Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: из этих двух риваятов явствует, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) отказался от своего первого мнения и перешёл к мнению большинства учёных о принятии покаяния убийцы, и это его мнение является верным, по причинам, которые мы упомянули, а Аллах Всевышний лучше знает о верном, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
58 — (Глава разъяснения решения относительно деяния неверного, если он принял ислам после него)
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[330] (123) — (Рассказал мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Хаким ибн Хизам сообщил ему, что он сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Что скажешь о делах, которыми я предавался благочестию (ат-таханнус) в невежестве (джахилийе) — есть ли мне в них что-либо?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Ты принял ислам с тем добром, которое ты совершил прежде». А ат-таханнус — это ат-та‘аббуд (предание себя благочестию).
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — (Харамала ибн Яхья) ибн Харамала ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, товарищ аш-Шафии, правдивый (садук) [11] (умер в 243 г.) (М, С, К), упомянут ранее в «Мукаддиме» 3/14.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный (сика), хафиз, богобоязненный (абид) [9] (умер в 197 г.) (‘) упомянут ранее в «Мукаддиме» 3/10.
3 — (Юнус) ибн Язид ибн Абу ан-Ниджад аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Язид аль-Айли, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из старших [7] (умер в 159 г.) (‘) упомянут ранее в «Мукаддиме» 3/14.
4 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, известный имам, хафиз, довод (худжа), знаменитый, Абу Бакр аль-Мадани, глава своего разряда [4] (умер в 125 г.), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 348.
5 — (Урва ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам ибн Хувайлид аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабт), правовед (факих), известный [3] (умер в 94 г.) по достоверному мнению, упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 2, с. 407.
6 — (Хаким ибн Хизам) ибн Хувайлид ибн Асад ибн Абд аль-Узза ибн Кусайй аль-Асади, племянник Хадиджи, жены Пророка ﷺ, имя его матери — Сафия, а по другой версии — Фахита, а по другой — Зайнаб бинт Зухайр ибн аль-Харис ибн Асад ибн Абд аль-Узза, кунья его — Абу Халид, у него есть хадис в шести книгах.
От него передавали его сын Хизам, сын сына его брата — ад-Даххак ибн Абдуллах ибн Халид ибн Хизам, Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль, Саид ибн аль-Мусайиб, Муса ибн Тальха, Урва и другие.
Муса ибн Укба передал от Абу Хабибы, вольноотпущенника аз-Зубайра: я слышал, как Хаким ибн Хизам говорил: «Я родился за тринадцать лет до похода со слоном, и я уже понимал, когда Абд аль-Мутталиб хотел зарезать своего сына Абдуллаха». Аль-Вакиди рассказал нечто подобное и добавил: «Это было за пять лет до рождения Пророка ﷺ». Отец Хакима был убит во время аль-Фиджара, и Хаким присутствовал при этом.
Аз-Зубайр ибн Бакар рассказал, что Хаким родился внутри Каабы. Аз-Зубайр передал от Мусаба ибн Усмана, который сказал: «Мать Хакима вошла в Каабу с группой женщин, и её застигли родовые схватки, ей принесли кожаный коврик, когда роды застали её врасплох, и она родила в Каабе».
Он сказал: он был одним из господ курайшитов, был другом Пророка ﷺ до его призвания, и Пророк ﷺ любил его и питал к нему привязанность после начала пророчества, но принятие им ислама задержалось до тех пор, пока он не принял его в год завоевания Мекки, и это утверждено в сире, а в достоверном хадисе сказано, что Пророк ﷺ сказал: «Кто войдёт в дом Хакима ибн Хизама, тот в безопасности». Он был из числа тех, чьи сердца привлекали (аль-муаллафа), участвовал в битве при Хунайне, и ему было дано из её добычи сто верблюдов, затем его ислам стал прекрасным. Он участвовал в битве при Бадре на стороне неверных и спасся вместе с теми, кто спасся, так что когда он клялся усердно, он говорил: «Клянусь Тем, Кто спас меня в день Бадра». Кунья его — Абу Халид. Аз-Зубайр сказал: «Ислам пришёл, когда в руке Хакима было право на ар-Рифада (обеспечение паломников пищей), и он совершал добрые дела и поддерживал родственные связи».
