…что достигается для нее, так что каждой из двух сторон достаётся её доля целиком. Есть и другие пути [объяснения этого], но нет нужды удлинять здесь [рассуждение] ими. Конец [цитаты] (١).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): мнение о том, что раздел [имущества] есть выделение права, а не продажа, представляется мне более очевидным; вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
12 — (Из пользы [хадиса]): из контекста слов Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах) извлекается польза о том, что он не смог описать Пророка ﷺ лишь потому, что не всматривался в его благородную сущность ни в состоянии неверия, ни в состоянии ислама, будучи удержан от этого. Что касается состояния его неверия, то от этого его удерживала сила его ненависти к нему ﷺ, так что он не насыщал свои глаза взглядом на него. А что касается состояния ислама, то от этого его удерживала сила его любви к нему; ибо сильная ненависть к вещи и сильная любовь к ней одинаково скрывают глаз от пристального, вникающего взгляда на неё.
Поэтому, если ты посмотришь на великих сподвижников — таких, как Абу Бакр, Умар и Усман (да будет доволен ими Аллах), — то не найдёшь у них таких точных описаний внешних качеств Пророка ﷺ, какие есть у младших из них. Ведь большая часть книг по сунне и жизнеописанию, если их изучить, содержит точные описания его ﷺ, переданные от младших сподвижников, таких как Анас, Хинд ибн Абу Хала, Ибн аз-Зубайр, Ибн Аббас, Ибн Умар, Ибн Амр, Умм Мабад аль-Хузаия (да будет доволен ими Аллах) и им подобных, либо от тех, кто был неотлучно при нём с малых лет, таких как Али и Ибн Масуд (да будет доволен ими Аллах). Тайна этого — то, что упомянул здесь Амр ибн аль-Ас (да будет доволен им Аллах): они не насыщали свои глаза взглядом на него ﷺ до такой степени, чтобы описать его точным описанием. Вдумайся в то, что я упомянул, и найдёшь это истинным, если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[329] (122) — Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун и Ибрахим ибн Динар, — а формулировка принадлежит Ибрахиму, — они сказали: рассказал нам Хаджжадж, а он — Ибн Мухаммад, от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Яъля ибн Муслим, что он слышал, как Саид ибн Джубайр рассказывал от Ибн Аббаса, что люди из числа многобожников убивали много и совершали прелюбодеяние много, затем пришли к Мухаммаду ﷺ и сказали:
«То, что ты говоришь и к чему призываешь, — прекрасно, и если бы ты сообщил нам, что за то, что мы совершили, есть искупление…» Тогда было ниспослано: «А те, которые не призывают наряду с Аллахом другого бога и не убивают душу, которую Аллах запретил [убивать], иначе как по праву, и не прелюбодействуют. А кто совершает это, встретит грех» [аль-Фуркан, 68], и было ниспослано: «Скажи: о рабы Мои, которые преступили против самих себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха» [аз-Зумар, 53].
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун), известный как ас-Самин, мервиец по происхождению, живший в Багдаде, правдив в передаче, иногда ошибался, был добродетелен [10] (235) (М, Д), упомянут ранее в «Книге веры» 1/104.
2 — (Ибрахим ибн Динар) ат-Таммар, Абу Исхак аль-Багдади, надёжен (сика) [10] (232) (М), упомянут ранее в «Книге веры» 41/272.
3 — (Хаджжадж ибн Мухаммад) аль-Массиси аль-Аъвар, Абу Мухаммад, тирмизиец по происхождению, живший в Багдаде, затем в Массисе, надёжен, стойкий (сика сабт), в конце жизни у него произошло смешение [памяти], когда он прибыл в Багдад [9] (умер 206) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/94.
4 — (Ибн Джурайдж) — это: Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, вольноотпущенник их рода, Абу аль-Валид, или Абу Халид аль-Макки, надёжен, знаток права (факих), добродетелен, [практикует] тадлис и ирсаль [6] (умер 150) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 6/129.
5 — (Яъля ибн Муслим) ибн Хурмуз аль-Макки, басриец по происхождению, надёжен [6].
Передавал от Абу аш-Шаъса, Саида ибн Джубайра, Икримы, Муджахида, Талька ибн Хабиба.
От него передавали Мухаммад ибн аль-Мункадир, который старше него, Ибн Джурайдж, Суфьян ибн Хусайн, Шуъба, Абд ар-Рахман ибн Харамла.
