (1).
Сказал аль-Куртуби: «Этот хадис указывает на то, что убийца самого себя не является неверным и не остаётся вечно в огне, и это согласуется со словами Всевышнего: «Поистине, Аллах не простит, если Ему придают сотоварищей, но простит меньшее тому, кому пожелает» (сура «Ан-Ниса», 48). Этот человек — из числа тех, кому Аллах пожелал простить, ибо он совершил лишь то, что меньше многобожия. Это отличается от убийцы самого себя, упомянутого в хадисе Джундуба (да будет доволен им Аллах), ибо тот — из числа тех, кого Аллах пожелал наказать». Конец цитаты (2).
2 — Из них: в этом — утверждение наказания для некоторых совершивших грехи, ибо этот человек был наказан по своим рукам, и в этом — возражение мурджиитам, утверждающим, что грехи не приносят вреда.
3 — Из них: разъяснение достоинства ат-Туфайля ибн Амра (да будет доволен им Аллах), поскольку он поспешил предложить Пророку ﷺ укрытие в крепости своего народа, чтобы им досталось достоинство поддержки ислама, однако Аллах Всевышний отдал это достоинство ансарам (да будет доволен ими Аллах).
4 — Из них: разъяснение достоинства ансаров (да будет доволен ими Аллах), разъяснение их великих заслуг и благородных достоинств, ибо Аллах, велик Он и славен, отличил их переселением Пророка ﷺ [к ним], и они дали ему приют, и дали приют переселенцам: «Милость Аллаха — Он дарует её, кому пожелает, и Аллах — Объемлющий [милостью], Знающий» (сура «Аль-Маида», 54), «И Аллах отличает Своей милостью, кого пожелает, и Аллах обладает великой милостью» (сура «Аль-Бакара», 105).
5 — Из них: разъяснение достоинства переселения к Пророку ﷺ, и что оно из того, чем заслуживается прощение грехов.
6 — Из них: разъяснение сострадания Пророка ﷺ и силы его милосердия к своей общине, как описал его Аллах, велик Он и славен, этим, сказав: «К вам пришёл Посланник из вас самих, тяжко ему то, что вас удручает, он заботится о вас, к верующим он снисходителен, милосерден» (сура «Ат-Тауба», 128). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибытия.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, а мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(2) «Аль-муфхим», 1/324.