Имам Ахмад сказал в своём «Мусанаде»: рассказал нам Аттаб ибн Зияд, рассказал нам Ибн аль-Мубарак, сообщил нам аль-Лайс, рассказал мне Убайдуллах ибн аль-Мугира, от Ирака ибн Малика, что Хаким ибн Хизам сказал: «Мухаммад ﷺ был самым любимым из людей для меня в невежестве. Когда он получил пророчество и переселился, Хаким присутствовал на ярмарке (аль-мавсим), будучи неверующим, и нашёл одеяние (хулла) Зу Язана, которое продавалось, и купил его за пятьдесят динаров, чтобы преподнести его в подарок Посланнику Аллаха ﷺ. Он прибыл с ним к нему в Медину и хотел, чтобы он принял его как подарок, но тот отказался». Убайдуллах сказал: «Я думаю, он сказал: «Мы не принимаем ничего от многобожников, но если хочешь, за плату»». Он сказал: «И я отдал ему это, когда он отказался принять это как подарок».
Это передал ат-Табарани, сказав: рассказал нам аль-Мутталиб ибн Шуайб, рассказал нам Абдуллах ибн Салих, рассказал нам аль-Лайс, и в риваяте Ибн Салиха есть добавление: «И он надел его, и я увидел его на нём на минбаре, и я не видел ничего прекраснее его в тот день в нём. Потом он отдал его Усаме, и Хаким увидел его на Усаме и сказал: «О Усама, ты носишь одеяние Зу Язана?» Тот сказал: «Да, клянусь Аллахом, я лучше него, и мой отец лучше его отца». Тогда я направился в Мекку и восхитил их этими его словами».
Аль-Вакиди передал от ад-Даххака ибн Усмана, от его домочадцев, которые сказали: Хаким сказал: «Я был торговцем, выезжал в Йемен и приходил в Шам, и получал большие прибыли, и возвращал их бедным своего народа. Я купил на рынке Указ Зайда ибн Хариса для своей тётки за шестьсот дирхамов, и когда Посланник Аллаха ﷺ женился на ней, она подарила ему Зайда, и он освободил его. Когда Муавия совершил хадж, он взял у меня мой дом в Мекке за сорок тысяч динаров. До меня дошло, что Ибн аз-Зубайр сказал: «Не знает этот старик, что он продал». Я сказал: «Клянусь Аллахом, я купил его лишь за бурдюк вина». И никто не приходил к нему, прося помощи в пути, чтобы он не помог ему».
Аз-Зубайр сказал: сообщил нам Ибрахим ибн Хамза, сказал: когда многобожники курайша осадили бану Хашим в ущелье (аш-Ши‘б), к Хакиму приходил караван с пшеницей, и он направлял его в ущелье, затем бил по задним частям верблюдов, и они входили к ним, и те брали то, что было на них.
В «Сахихе» говорится, что он спросил Пророка ﷺ и сказал: вещи, которые я делал в
невежестве, — есть ли мне в них награда? Он сказал: «Ты принял ислам с тем добром, которое было тебе прежде». А дом ан-Надва находился в его руках, и он продал его впоследствии Муавии за сто тысяч дирхамов, и Ибн аз-Зубайр упрекнул его за это, но он сказал ему: «О сын брата, я купил взамен него дом в раю», и раздал все дирхамы в качестве садаки. Он был одним из знатоков родословий курайшитов и их сведений. Умер в пятидесятом году, а по другой версии — в четвёртом, а по другой — в пятьдесят восьмом, а по другой — в шестидесятом, и он из тех, кто прожил сто двадцать лет, половину из них в невежестве, а половину в исламе. Аль-Бухари сказал в «ат-Тарихе»: он умер в шестидесятом году, будучи в возрасте ста двадцати лет, это сказал Ибрахим ибн аль-Мунзир, затем привёл со ссылкой на путь Умара ибн Абдуллаха ибн Урвы, от Урвы, который сказал: он умер через десять лет от начала правления Муавии (да будет доволен им Аллах).
Сказал хафиз аз-Захаби: число его хадисов в мусанаде достигает сорока, из них четыре хадиса в «двух Сахихах», согласованные (аль-муттафак алайха).