Сказали Ибн Маин и Абу Зуръа: надёжен. Сказал Якуб ибн Суфьян: прям в хадисе. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Сказал аль-Аджурри от Абу Дауда: Яъля ибн Муслим — басриец, был в Мекке, и он не тот же Яъля ибн Муслим аль-Макки, тот — брат аль-Хасана ибн Муслима.
Выводили от него аль-Бухари, составитель [Муслим], Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, и у него в этой книге два хадиса, только: этот (122), и хадис (1834): «Было ниспослано: «О те, которые уверовали, повинуйтесь Аллаху» [Мухаммад, 33]» и далее аят.
6 — (Саид ибн Джубайр) ибн Хишам аль-Асади аль-Валиби, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад, а говорят: Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжен, стойкий, знаток права (сика сабт факих) [3].
Передавал от Ибн Аббаса, Ибн аз-Зубайра, Ибн Умара, Адийя ибн Хатима, Абу Масъуда аль-Ансари, Абу Саида аль-Худри, Абу Хурайры, Абу Мусы аль-Ашари, ад-Даххака ибн Кайса аль-Фихри, Анаса, Амра ибн Маймуна, Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами, Аиши и других.
От него передавали два его сына: Абд аль-Малик и Абдуллах, а также Яъля ибн Хаким, Яъля ибн Муслим, Абу Исхак ас-Субайъи, Абу аз-Зубайр аль-Макки, Адам ибн Сулейман, Ашъас ибн Абу аш-Шаъса, Айюб, Букайр ибн Шихаб, Сабит ибн Аджлян и другие.
Сказал Дамра ибн Рабиа от Асбага ибн Зайда аль-Васити: у него был петух, который просыпался ночью от его крика, а однажды не прокричал до самого утра, так что Саид не проснулся, и это было ему тяжело, и он сказал: «Что с ним? Пусть Аллах отсечёт его голос». И [Асбаг] сказал: после этого его голос не был слышен. Сказал Якуб аль-Куми от Джаъфара ибн Абу аль-Мугиры: Ибн Аббас, когда к нему приходили жители Куфы спросить фетву, говорил: «Разве среди вас нет сына Умм ад-Дахма?» — имея в виду Саида ибн Джубайра. Сказал Амр ибн Маймун от своего отца: «Умер Саид ибн Джубайр, и не осталось на земле никого, кто не нуждался бы в его знании». Суфьян ставил Саида выше Ибрахима в знании, и он был более знающим, чем Муджахид и Тавус. Сказал Усман ибн Буазвайх: я был с Вахбом ибн Мунаббихом и Саидом ибн Джубайром в день Арафы, и Вахб сказал Саиду: «Абу Абдуллах, сколько времени ты боишься аль-Хаджаджа?» Он сказал: «Я вышел от своей жены, будучи беременной, и ко мне вышел тот, кто был в её утробе, и его лицо уже показалось». Сказал Хушайм: рассказал мне Утба, вольноотпущенник аль-Хаджаджа: я присутствовал при Саиде ибн Джубайре, когда его привели к аль-Хаджаджу в Васит, и аль-Хаджадж стал говорить ему: «Разве я не сделал тебе [добро]? Разве я не сделал тебе [добро]?» И он отвечал: «Да». Он сказал: «Что же побудило тебя сделать то, что ты сделал, выступив против нас?» Он сказал: «Присяга, которая была на мне». Тогда аль-Хаджадж разгневался, ударил в ладони и сказал: «Так присяга повелителя верующих была более ранней и более достойной [соблюдения]». И приказал, и ему отрубили голову. Сказал Ибн Хиббан в «Надёжных»: он был знатоком права, подвижником, добродетельным, благочестивым, писал для Абдуллаха ибн Утбы ибн Масъуда, когда тот был на должности судьи Куфы, затем писал для Абу Бурды ибн Абу Мусы, затем вышел с Ибн аль-Ашасом в числе чтецов [Корана], а когда Ибн аль-Ашас был разбит, Саид ибн Джубайр сбежал в Мекку, и его схватил Халид аль-Касри спустя некоторое время и отправил его к аль-Хаджаджу, и аль-Хаджадж убил его в 95 году, когда ему было 49 лет, затем аль-Хаджадж умер после него спустя несколько дней, а рождение аль-Хаджаджа было в 40 году. Конец [цитаты]. Говорят также, что его убийство было в конце 94 года. Сказал Умар ибн Саид ибн Абу Хусайн: позвал Саид ибн Джубайр своего сына, когда его самого позвали для казни, и его сын стал плакать, и он сказал ему: «Что заставляет тебя плакать? Что значит остаток жизни твоего отца после пятидесяти семи лет?» Сказал Абу аль-Касим ат-Табари: он надёжен, имам, довод для мусульман, был убит в шаабане в девяносто пятом году, когда ему было 49 лет. Сказал Абу аш-Шейх: убил его аль-Хаджадж насильственно (сабран) в 95 году.
