Три года. Халифа сказал: он умер в году сто третьем или сто четвёртом. Аль-Ваакидий добавил: ему было семьдесят три года.
Сказал Хафиз (Ибн Хаджар): это категорически указывает на то, что он родился спустя долгое время после Пророка ﷺ. Так же прямо указал на это Ибн Хиббан в «ас-Сикат», и упомянули его Ибн Манда и Абу Нуайм в книге о сподвижниках, причём Абу Нуайм сказал: не подтверждается его сподвижничество.
Аль-Бухари приводил от него в «аль-Адаб аль-муфрад», а также автор (Муслим) и авторы четырёх сборников. В этой книге от него (18) хадисов.
Его слово («ХАТТА ЙАКУЛУ: АЛЛАХУ ХАЛАКА КУЛЛА ШАЙ’») — ан-Навави сказал: так это в некоторых списках — «йакулу» без нуна, а в некоторых — «йакулуна» с нуном, и оба варианта верны. Сохранение нуна при наличии частицы, требующей насба, — редкий языковой оборот, который упоминала группа авторитетных грамматистов, и он неоднократно встречается в достоверных хадисах, как ты увидишь в соответствующих местах — если пожелает Всевышний Аллах — конец цитаты. А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[358] (136) — «Рассказал нам Абдуллах ибн Амир ибн Зурара аль-Хадрами, рассказал нам Мухаммад ибн Фудайль, от Мухтара ибн Фульфуля, от Анаса ибн Малика, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Сказал Аллах, велик Он и свят: поистине, люди твоей общины не перестанут говорить: а это что? а это что? — до тех пор, пока не скажут: вот это Аллах создал творение, а кто создал Аллаха?»»
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Абдуллах ибн Амир ибн Зурара аль-Хадрами) — их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, правдивый передатчик [10]. Передавал от своего отца, от Абу Бакра ибн Аййаша, Али ибн Мусхира, Йахьи ибн Закарийи ибн Абу Заиды, Абд ар-Рахима ибн Сулеймана, Муаллы ибн Хиляля, Мухаммада ибн Фудайля, Абиды ибн Хумайда, Шарика ибн Абдуллаха и других.
Передавали от него Муслим, Абу Дауд, Ибн Маджа, Баки ибн Мухляд, Абу Зур‘а, Абу Хатим, Мухаммад ибн Усман ибн Абу Шейба, Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хадрами, Абдуллах ибн Ахмад, Мухаммад ибн Салих ибн Зарих, Абу Бакр ибн Абу Асим, аль-Хасан ибн Али аль-Ма‘мари, Абдан аль-Ахвази, аль-Хасан ибн Суфьян, Абу Йа‘ла и другие.
Сказал Абу Хатим: правдивый передатчик. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: прямой в передаче хадисов. Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хадрами сказал: он умер в году двести тридцать седьмом.
От него передавали только автор (Муслим), Абу Дауд и Ибн Маджа, и в этой книге от него только два хадиса: этот (136) и (2459): «Мне было сказано: ты из них» (1).
2 — (Мухаммад ибн Фудайль) ибн Газван — с фатхой на «гайне» и сукуном на «зайн» — ибн Джарир ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый передатчик, знающий, обвинённый в приверженности к шиизму [9].
Передавал от своего отца, Исмаила ибн Абу Халида, Асима аль-Ахваля, Мухтара ибн Фульфуля, Абу Исхака аш-Шайбани, Абу Малика аль-Ашджаи, Хишама ибн Урвы, Йахьи ибн Саида аль-Ансари и множества других.
Передавали от него ас-Саури, который старше него, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх, Ахмад ибн Ишкаб ас-Саффар, Ахмад ибн Умар аль-Ва кии, Абу Хайсама, Кутайба, Абдуллах ибн Умар ибн Абан, Али ибн аль-Мунзир ат-Тарики и другие.