Привела от него вся группа (аль-джама‘а), и у него в этой книге всего четыре хадиса: этот (123), и он повторяется после двух раз, и хадис (1034): «Лучшая садака — от избытка…», и (1035): «Поистине, это имущество — зелень сладкая…», и (1532): «Продавец и покупатель имеют право выбора, пока не разойдутся…», а Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
1 - (из них): что этот хадис — один из «шестизвенных» (судасиййат) у составителя, и в нём есть передача формулами «ат-тахдис» и «аль-ихбар» в форме единственного числа.
2 - (из них): что его передатчики — передатчики «Джамаа», кроме его шейха, так что этот шейх встречается только у него, ан-Насаи и Ибн Маджи.
3 - (из них): что первая половина иснада — цепочка египтян, а Юнус, хотя и был родом из Айлы, но переселился в Египет, а вторая половина иснада — цепочка мединцев.
4 - (из них): что в нём есть передача табиина от табиина: Ибн Шихаба от Урвы.
5 - (из них): что в нём фигурирует Урва, один из семи фикхов (законоведов), о которых уже упоминалось не раз.
6 - (из них): что сподвижник этого хадиса (да будет доволен им Аллах) обладает превосходными достоинствами:
[Из них]: то, что он родился внутри Каабы, как уже упоминалось выше, принял ислам в год покорения Мекки, и умер в Медине в пятьдесят четвёртом году, на что указал ас-Суюти в своей «Альфийят аль-хадис», сказав:
«Затем Хаким — единственный, кто родился в Каабе, чего не было засвидетельствовано ни за кем другим,
И умер он вместе с Хассаном в год четвёртый после пятидесяти — при разногласии (учёных)».
[Из них]: то, что он относится к тем, кто дожил до ста двадцати лет, половину из них в исламе, а половину — в невежестве (джахилийе), и таких было несколько сподвижников (да будет доволен ими Аллах), на что также указал ас-Суюти, сказав:
«И несколько сподвижников достигли ста двадцати лет, полностью прожив их,
Шестьдесят лет в исламе — за Хассаном следуют
Хувайтиб, Махрама ибн Науфаль,
Затем Хаким, Хамнан, Саид,
И другие вообще — Лабид,
Асим, Саад, Науфаль, Мунтаджиъ,
Ладжлядж, Аус и Ади, Нафи,
Набига, затем Хассан отличился тем,
Что дожил, имея отца, деда его и прадеда».
[Из них]: то, что он был известен своей великой щедростью — и в невежестве, и в исламе: он освободил в невежестве сто рабов, и освободил в исламе столько же, и пожертвовал в невежестве сто жертвенных верблюдов, и в исламе столько же. Ат-Табарани привёл от Мусаба ибн Сабита, который сказал: дошло до меня, что Хаким ибн Хизам присутствовал в день Арафат, имея при себе сто рабов, сто жертвенных верблюдов, сто коров и сто овец, и сказал: «Всё это для Аллаха», — и это иснад с обрывом (мурсаль).