Выводила от него [вся] группа [составителей шести сборников], и у него в этой книге 78 хадисов.
7 — (Ибн Аббас) — это: Абдуллах ибн Аббас ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашими (да будет доволен им Аллах), учёный мудрец общины и её море [знаний] (умер 68) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 6/124, а Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (в числе них): этот хадис — один из «шестизвенных» у автора [Муслима], и в нём у него два шейха, объединённых вместе, и в нём встречаются формулы: «рассказал нам», «сообщил нам», «слышал» и «передал со слов».
2 - (в числе них): что его передатчики — передатчики «группы» [шести составителей сборников], кроме двух его шейхов: первый — из тех, кого приводит только он [Муслим] и Абу Дауд, второй — из числа тех, кого приводит только он [Муслим]; что касается Йалы, то из него приводил и Ибн Маджа.
3 - (в числе них): Саид ибн Джубайр и Йала ибн Муслим — здесь их первое упоминание в книге, и ты уже знаешь, что было сказано о числе хадисов каждого из них у автора.
4 - (в числе них): что в нём есть его слово: «а формулировка — от Ибрахима», и его слово: «а он — ибн Мухаммад», и об этом уже говорилось неоднократно.
5 - (в числе них): что в нём — Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), знаток и море знаний этой общины, один из четырёх «Абдулл» и семи многопередающих, передавший (1696) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(от Ибн Аббаса) (да будет доволен им Аллах) — (что некие люди) — слово, обозначающее множество, подобно «народ» и «группа», единственное число его — «человек» — образовано не от того же корня, а произведено от «нас йанусу» — «колебаться, двигаться»; применяется как к джиннам, так и к людям. Сказал Аллах Всевышний: «который наущает в грудях людей (5)» [Люди: 5], а затем разъяснил слово «люди» словами: «из джиннов и людей (6)» [Люди: 6].
[Замечание]: сказал автор «Танбих»: слова «некие люди из числа многобожников» — среди них известен Вахши ибн Харб. Конец цитаты.
А в «Сахихе» аль-Бухари от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается: «когда был ниспослан этот аят из суры «Различение», многобожники Мекки сказали…» Сказал автор в «Фатхе»: в риваяте ат-Табарани другим путём от Ибн Аббаса [сообщается], что спрашивающим об этом был Вахши ибн Харб, убийца Хамзы. Он сказал: передал Ибн Исхак в «Сире»: рассказал мне Нафи от Ибн Умара от Умара, который сказал: «Договорились я, Айяш ибн Аби Рабиа и Хишам ибн аль-Ас, что мы переселимся в Медину», — и далее он привёл хадис об их истории и о возвращении его товарища, и был ниспослан аят: «Скажи: о рабы Мои, которые преступили меру против самих себя» — и он сказал: «И я написал об этом Хишаму». Конец цитаты.
Его слово (из числа многобожников) связано с определением к слову «люди» (убивали) души (и убивали много) (и совершали прелюбодеяние) — с фатхой на «нун», исходная форма «занайу», где «йа» была заменена на «алиф» из-за её подвижности и открытости предшествующего звука, затем «алиф» был опущен из-за встречи двух неподвижных букв (и совершали много прелюбодеяний) (затем пришли) — с фатхой на «та», исходная форма «атайу», с которой было сделано то же, что и с «занау» (к Мухаммаду ﷺ и сказали) ему ﷺ: (то, что ты говоришь и к чему призываешь) — дополнение обоих глаголов пропущено, и это возвратное местоимение придаточного: то есть то, что ты говоришь и к чему призываешь людей — единобожие и искреннее послушание Аллаху Всевышнему — (поистине прекрасно, и если бы ты сообщил нам, что за то, что мы совершали) из грехов (есть искупление) — сказал ан-Навави: здесь есть пропущенное — это ответ на «лоу» [если бы]: то есть если бы ты сообщил нам, мы бы приняли ислам, и опущение ответа на «лоу» часто встречается в благородном Коране и в речи арабов, как в Его словах Всеблагого и Всевышнего: «а если бы ты видел, когда несправедливые…» [Скот: 93], и тому подобное. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби: возможно, что «лоу» здесь употреблено в значении невозможности, и ответ на неё пропущен, а подразумевается: «мы бы приняли ислам» или нечто подобное; и возможно, что это выражение желания в значении «если бы только», но первое толкование более очевидно. Конец цитаты.