Харб передал от Ахмада: он придерживался шиизма, и был хорош в передаче хадисов. Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: надёжный передатчик. Абу Зур‘а сказал: правдивый передатчик из числа людей знания. Абу Хатим сказал: шейх. Ан-Насаи сказал: нет в нём беды. Абу Дауд сказал: он был крайним шиитом. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: он преувеличивал в приверженности к шиизму. Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, правдивым, обильным в передаче хадисов, приверженным шиизму, и некоторые не принимают его в качестве довода. Аль-‘Иджли сказал: куфиец, надёжный шиит, а его отец был надёжным передатчиком и был приверженцем Усмана. Ибн Шахин в «ас-Сикат» передал слова Али ибн аль-Мадини: он был надёжным, твёрдым в хадисе, однако был отклонившимся от Усмана. Ад-Даракутни сказал:
он был твёрдым в хадисе, однако отклонившимся от Усмана. Йакуб ибн Суфьян сказал: надёжный шиит. Абу Хишам ар-Рифаи сказал: я слышал, как Ибн Фудайль говорил: да помилует Аллах Усмана, и да не помилует Он того, кто не просит для него милости. Он сказал: и я слышал, как он клялся Аллахом, что он — человек сунны; я видел на его сапоге след от масха (обтирания), и молился за ним бесчисленное количество раз, и не слышал, чтобы он произносил вслух — то есть бисмиллу. Хафиз сказал: он составил труды в области знания и изучал чтения Корана у Хамзы аз-Зайята.
Ибн Са‘д и Абу Дауд сказали: он умер в году девяносто четвёртом, причём Абу Дауд добавил: в начале года. Аль-Бухари и другие сказали: он умер в году сто девяносто пятом. Приводили от него все составители сборников, и в этой книге от него (60) хадисов.
3 — (Мухтар ибн Фульфуль) — с двумя даммами на «фа» и двумя «лямами», первая из которых с сукуном — аль-Махзуми, вольноотпущенник Амра ибн Хурайса, надёжный передатчик (1) [5].
Передавал от Анаса, Ибрахима ат-Тайми, Умара ибн Абд аль-Азиза, аль-Хасана аль-Басри и Талька ибн Хабиба.
Передавали от него его сын Бакр, Заида, ас-Саури, Мансур ибн Абу аль-Асвад, Абдуллах ибн Идрис, Абд аль-Вахид ибн Зияд, Джарир, Али ибн Мусхир, Мухаммад ибн Фудайль и другие.
Абдуллах ибн Ахмад сказал: я спросил отца о нём, и он сказал: не знаю о нём ничего, кроме хорошего. Другие передали от Ахмада: надёжный передатчик, так же сказали Ибн Ма‘ин, Абу Хатим, аль-‘Иджли, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Аммар и ан-Насаи. Абу Хатим также сказал: куфийский шейх. Йакуб ибн Суфьян сказал: рассказал нам Абу Нуайм, рассказал нам Суфьян от Мухтара ибн Фульфуля — он куфиец, надёжный. Абу Дауд сказал: нет в нём беды. Дауд ибн Амр передал от Ибн Идриса: он рассказывал хадисы, и его глаза при этом слезились. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: он часто ошибается. Абу Бакр аль-Баззар сказал: приемлемый в хадисе, и его хадисы принимались. Йакуб ибн Суфьян сказал: надёжный.
Его упоминание встретилось в сообщении, которое аль-Бухари привёл в виде муаллак в «аш-Шахадат» от Анаса, и которое связал (васаля) Ибн Абу Шейба от Хафса ибн Гияса, от него: я спросил Анаса о свидетельстве рабов, и он сказал: оно допустимо.
Ас-Сулеймани же критиковал его, отнеся его к числу передатчиков сомнительных сообщений от Анаса, наряду с Абаном ибн Абу Аййашем и другими.
Сказал собиратель (составитель этого труда), да простит его Всевышний Аллах: это ослабление ас-Сулеймани содержит неясность, которая не скрыта, ибо автор (Муслим) привёл от него около семи хадисов, все от Анаса, и его признали надёжным крупные имамы, такие как Ахмад, Ибн Ма‘ин, Абу Хатим и ан-Насаи. Где же место ас-Сулеймани среди этих великих знатоков? Так же и слова Ибн Хиббана: он часто ошибается, — истина в том, что он надёжный передатчик, так вникни же, а Аллах ведёт к прямому пути.
Приводили от него автор (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и в этой книге от него семь хадисов: этот (136), (196): «Я — первый из людей, кто заступится в Раю…», повторённый трижды, (400): «Мне была ниспослана только сейчас сура…», (426): «Поистине, я ваш имам, не спешите меня опережать…», (836): «Он видел, как мы молимся её…», (2304): «Непременно придут ко мне на Водоём люди…» и (2369): «Это Ибрахим».