Когда умер аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах), Хаким встретил Абдуллу ибн аз-Зубайра и спросил его: «Сколько долга оставил мой брат?» Тот ответил: «Миллион». Хаким сказал: «На мне пятьсот тысяч». Его достоинства многочисленны (да будет доволен им Аллах), а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
От Урвы ибн аз-Зубайра (что Хаким ибн Хизам) (да будет доволен им Аллах) (сообщил ему), то есть сообщил Урве, (что он сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Что ты скажешь) то есть сообщи мне (о делах, которыми я стремился очиститься) — от корня «حنث» с буквой «ث»: то есть приближался к Аллаху; в основе своей «хинс» означает «грех», и как бы он хотел сказать: «с меня снят грех». В следующем риваяте: «которыми я стремился к благочестию», что имеет то же значение (в невежестве)» — под этим подразумеваются дни его неверия, а не дни, предшествовавшие появлению ислама вообще, как если бы он сказал: «в моём невежестве». В следующем риваяте добавлено: «из милостыни, освобождения рабов или поддержания родственных связей», а в риваяте Хишама ибн Урвы от его отца, который приведён далее, сказано, что Хаким ибн Хизам освободил в невежестве сто рабов и снарядил сто верблюдов, затем освободил в исламе сто рабов и снарядил сто верблюдов. (Есть ли мне в этом что-либо?)» то есть награда и вознаграждение, как это разъяснено в следующем риваяте: «Есть ли в этом награда?» — и не подразумевается просто «что-либо», ибо у него уже есть за это доброе упоминание на устах людей. (Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Ты принял ислам, имея то добро, которое ты совершил прежде») то есть представил его заранее (из добра»). Аль-Мазари сказал: явный смысл этого — что то добро, которое он совершил заранее, записано ему, и смысл таков: «ты принял ислам, обретя признание того добра, что было прежде тебя». Аль-Харби сказал: смысл его таков: «то добро, которое было у тебя прежде и которое ты совершил, — оно за тобой», подобно тому, как говорят: «я принял ислам, обретя для себя тысячу дирхамов». А те, кто говорит, что неверующий не получает вознаграждения, толковали смысл хадиса иными путями:
(из них): что смысл таков: ты своим поступком приобрёл прекрасные нравственные качества, и воспользовался этими качествами в исламе, и эта привычка подготовила тебе помощь в совершении добра.
(из них): что ты приобрёл этим прекрасную похвалу, которая осталась за тобой в исламе.
(из них): что благодатью совершения добра ты был направлен к исламу, ибо начинания являются заголовком (предвестием) итогов.
(из них): что этими деяниями тебе был дан обширный удел.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: отдалённость этих толкований от смысла текста — крайняя отдалённость, что не скрыто от проницательного человека, и я упомянул их лишь для того, чтобы это было известно, дабы никто не был обольщён ими; истина же, в которой нет сомнения, — то, что сказали аль-Мазари и аль-Харби (да помилует их Аллах Всевышний), так что уразумей это, а Аллах Всевышний — Направляющий на прямой путь.
Ибн аль-Джаузи сказал: было сказано, что Пророк ﷺ применил иносказание в своём ответе, ибо он спросил: «Есть ли мне за это награда?», а Пророк ответил: «Ты принял ислам, имея то добро, что было прежде», а освобождение рабов — деяние доброе, и как бы он хотел сказать: «ты совершил добро, а добро — за его совершителя хвалят и за него вознаграждают в этом мире», ведь Муслим передал от Анаса (да будет доволен им Аллах) с возведением к Пророку: «Поистине, неверующий вознаграждается в этом мире уделом за то доброе, что он совершает». Конец.
Собиратель говорит: это высказывание Ибн аль-Джаузи относится к числу тех отвергнутых толкований, а истина — то, что было сказано прежде.
Ан-Навави после этих высказываний сказал: Ибн Батталь и другие из числа исследователей склонились к тому, что хадис следует понимать буквально, и что если неверующий примет ислам и умрёт мусульманином, он получит вознаграждение за то добро, что совершил в состоянии неверия, и они приводили в качестве доказательства хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда неверующий принимает ислам, и его ислам становится хорошим, Аллах Всевышний записывает ему каждое доброе дело, которое он совершил прежде, и стирает с него каждое дурное дело, которое он совершил прежде, а после этого его дело — доброе дело вознаграждается десятикратно, вплоть до семисот раз, а дурное дело — подобным ему, если только Аллах не простит его». Этот хадис привёл ад-Даракутни в «Гариб хадис Малик» и передал его от него по девяти путям, и во всех них подтверждается, что когда ислам неверующего становится хорошим, ему записывается в исламе каждое доброе дело, которое он совершил в многобожии. Ибн Баттал после приведения этого хадиса сказал: Аллах Всевышний вправе оказывать милость своим рабам, чем пожелает, и никто не может возражать Ему в этом; сказал он: и это подобно словам Пророка ﷺ, обращённым к Хакиму ибн Хизаму (да будет доволен им Аллах): «Ты принял ислам, имея то добро, что ты совершил прежде», а Аллах знает лучше.