(Тогда был ниспослан аят: «А те, которые не призывают наряду с Аллахом другого бога») — то есть не придают Ему сотоварищей (и не убивают душу, которую Аллах запретил) — то есть запретил её убивать (кроме как по праву) — то есть по возмездию, или побиванию камнями за прелюбодеяние, или за отступничество от веры, или за многобожие, или за распространение порчи на земле, и это связано с пропущенным «убийством» либо со словами «не убивают» (и не совершают прелюбодеяния) — то есть не считают дозволенными половые связи вне брака и без права владения рабыней. И этот аят указывает на то, что после неверия нет большего греха, чем убийство души без права, затем — прелюбодеяние, и поэтому за прелюбодеяние установлено наказание смертью для состоящего в браке или максимальное количество ударов плетью для не состоящего в браке, — сказал аль-Куртуби.
Сказал ан-Насафи: отрицание этих великих грехов у праведных рабов Аллаха — это намёк на то, в чём находились их враги из числа курайшитов и прочих, как если бы было сказано: «а те, кого Аллах очистил от того, в чём вы находитесь». Конец цитаты. (А кто совершит это) — сказал аль-Куртуби: «за» [указательное местоимение] изначально указывает на одно [понятие], однако единичность иногда бывает буквальной, а иногда — по толкованию, даже если по форме речь идёт о нескольких вещах, как в этом аяте, ведь перед «за» были упомянуты несколько дел, и указание вернулось к ним постольку, поскольку они были упомянуты или изречены, как если бы было сказано: «а кто совершит упомянутое или изречённое». Конец цитаты.
(встретит грех [«асама»]) [Различение: 68] — сказано: значение — наказание; и сказано: это долина в геенне; и сказано: колодец в ней; и сказано: возмездие за его грех.
(И был ниспослан аят: «Скажи: о рабы Мои») — читается с фатхой на «йа» и с сукуном (которые преступили меру против самих себя) — то есть совершили над собой злодеяние излишеством в грехах и чрезмерностью в них (не отчаивайтесь) — с фатхой и с кясрой на «нун», из пород «таиба» и «дараба»: то есть не теряйте надежды (в милости Аллаха) [Толпы: 53]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и пристанище, и у Него ищут помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) приводят оба [аль-Бухари и Муслим] согласно.
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл автор [Муслим] здесь в «Книге веры» [57/329] (122), и он приводится далее в «Книге толкования» под номером (3023); аль-Бухари — в «Достоинствах» (3855) и в «Толковании» (4590, 4762, 4763, 4764, 4765, 4766); Абу Дауд — в «Смутах» (4275); ан-Насаи — в «Запрете крови» (4000, 4001, 4002, 4005) и в «Книге кровной мести» (4864, 4865, 4866, 4867), и в «Большой [Сунан]» (3462, 3463, 3464, 3465, 3468); Ибн Маджа — в «Книге о возмещениях» (2621); Абу Аваны в его «Мусанаде» (204); Абу Нуайм в его «Мустахрадже» (316). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (в числе них): разъяснение достоинства ислама, поскольку он уничтожает то, что было прежде, и в этом состоит соответствие приведения этого хадиса здесь; ведь ислам и вера — одно и то же, как об этом уже говорилось.
2 - (в числе них): разъяснение обширности милости Аллаха Всеблагого и Всевышнего и Его прощения, ведь Он дал обещание тем, кто преступил меру, сказав: «Скажи: о рабы Мои, которые преступили меру против самих себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха, поистине, Аллах прощает грехи все, поистине Он — Прощающий, Милостивый (53)» [Толпы: 53].
3 - (в числе них): то, что сказал учёный Ибн аль-Араби: это тонкость от Аллаха Всеблагого и Всевышнего, которой Он облагодетельствовал творения, а именно: неверующие бросаются в неверие и преступления, совершают грехи и злодеяния, и если бы это влекло за собой обязательное взыскание с них, они никогда не смогли бы обрести покаяние, и не досталось бы им прощение; поэтому Аллах Всевышний облегчил им принятие покаяния при обращении и наделил их прощением через ислам, уничтожающий всё прежнее, чтобы это было ближе к их вступлению в религию и более побудительным к принятию ими слова мусульман; а если бы они знали, что с них взыщут, то не покаялись бы и не приняли бы ислам.