4 — (Анас ибн Малик) ибн ан-Надр, известный сподвижник, да будет доволен им Аллах, умер в году (92) или (93), и он прожил больше ста лет (ع). Упомянут ранее в «Введении» 2/3. А Всевышний Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад относится к четырёхзвенным (рубаиййат) у автора (Муслима), и он — самый высокий из иснадов, встретившихся у него в этой книге, как было разъяснено ранее во «Введении», и он — (11) из четырёхзвенных иснадов книги.
2 — (Из них): что первая его половина — куфийская, а вторая — басрийская.
3 - (В их числе): в нём указание на то, что Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; он передал (2286) хадисов и был последним из сподвижников, умершим в Басре. Он относится к числу долгожителей и к тем, кто неотлучно находился при Пророке ﷺ, служа ему десять лет, и Пророк ﷺ молился за него о даровании обилия имущества и детей. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово («от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ, сказавшего: «Сказал Аллах ﷻ») — ранее уже отмечалось, что это один из кудсийских хадисов. Его слово («Поистине, твоя община не перестаёт говорить: «А это что? А это что?»») — в версии аль-Бухари: «Люди не перестанут задавать вопросы, пока не скажут: это Аллах...». А у аль-Баззара, в риваяте от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Люди не перестают говорить: Аллах существовал прежде всего сущего, а кто же существовал прежде Него?» Его слово («пока не скажут: вот Аллах создал творение») — «هذا الله» — это подлежащее и сказуемое, либо «هذا» — подлежащее, а «الله» — приложение-пояснение (атф баян), а «خلق الخلق» — сказуемое. Ат-Тыби сказал: первое толкование предпочтительнее, однако смысл таков: это — установленный и известный факт, а именно что Аллах создал творение, и Он — нечто, а всё сущее сотворено, так кто же сотворил Его? — так проясняется связь того, что стоит после «фа», с тем, что стоит до него. Конец цитаты. Его слово («так кто же создал Аллаха?») — ранее приводилась версия от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Кто создал твоего Господа?», с добавлением: «А когда до него дойдёт (такая мысль), пусть прибегнет к защите Аллаха и прекратит (эти размышления)». А у Абу Дауда и ан-Насаи есть дополнение: «то скажите: «Скажи: Он — Аллах Единый, Аллах, ни в ком не нуждающийся»» (всю суру), затем пусть плюнет слегка налево, затем пусть прибегнет к защите Аллаха». А у Ахмада, в риваяте от Аиши: «Если кто-либо из вас обнаружит в себе такое, пусть скажет: «Уверовал я в Аллаха и Его Посланника», ибо это устраняет это (наваждение) от него».
Ибн Баттааль сказал: в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) содержится указание на порицание чрезмерного вопрошания, поскольку оно приводит к недозволенному, подобно упомянутому вопросу, ведь он возникает лишь от крайнего невежества. Передано с дополнением в хадисе от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в такой формулировке: «Шайтан не перестаёт приходить к кому-либо из вас и говорить: кто создал то-то? кто создал то-то? — пока не скажет: кто создал Аллаха? Если кто-либо из вас обнаружит в себе такое, пусть скажет: «Уверовал я в Аллаха»». А в другой версии: «Это и есть явная вера». Возможно, именно это имел в виду сподвижник в том, что передал Абу Дауд через риваят Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: пришли к Пророку ﷺ люди из числа его сподвижников и сказали: о Посланник Аллаха, поистине, мы находим в себе нечто, о чём тяжело говорить, и нам не было бы приятно, если бы нам принадлежал весь этот мир, а мы бы это высказали. Он сказал: «Разве вы уже обнаружили это в себе? Это и есть явная вера». А у Ибн Абу Шейбы, в хадисе от Ибн Аббаса: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: поистине, я размышляю про себя о том, что было бы мне милее превратиться в уголёк, чем произнести это вслух. Он сказал: «Хвала Аллаху, Который свёл дело этого (наваждения) до уровня наущения (васваса)» (1).