Что касается слов законоведов: «от неверующего не принимается ни одна форма поклонения, и если он примет ислам, она не засчитывается ему», то их смысл — что она не засчитывается ему в отношении мирских положений, и в этом нет указания на награду в жизни следующей. Если же кто-либо станет прямо утверждать, что если он примет ислам, то не получит за это награды в жизни следующей, его слова будут отвергнуты этой достоверной сунной.
И иногда некоторые деяния неверующих засчитываются в мирских положениях, ибо законоведы сказали: если на неверующего возлагается искупление за клятву «зихар» или иное, и он совершил искупление в состоянии своего неверия, это достаточно для него, и если он примет ислам, ему не нужно будет повторять его; и разошлись сторонники аш-Шафии (да будет доволен им Аллах) относительно того, если он совершил половое сношение и совершил полное омовение в состоянии своего неверия, а затем принял ислам, — обязательно ли ему повторить омовение или нет? И некоторые из наших сторонников — то есть шафиитов — пошли дальше и сказали: от всякого неверующего действительно принимается всякое очищение — полное омовение, малое омовение и сухое омовение (тайаммум), — и если он примет ислам, он молится с ними. Конец слов ан-Навави.
Аль-Куртуби передал от аль-Харби, что он сказал: смысл слов «ты принял ислам, имея то, что осталось за тобой прежде» — то есть то добро, которое было у тебя прежде и которое ты совершил, — оно за тобой, подобно тому, как говорят: «ты принял ислам, обретя тысячу дирхамов», то есть с тем условием, что он сохраняет их для себя.
Аль-Куртуби сказал: то, что сказал аль-Харби, — наиболее подходящее и наиболее предпочтительное из этих толкований, и это то, на что мы указали в заглавии главы, то есть где сказано: «Глава о том, что если ислам становится хорошим, он разрушает предшествующие ему грехи и сохраняет предшествующее ему благочестие». Конец.
Аль-Абби сказал: «Хадис следует понимать в его явном смысле — о том, что неверующий получает награду. К этому же склонился Ибн Батталь, приведя в качестве довода хадис, который передал ад-Даракутни». Затем он привёл упомянутый хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) и сказал: «Этот хадис — прямое указание на данный вопрос, и он служит разъяснением того, что содержится в «аль-Умм»». Конец цитаты.
Собравший (составитель), да простит его Всевышний Аллах, говорит: то, что установил Ибн Батталь и с чем согласились ан-Навави, аль-Абби, а также аль-Куртуби, следуя аль-Харби, — это истина, от которой невозможно отступить, исходя из явного смысла хадиса Хакима ибн Хизама (да будет доволен им Аллах) и хадиса Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах). Поэтому не следует обращать внимания на противоречащие этому толкования, идущие против явного смысла текстов. Вдумайся же и не будь пленником слепого следования (таклида), ибо оно — прибежище глупца и отдых для упрямца. Всевышний Аллах — Наставляющий на прямой путь.
Его слово («ат-таханнус — это поклонение») — толкование, данное одним из передатчиков. По-видимому, оно принадлежит Ибн Шихабу, поскольку он известен этим; в последующем риваяте он разъясняет это словом «ат-табаррур», то есть совершение благодеяния (бирр), а бирр — это покорность. Знатоки языка говорят: изначально «таханнус» означает совершение действия, посредством которого человек выходит из «хинс» — греха. Так же «та’аттум» (выход из греха), «тахарруд» (выход из тяжести) и «тахаджжуд» (выход из сна) означают совершение действия, посредством которого выходят из греха, тяжести или сна соответственно. Так сказал ан-Навави. И Всевышний Аллах лучше знает истину; к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Хакима ибн Хизама (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл составитель здесь в «Книге веры» [58/330, 331, 332, 333] (123), а также аль-Бухари в «Книге закята» (1436), «Книге торговли» (2220), «Книге освобождения рабов» (2538), «Книге благонравия» (5992); Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (19685); аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (554); Ахмад в своём «Мусанаде» (3/402, 434); Абу Аваана в своём «Мусанаде» (205, 206, 208, 209, 210); Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (317, 318, 319, 320, 321); аль-Байхаки в «аль-Кубра» (9/123 и 10/316); ат-Табарани в «аль-Кабир» (3086, 3087); аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (27). И Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — В числе них: разъяснение