А в «Сахихе» Муслима [сообщается]: «был среди тех, кто был до вас, человек, убивший девяносто девять душ, затем он спросил: есть ли для меня покаяние? И пришёл он к некоему подвижнику и спросил его: есть ли для него покаяние? Тот сказал: нет тебе покаяния, — и он убил его, и завершил этим число до ста…» — и далее хадис. Так посмотри на слова подвижника: «нет тебе покаяния» — когда он понял, что тот лишил его надежды, он убил его, поступком того, кто отчаялся в милости; так что отталкивание [людей от покаяния] есть порча для творений, а облегчение [пути к нему] — благо для них. И передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что когда к нему приходил человек, который не совершал убийства, и спрашивал его: есть ли для убийцы покаяние? — он говорил: нет покаяния, — из устрашения и предостережения,
Затем, когда к нему пришёл убийца и спросил его, есть ли для убийцы покаяние, он сказал ему: «Для тебя есть покаяние», — облегчая и располагая к себе. Конец цитаты (١).
4 - (Из их числа): разошлись во мнениях относительно действий неверного в отношении развода и прочего, если он принял ислам. Ибн аль-Касим и Ибн Вахб передали от Малика относительно того, кто дал развод, будучи многобожником, а затем принял ислам: развод его не имеет силы. Также тот, кто дал клятву, а затем принял ислам, не несёт ответственности за её нарушение. Так же и тот, на кого легли эти обязательства, — ему всё это прощается. А что касается того, кто оклеветал мусульманина, а затем принял ислам, или украл, а затем принял ислам, то на него применяется установленное наказание за клевету и воровство. А если он совершил прелюбодеяние и принял ислам, или изнасиловал мусульманку, а затем принял ислам, то наказание с него снимается.
Ашхаб передал от Малика, что он сказал: Аллах (Свят Он и Велик) имеет в виду только то, что было до ислама, — имущество, кровь или что-либо иное.
Ибн аль-Араби сказал: это и есть правильное мнение, на основании того, что мы привели ранее, — общего смысла слов Всевышнего: «Скажи тем, которые не веруют, что если они прекратят, то им будет прощено то, что было прежде» [сура «Добыча», 8], и слов Пророка ﷺ: «Ислам разрушает то, что было прежде него», а также того смысла облегчения и отсутствия отталкивания, который мы разъяснили.
Аль-Куртуби сказал: что касается неверного из числа воюющих (харби), то нет разногласий в отношении отмены того, что он совершил в состоянии неверия на территории войны. А если он вошёл к нам с гарантией безопасности и оклеветал мусульманина, то на него применяется наказание, а если украл — ему отсекают руку. Так же и зимми: если он клевещет, ему назначается наказание в восемьдесят ударов, если он украл — ему отсекают руку, если он убил — его убивают, и ислам не снимает с него этого, поскольку он нарушил договор, находясь в состоянии неверия, согласно риваяту Ибн аль-Касима и других.
Ибн аль-Мунзир сказал: разошлись во мнениях относительно христианина, который совершил прелюбодеяние, а затем принял ислам, причём против него уже дали свидетельство свидетели из мусульман. От аш-Шафии передаётся, когда он был в Ираке: на нём нет наказания и нет изгнания, — на основании слов Аллаха (Свят Он и Велик): «Скажи тем, которые не веруют, что если они прекратят, то им будет прощено то, что было прежде». Ибн аль-Мунзир сказал: это согласуется с тем, что передано от Малика. Абу Саур сказал: если он, будучи уже мусульманином, признаётся, что совершил прелюбодеяние, будучи неверным, то на него применяется установленное наказание. От куфийца (Абу Ханифы) передаётся, что он сказал: наказание не применяется.