И Аллах Всевышний более всего знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) об этом согласован (муттафакун алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь, в «Книге веры» [63/358 и 359] (136), (аль-Бухари) в «Книге о держании за Книгу и сунну» (7296), (Ахмад) в своём «Муснаде» (3/102), (Абу Аваана) в своём «Муснаде» (235), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (351 и 352), (Ибн Манда) в «Книге веры» (366 и 367). И Аллах Всевышний более всего знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И с иснадом, доходящим до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да смилуется над ним Аллах Всевышний, упомянутым в начале книги, он сказал:
[359] (…) — («Рассказал нам этот хадис Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Джарир (х), и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Хусайн ибн Али, от Заиды, — оба они от аль-Мухтара, от Анаса, от Пророка ﷺ, — этот хадис, за исключением того, что Исхак не упомянул: «сказал: сказал Аллах: поистине, твоя община»»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 - (Исхак ибн Ибрахим), известный как Ибн Рахавайх, упомянут недавно.
2 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид, упомянутый в начале главы.
3 - (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба, упомянутый перед этой главой.
4 - (Хусайн ибн Али) аль-Джуфи, аскет, упомянутый двумя главами ранее.
5 - (Заида) ибн Кудама, упомянутый также двумя главами ранее, а остальные двое уже упоминались в предыдущем иснаде.
[Примечание]: этот иснад относится к четырёхзвенным иснадам (рубаʼият) автора, да помилует его Аллах, и он является (12)-м из четырёхзвенных иснадов книги.
Его слово («этот хадис») указывает на иснад Мухтара ибн Фульфуля от Анаса (да будет доволен им Аллах), приведённый перед этим.
Его слово («за исключением того, что Исхак не упомянул: «сказал: сказал Аллах: поистине, твоя община»») означает: что его шейх Абу Бакр ибн Абу Шейба упомянул слова «сказал: сказал Аллах: поистине, твоя община», тогда как Исхак их не упомянул.
[Примечание]: риваят Джарира и Заиды, на который здесь указал автор, — его матн привёл хафиз Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (1/203), сказав:
(352) Рассказал нам Абдуллах ибн Яхья ибн Муавия ат-Талхи, рассказал нам Убайдуллах ибн Ганнам, рассказал нам Абу Бакр Абдуллах ибн Абу Шейба, рассказал нам Хусайн ибн Али, от Заиды, от Мухтара ибн Фульфуля, от Анаса (х). И рассказали нам Абу Мухаммад ибн Хайян и Мухаммад ибн Ибрахим, оба сказали: рассказал нам Абу Яла, рассказал нам Джарир, от Мухтара, от Анаса, от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, Аллах Всевышний сказал: поистине, твоя община не перестанет спрашивать: а это что? а это что? — пока не скажут: вот Аллах создал всякую вещь, так кто же создал Аллаха?» И Аллах Всевышний более всего знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу; и в успехе моём — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
Сказал составитель, бедный раб, нуждающийся в своём Господе, Богатом и Всемогущем, Мухаммад, сын шейха, выдающегося учёного Али ибн Адама ибн Мусы, служителя знания в Мекке благословенной:
Я завершил написание третьего тома «Толкования достоверного сборника имама Муслима», названного «Обширное бушующее море — толкование достоверного сборника Муслима ибн аль-Хаджжаджа», да смилуется над ним Аллах Всевышний, в ночь на четверг 17/3/1425 г.х., соответствующую 6 мая 2004 г.
Я прошу Аллаха Всевышнего, Великого, Господа великого Трона, сделать это (сочинение) искренним ради Его благородного лика и причиной обретения садов блаженства для меня и для всякого, кто примет это сочинение с чистым сердцем. Поистине, Он милостив и милосерден к рабам Своим.
И последний наш призыв: «Хвала Аллаху, Господу миров».
«Хвала Аллаху, который направил нас к этому, и мы не последовали бы верным путём, если бы Аллах не направил нас».
«Пречист Господь твой, Господь величия, от того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!»
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как благословил Ты род Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как ниспослал Ты благодать роду Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный».
«Мир Пророку, и милость Аллаха, и Его благословения».
И далее, если пожелает Аллах Всевышний, следует четвёртый том, начинающийся главой (64) — («Глава о грехе того, кто присваивает право человека своей клятвой»), номер хадиса [360] (137).
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и к Тебе обращаюсь с покаянием».