положения о благом деянии, которое совершил неверующий в состоянии своего неверия — а именно, что он получает за него награду. Ас-Синди сказал: этот хадис указывает на то, что благие дела неверующего находятся в приостановленном состоянии: если он принимает ислам, они принимаются, а если нет — отвергаются, но они не отвергнуты изначально. Исходя из этого, такие слова Всевышнего, как: «А деяния тех, которые не уверовали, подобны миражу» (сура «ан-Нур», аят 39), относятся к тому, кто умер, находясь в неверии. По-видимому, нет доказательства, противоречащего этому, а милость Всевышнего Аллаха шире и обширнее, так что в этом нет ничего удивительного. Он сказал: а если человек остаётся в своём неверии, то ему воздаётся за совершение добрых дел в этом мире, ведь Муслим передал в своём «Сахихе» от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если неверующий совершит благодеяние, то ему за это будет дано пропитание из этого мира; а верующему Аллах сберегает его благие дела для Последней жизни и вслед за этим наделяет его пропитанием в этом мире за его покорность». Ранее уже упоминалось разногласие учёных в разъяснении этого хадиса, и правильным является то, что он понимается в своём явном смысле: то, что человек совершил из благодеяний, находясь в неверии, вознаграждается, а прочие мнения отвергаются ясными текстами. Обрати же на это внимание. И Всевышний Аллах знает лучше.
2 — В числе них: разъяснение достоинства этого благородного сподвижника (да будет доволен им Аллах), поскольку Всевышний Аллах наделил его прекрасными природными качествами и достохвальным нравом, что в итоге привело его к принятию ислама. Когда Пророк ﷺ сообщил ему, что деяния, которыми он благодетельствовал во времена невежества, вознаграждаются, он дал себе обет непременно совершать в исламе подобное тому, что он совершал в невежестве из благих дел, — и он совершал это, более того, превзошёл это.
3 — В числе них: разъяснение милости Всевышнего Аллаха, поскольку Он не губит награду того, кто совершил благодеяние, даже если это было в состоянии его неверия, если Всевышний Аллах впоследствии направил его к исламу.
4 — В числе них: разъяснение достоинства ислама, поскольку его благодать распространилась на благие дела, совершённые до него, и они были приняты благодаря ему. И Всевышний Аллах лучше знает истину; к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[331] (…) — («Передали нам Хасан аль-Хульвани и Абд ибн Хумайд — аль-Хульвани сказал: «передал нам», а Абд сказал: «передал мне» — Йа‘куб, он же ибн Ибрахим ибн Са‘д, передал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба, он сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Хаким ибн Хизам сообщил ему, что он сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «О Посланник Аллаха, что ты скажешь о делах, которые я совершал ради очищения (таханнус) во времена невежества — из милостыни, освобождения раба или поддержания родственных связей — есть ли в них награда?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты принял ислам с тем добром, которое ты совершил прежде»»).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Хасан аль-Хульвани) — это Хасан ибн Али ибн Мухаммад аль-Хузали, Абу Али аль-Халляль аль-Хульвани, поселившийся в Мекке, надёжный, хафиз [11-е поколение] (умер в 242 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Введении», 4/24.
2 — (Абд ибн Хумайд) ибн Наср аль-Кисси, Абу Мухаммад, некоторые говорят, что его имя — Абд аль-Хамид, надёжный, хафиз [11-е поколение] (умер в 249 г.) (аль-Бухари в приложениях, Муслим, ат-Тирмизи), упоминался ранее в «Книге веры», 7/131.
3 — (Йа‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д) аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный, достойный, из младших представителей [9-го поколения] (умер в 208 г.) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 9/141.
4 — (Его отец) — это Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный, доказательный [8-го поколения] (умер в 185 г.) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 9/141.
5 — (Салих) ибн Кайсан аль-Мадани, Абу Мухаммад, или Абу аль-Харис, надёжный, стойкий, знаток фикха [4-го поколения], умер после ста тридцати или после сорока лет (все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 9/141.
Остальные упоминались ранее в предыдущем иснаде.
Из тонкостей этого иснада: в нём присутствуют три представителя последователей (табиин), передающие друг от друга: Салих — от Ибн Шихаба, от Урвы.