Что же касается отступника (муртадда), который принял ислам заново, пропустив молитвы, совершив преступления и уничтожив имущество, то сказано: его положение подобно положению исконного неверного, принявшего ислам, — с него не спрашивается ни за что из того, что он совершил в состоянии отступничества. Аш-Шафии в одном из своих двух мнений сказал: на него возлагается каждое право Аллаха (Свят Он и Велик) и каждое право человека, на основании того, что права людей возлагаются на него, а значит, должны возлагаться и права Всевышнего Аллаха. Абу Ханифа сказал: то, что относится к Аллаху, снимается, а то, что относится к человеку, не снимается. Ибн аль-Араби сказал: это мнение наших учёных, поскольку Всевышний Аллах не нуждается в Своём праве, а человек нуждается в своём. Не видишь ли ты, что права Аллаха (Свят Он и Велик) не возлагаются на ребёнка, а права людей на него возлагаются? Они сказали: слова Всевышнего «Скажи тем, которые не веруют, что если они прекратят, то им будет прощено то, что было прежде» являются общими в отношении прав Всевышнего Аллаха.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: по-моему, то, к чему склонился имам Малик и что счёл верным Ибн аль-Араби, — а именно, что всё, что было до ислама из имущества, крови или чего-либо иного, снимается с него принятием ислама безусловно, — это наиболее предпочтительное мнение, на основании явного смысла слов Всевышнего «Скажи тем, которые не веруют, что если они прекратят, то им будет прощено то, что было прежде», и явного смысла слов Пророка ﷺ, обращённых к Амру ибн аль-Асу (да будет доволен им Аллах): «Разве ты не знал, что ислам разрушает то, что было прежде него?» Ведь Пророк ﷺ не сделал для него никакого исключения — ни в отношении прав Всевышнего Аллаха, ни в отношении прав рабов. Обдумай это со справедливостью, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно покаяния того, кто умышленно убил верующего. Абу Абдуллах аль-Куртуби, да помилует его Всевышний Аллах, сказал в своём «Толковании»: разошлись учёные относительно умышленного убийцы — есть ли у него покаяние? Аль-Бухари передал от Саида ибн Джубайра, что он сказал: разошлись жители Куфы, и я отправился по этому поводу к Ибн Аббасу и спросил его об этом. Он сказал: этот аят ниспослан: «А кто убьёт верующего умышленно, то возмездием ему будет геенна» [сура «Женщины», 93] — он был ниспослан последним, и ничто его не отменило.
Ан-Насаи передал от него, что он сказал: я спросил Ибн Аббаса: есть ли для того, кто убил верующего умышленно, покаяние? Он сказал: нет. И я прочитал ему аят из суры «Различение»: «И те, которые не призывают наряду с Аллахом другого бога...» [сура «Различение», 68]. Он сказал: это мекканский аят, который отменён мединским аятом: «А кто убьёт верующего умышленно, то возмездием ему будет геенна, в которой он останется навечно, и разгневается на него Аллах» [сура «Женщины», 93].
Подобное передано от Зейда ибн Сабита, а также, что аят суры «Женщины» был ниспослан после аята суры «Различение» через шесть месяцев, а в другом риваяте — через восемь месяцев. Обе версии привёл ан-Насаи от Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах).
К общему смыслу этого аята вместе с этими сообщениями от Зейда и Ибн Аббаса склонились мутазилиты, и сказали: это уточняет общий смысл слов Всевышнего «и прощает то, что менее этого, кому пожелает» [сура «Женщины», 48]. Они считали, что угроза наказания непременно применяется к каждому убийце, и объединили оба аята, сказав: подразумевается — «и прощает то, что менее этого, кому пожелает, кроме того, кто убил умышленно».
А группа учёных, среди которых Абдуллах ибн Умар, — а это также передано от Зейда ибн Сабита и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах Всевышний), — склонилась к тому, что для убийцы есть покаяние. Язид ибн Харун передал: сообщил нам Абу Малик аль-Ашджаи от Саада ибн Убайды, что некий человек пришёл к Ибн Аббасу и сказал: есть ли покаяние для того, кто убил верующего умышленно? Он сказал: нет, только огонь. Когда тот ушёл, сидевшие с ним сказали ему: разве ты не давал нам такую фетву раньше? Ты давал нам фетву, что для убийцы есть принимаемое покаяние. Он сказал: я предположил, что это гневающийся человек, желающий убить верующего. Тогда они послали за ним вслед, и нашли, что это действительно так.
Это — мнение приверженцев сунны, и оно правильное, а именно, что этот аят имеет уточнение, и доказательством уточнения служат аяты и сообщения. Учёные единогласны в том, что этот аят был ниспослан относительно Микйаса ибн Субабы (١), а дело было так: он и его брат Хишам ибн Субаба приняли ислам, и Хишам был найден убитым среди бану ан-наджжар. Об этом сообщили Пророку ﷺ, и он написал им письмо с требованием выдать убийцу его брата, отправив с ним человека из бану фихр. Бану ан-наджжар сказали: клянёмся Аллахом, мы не знаем убийцы, но выплатим виру. Они дали ему сто верблюдов, и оба отправились обратно в Медину. Тогда Микйас набросился на фихрита и убил его за своего брата, забрал верблюдов и вернулся в Мекку неверным, отступником, и стал декламировать [размером тавиль]:
Я убил им фихрита и возложил его виру
На знатных бану ан-наджжар, владык Фари‘ (٢).
Я разрешил себе свою кровную месть и достиг своего возмездия,
И был первым, кто вернулся к идолам.
Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я не дам ему безопасности ни в разрешённом месте, ни в запретном (харам)», и приказал убить его в день покорения Мекки, когда тот держался за Каабу.
(٢) «Фари‘» — крепость в Медине.
И если это установлено передачей толкователей и учёных религии, то не подобает применять это к мусульманам.
Далее, взятие явного смысла этого аята не более приоритетно, чем взятие явного смысла слов Всевышнего: «Поистине, добрые дела удаляют злые дела» [сура «Худ», 114], и слов Всевышнего: «И Он Тот, Кто принимает покаяние от Своих рабов...» [аят] [сура «Совет», 25], и слов Всевышнего: «и прощает то, что менее этого, кому пожелает» [сура «Женщины», 48]. А взятие обоих явных смыслов ведёт к противоречию, поэтому необходимо уточнение.
Далее, возможно объединить аят суры «Различение» и этот аят, так что не будет ни отмены, ни противоречия, а именно — толковать безусловный смысл аята суры «Женщины» в соответствии с ограниченным смыслом аята суры «Различение». Тогда смысл будет таким: «возмездием ему будет то-то, кроме того, кто покается», — тем более, что здесь совпадает и обязывающая причина, а именно убийство, и обязываемое следствие, а именно угроза наказанием.
Что касается сообщений (хадисов), то их много, как, например, хадис Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах), в котором он сказал: «Присягните мне на том, что вы не будете придавать Аллаху сотоварищей, не будете совершать прелюбодеяние, не будете воровать и не будете убивать душу, которую Аллах запретил убивать, иначе как по праву. Кто из вас исполнит это, тому награда от Аллаха; а кто совершит что-либо из этого и будет за это наказан, то это станет для него искуплением; а кто совершит что-либо из этого, и Аллах скроет это за ним, то дело его — к Аллаху: если пожелает, простит его, а если пожелает, накажет его». Хадис согласован (аль-Бухари и Муслим). И как хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ о том, кто убил сто душ, — хадис также согласован. И помимо этого есть другие достоверные сообщения.
Затем они согласились с нами (в вопросе) о человеке, против которого свидетельствуют в убийстве, или который признаётся, что убил умышленно, и приходят к правителю опекуны (убитого), и на него применяется установленная кара, и его убивают по возмездию (кисас), — что это (наказание) не имеет продолжения в жизни вечной, и угроза (ва‘ид) на него не распространяется по единогласному мнению, согласно смыслу хадиса Убады (да будет доволен им Аллах). Тем самым разбилось то, за что они цеплялись из общего смысла слов Всевышнего: «А кто убьёт верующего умышленно, тому возмездие — геенна» (сура «Ниса», 93), — ибо в это вошло исключение (тахсис), о котором мы упомянули. А если так, то надлежит признать, что этот аят частный (мухассас), как мы разъяснили, либо его следует понимать так, как передано от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: слово «умышленно» означает — считая убийство его дозволенным (мустахилль), — а это тоже приводит к неверию (куфру) по единогласному мнению.
Некоторая группа сказала: убийца (пребывает) во власти воли (Аллаха), покаялся он или не покаялся. Так сказал Абу Ханифа и его сподвижники.
[Если скажут]: слова Всевышнего «Возмездием ему — геенна, вечно пребывающим в ней, и разгневается на него Аллах, и проклянёт его» (сура «Ниса», 93) — доказательство его неверия, ибо Аллах Всевышний гневается только на неверующего, вышедшего из веры.
[Мы скажем]: это угроза (ва‘ид), а несоблюдение угрозы — благородство, как сказал поэт (размер «тавиль»):
«И поистине, я, когда пригрожу ему или пообещаю ему, — неисполняющий мою угрозу и исполняющий моё обещание».
Уже приводился и второй ответ: если Он возмездит ему этим, то есть он достоин этого и заслуживает этого за тяжесть своего греха. На это указали Абу Миджляз Лахик ибн Хумайд, Абу Салих и другие.
И передал Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Если Аллах обещал рабу награду, то Он непременно её исполнит; а если пригрозил ему наказанием, то у Него воля (машийа): если пожелает, накажет его, а если пожелает, простит его».
В этих двух толкованиях есть изъян. Что касается первого, то аль-Кушайри сказал: в этом есть сомнение, ибо слово Господа не допускает несоблюдения (хульф), если только под этим не подразумевается ограничение общего (тахсис аль-амм), а это допустимо в речи.
А что касается второго, то, хотя и передаётся, что он восходит к Пророку (марфу‘), ан-Наххас сказал: ошибочность этого толкования очевидна, ведь Аллах Всемогущий сказал: «Это — возмездие им, геенна, за то, что они не веровали» и далее аят (сура «Кахф», 106), и никто не сказал: «если Он возмездит им», — а это ошибка в арабском языке, ибо после этого следует: «и разгневался на него Аллах» (сура «Ниса», 93), а это понимается в смысле «возмездил ему».
И третий ответ: «возмездием ему — геенна», если он не покается и будет упорствовать в грехе, пока не предстанет перед своим Господом в неверии из-за пагубности грехов.
Хиба Аллах упомянул в «Книге об отменяющем и отменённом», что этот аят отменён (насх) словами Всевышнего: «И простит то, что менее этого, кому пожелает» (сура «Ниса», 48), и сказал: это единогласное мнение людей, кроме Ибн Аббаса и Ибн Умара, которые сказали: он (аят) сохраняет силу (мухкам).
В этом, что он сказал, есть сомнение, ибо это место общего и частного (умум и хусус), а не место отмены (насх), — так сказал Ибн Атыйя.
Аль-Куртуби сказал: это хорошо, ибо отмена не касается сообщений (о будущем воздаянии); смысл же таков: Он возмездит ему.
Сказал составитель: это нуждается в исследовании его иснада; аль-Куртуби не привёл ссылку на какой-либо источник, и я не смог найти его; Аллах Всевышний лучше знает о его достоверности.
И сказал ан-Наххас в своей книге «Значения Корана»: мнение об этом у учёных, обладающих рассудительностью, таково, что этот аят сохраняет силу (мухкам), и что Он возмездит ему, если он не покается; а если покается, то дело его уже разъяснено словами: «И поистине, Я — Прощающий тому, кто покается» (сура «Та Ха», 82), и это из этого не исключается. А вечность (хулюд) не означает непременную бесконечность, ибо Аллах Всевышний сказал: «И Мы не даровали никакому человеку до тебя вечности» и далее аят (сура «Анбийа», 34), и сказал Всевышний: «Он думает, что его богатство увековечит его» (сура «Хумаза», 3), и сказал Зухайр:
«И ничто вечно, кроме высоких гор».
Всё это указывает на то, что слово «вечность» применяется и не в смысле бесконечности, ибо это исчезает с исчезновением этого мира. Также арабы говорят: «Я непременно увековечу такого-то в тюрьме», хотя тюрьма прекращается и исчезает, равно как и заключённый. И подобно этому их слова в мольбе: «Да увековечит Аллах его царство и продлит навечно его дни». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний).
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: из вышеизложенного стало ясно, что более предпочтительным является то, к чему склонилось большинство (джумхур), а именно — что покаяние убийцы верующего умышленно принимается, ибо это объединяет упомянутые тексты, а действование по двум доказательствам, когда это возможно, предпочтительнее отбрасывания одного из них.
Кроме того, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) передано мнение, согласующееся с мнением большинства. Аль-Бухари привёл в «аль-Адаб аль-муфрад» (4) с достоверным иснадом, соответствующим условию двух шейхов, от Атаа ибн Ясара, от Ибн Аббаса, что к нему пришёл человек и сказал: «Я сватался к женщине, но она отказалась выходить за меня замуж, и к ней посватался другой, и она захотела выйти за него замуж, и я возревновал её и убил её. Есть ли для меня покаяние?» Он сказал: «Твоя мать жива?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Покайся перед Аллахом Всемогущим и приближайся к Нему настолько, насколько сможешь». Я пошёл и спросил Ибн Аббаса: «Почему ты спросил его о жизни его матери?» Он ответил: «Я не знаю деяния, более приближающего к Аллаху Всемогущему, чем почтительность к матери».
И привёл Ибн Джарир (5/138) с хорошим иснадом от Саида, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) относительно слов Всевышнего: «А кто убьёт верующего умышленно» (сура «Ниса», 93), что он сказал: «У убийцы нет покаяния, кроме как испросить прощения у Аллаха».
(2) См.: «Ас-Сильсиля ас-сахиха» шейха аль-Албани, том шестой, часть первая, с. 711–712, № хадиса (2799).