Его слово («о Посланник Аллаха») — «аи» относится к частицам обращения (звательным частицам), которые упомянул Ибн Малик в «аль-Хуласа», говоря:
«Для далёкого зова или подобного ему [используется] «йа»… и «аи», и «аай», затем «айа», также «хайа», а «хамза» — для близкого, и «ва» — для оплакиваемого… либо «йа», а прочие, кроме «ва», избегаются при неясности».
Его слово («из милостыни») связано с опущенным словом, являясь обстоятельством к слову «дела».
Его слово («или освобождения раба») — с фатхой над «айн», и так же передано у аль-Бухари в «Книге закята» с союзом «или», а у Абу Аваны в его «Мусанаде» передано с союзом «и», так же как и у аль-Бухари в «Книге благонравия».
Его слово («ты принял ислам с тем добром, которое ты совершил прежде») означает: с тем, что ты предварил из благого дела. Сказано в «аль-Камус»: «Ас-салаф с фатхой на «син» и «лям» — всякое доброе дело, которое ты совершил заранее». Конец цитаты.
И Всевышний Аллах лучше знает истину; к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[332] (…) — («Передали нам Исхак ибн Ибрахим и Абд ибн Хумайд, они сказали: сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар, от аз-Зухри, с этим же иснадом»).
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Ханзали аль-Марвази, имам, доказательный, стойкий [10-го поколения] (умер в 238 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее во «Введении», 5/28.
2 - («Абд ар-Раззак») ибн Хаммам аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Санъани, надёжный, хафиз, к концу жизни у него произошли изменения, и он придерживался шиизма [9] (211) (аль-джама‘а). Упомянут ранее во «Введении» 4/18.
3 - («Ма‘мар») ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу ‘Урва аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный, твёрдый, достойный, из числа старших [7] (154) (аль-джама‘а). Упомянут ранее во «Введении» 4/18.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово («от аз-Зухри, с этим же иснадом») — то есть от ‘Урвы, от Хакима ибн Хизама.
[Замечание]: путь передачи Ма‘мара от аз-Зухри привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» в «Книге закята», сказав:
(1436) Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад, рассказал нам Хишам, рассказал нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от ‘Урвы, от Хакима ибн Хизама (да будет доволен им Аллах), который сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, что скажешь о вещах, которые я делал во времена невежества, стремясь к благочестию, — из милостыни, освобождения рабов и поддержания родственных связей, — есть ли мне в этом награда? Пророк ﷺ сказал: «Ты принял ислам с тем добром, что было прежде». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекраснейший из покровителей.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[…] (…) - (х) И рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абу Му‘авия, рассказал нам Хишам ибн ‘Урва, от своего отца, от Хакима ибн Хизама, который сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, вещи, которые я делал во времена невежества, — Хишам сказал: то есть стремился через них к благочестию, — и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты принял ислам с тем добром, что ты совершил прежде». Я сказал: клянусь Аллахом, я не оставлю ничего из того, что делал во времена невежества, без того, чтобы совершить подобное этому в исламе.
Передатчики этого иснада: также пятеро:
1 - («Абу Му‘авия») Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный, самый крепкий по памяти среди людей в отношении хадиса аль-А‘маша, но может допускать ошибки в хадисе других, из числа старших [9] (умер 195) (аль-джама‘а). Упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
2 - («Хишам ибн ‘Урва») ибн аз-Зубайр аль-Асади, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [5] (умер 145) (аль-джама‘а). Упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 350.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («вещи, которые я делал во времена невежества») — так эта передача у автора здесь звучит как «вещи» без упоминания «что скажешь», а слово «что скажешь» упомянуто у Абу ‘Авана в его «Мусанаде» с этого же пути. В рукописях слово «вещи» огласовано как винительный падеж, и это имеет объяснение: подразумевается перед ним «что скажешь», на что указывают другие передачи. Возможно также, что оно стоит в именительном падеже как начало предложения, а следующая фраза — его определение, а сказуемое опущено, подразумевается: «есть ли мне в этом награда?».
Его слово («Хишам сказал: то есть стремился через них к благочестию») — то есть Хишам ибн ‘Урва сказал, разъясняя и уточняя смысл слов «делал их во времена невежества». Значение «атабаррар» с буквой «ба» и двумя «ра», первая из которых удвоена: то есть я искал через это благочестия и избавления от греха (1).
Его слово («я не оставлю ничего») — то есть не оставлю совершения ничего из благочестивых дел. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[333] (…) - (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам ‘Абдуллах ибн Нумайр, от Хишама ибн ‘Урвы, от его отца, что Хаким ибн Хизам освободил во времена невежества сто рабов и снарядил сто верблюдов, затем освободил в исламе сто рабов и снарядил сто верблюдов, затем пришёл к Пророку ﷺ, и упомянул подобное их хадису).
Передатчики этого иснада: также пятеро:
1 - («Абу Бакр ибн Абу Шейба») это ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба, упомянутый перед этой главой.
2 - («‘Абдуллах ибн Нумайр») аль-Хамдани аль-Куфи, упомянутый также перед этой главой.
Остальные упомянуты ранее в предыдущем.
Его слово («от его отца, что Хаким ибн Хизам») — внешне по формулировке этой передачи она является мурсаль (с разрывом), поскольку ‘Урва не застал время этого случая, а правило таково, что если тот, кто рассказывает событие, которого он не застал, его передача считается мурсаль, как сказал ас-Суюти в «Альфийя аль-хадис»:
И каждый, кто застал то, что он передаёт, — [передача его] непрерывна, а иное — определённо содержит [разрыв].
Но передача Хишама, что предшествует этой, с формулировкой «от Хакима ибн Хизама» показала непрерывность, а формулировка аль-Бухари в «Книге освобождения рабов» с пути Абу Усамы от Хишама: сообщил мне мой отец, что Хаким ибн Хизам (да будет доволен им Аллах) освободил во времена невежества сто рабов и снарядил сто верблюдов, а когда принял ислам, снарядил сто верблюдов и освободил сто рабов. Он сказал: и я спросил Посланника Аллаха ﷺ, я сказал: о Посланник Аллаха, что скажешь о вещах, которые я совершал во времена невежества, стремясь к благочестию через них — то есть искал через них благочестия, — тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты принял ислам с тем добром, что было прежде». Конец.
И сказал в «Фатхе»: внешне по формулировке она мурсаль, поскольку ‘Урва не застал время этого, но остальная часть хадиса разъяснила непрерывность, а именно его слово: «он сказал: и я спросил», ведь субъект действия «сказал» — это Хаким, так что как если бы ‘Урва сказал: сказал Хаким, и это по значению равносильно словам: «от Хакима». Конец (1).
Его слово («затем пришёл к Пророку ﷺ») — внешне это означает, что его приход был после того, как он совершил в исламе подобное тому, что совершил во времена невежества, а предшествующая этому передача указывает, что он пришёл прежде этого, поскольку он сказал: «клянусь Аллахом, я не оставлю ничего, что делал во времена невежества… и так далее». Возможно, что «затем» здесь употреблено просто для соединения без указания на последовательность, как сказал Всевышний: «Мы сотворили вас, потом придали вам форму» (сура «Преграды», 11). А возможно, что он приходил два раза: до того, как совершил, и после того, как совершил — для дополнительного успокоения тем, что сообщил ему Пророк ﷺ. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и упомянул подобное их хадису») — местоимение относится к ‘Абдуллаху ибн Нумайру: то есть ‘Абдуллах упомянул нечто подобное хадису предыдущих передатчиков.
[Замечание]: передачу Ибн Нумайра привёл хафиз Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1/192), сказав:
(320) Рассказал нам Абу Бакр ат-Тальхи, рассказал нам ‘Убайдуллах ибн Гунам, рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Ибн Нумайр, от Хишама ибн ‘Урвы, от его отца, что Хаким ибн Хизам освободил во времена невежества сто рабов и снарядил сто верблюдов, затем освободил в исламе сто рабов и снарядил сто верблюдов, затем пришёл к Пророку ﷺ и сказал: о Посланник Аллаха, что скажешь о вещи, которую я делал во времена невежества, стремясь к благочестию через неё, есть ли мне в этом награда? Пророк ﷺ сказал: