(69) - (Глава о разъяснении того, что ислам начался как нечто чуждое, и вернётся чуждым, и что он вернётся, сжавшись, к двум мечетям)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, — да помилует его Аллах Всевышний, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[379] (145) - Рассказал нам Мухаммад ибн Аббад и Ибн Абу Умар вместе, от Марвана аль-Фазари, — Ибн Аббад сказал: рассказал нам Марван, — от Язида, то есть Ибн Кайсана, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ислам начался чуждым и вернётся чуждым, как и начался, так блаженны же чужаки!»
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 - Мухаммад ибн Аббад ибн аз-Зибрикан аль-Макки, переселившийся в Багдад, правдив, но допускает ошибки [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 4/19.
2 - Язид ибн Кайсан аль-Йашкури, Абу Исмаил, или Абу аль-Мунайн аль-Куфи, правдив, но ошибается [6], (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо остальных) упомянут ранее в «Книге веры» 9/142.
3 - Абу Хазим Салман аль-Ашджаи аль-Куфи, надёжный [3] (умер около ста лет по хиджре) (все шесть авторов сборников) упомянут ранее в «Книге веры» 9/142.
4 - Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении» 2/4, а двое остальных упомянуты ранее в прошлой главе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что этот иснад относится к «пятиричным» (хумасиййат) у автора, — да помилует его Аллах, — и в нём у него два шейха, объединённых в передаче, а также в нём присутствуют формы передачи «рассказал нам» (тахдис) и «передал со слов» (ан'ана).
2 - (Из них): что его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община (риджаль аль-джама'а), кроме двух его шейхов: у первого приводит Абу Дауд, у второго — аль-Бухари и Абу Дауд, а у Язида ибн Кайсана приводит аль-Бухари только в «Адаб аль-муфрад», как было указано ранее.
3 - (Из них): что этот иснад «муссальсаль» куфийцами, кроме двух его шейхов — они мекканцы, а сподвижник (да будет доволен им Аллах) — мединец.
4 - (Из них): что Абу Хазим — из тех, кто много передавал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и сопровождал его пять лет.
5 - (Из них): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из передававших хадис в своё время; он передал (5374) хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах)), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: («Ислам начался чуждым») — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: так мы огласовали это слово («бада'а» بَدَأَ) с хамзой, от значения «начинать». Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: такова передача этого слова с хамзой — «бада'а», но в этом есть затруднение, потому что «бада'а» с хамзой переходное, требующее прямого дополнения, как в словах Всевышнего: «Как Мы начали первое творение, так Мы повторим его. Обещание от Нас. Воистину, Мы исполняем это» [Пророки, 21:104]. Автор «аль-Аф'аль» сказал: говорят «бада'а Аллаху аль-хальк бад'ан» и «аб-да'ахум» — сотворил их, а «бада'а» в хадисе не требует дополнения, отчего и возникает затруднение. Это затруднение разрешается тем, что «бада'а» в хадисе понимается в смысле «тара'а» (появился, возник) — то есть как непереходный глагол, как это бывает у арабов с многими глаголами, которые переходны в одной форме и непереходны в другой, как говорят: «раджа'а Зайдун» (Зайд вернулся) и «раджа'туху» (я вернул его), «фагара фаху» и «фагара фуху», и таких примеров много. Я слышал от некоторых своих шейхов отрицание хамзы, и утверждение, что это «бада» в значении «явился», без хамзы, но это далеко от истины как со стороны передачи, так и со стороны смысла. Что касается передачи с хамзой, то она достоверно передана от тех, на чьё знание и точность можно опереться. А что касается смысла без хамзы, то он далёк от цели хадиса, ибо цель его в том, что ислам возник в начале своём среди немногих людей, в малом числе, затем распространился и явился, и он ﷺ сообщил, что его постигнет слабость и упадок, так что он не останется, кроме как среди немногих и малочисленных, как в его начале. Конец цитаты (2).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: правильно, что «бада'а» в непереходном значении — форма употребительная и красноречивая, засвидетельствованная от знатоков языка. Аль-Файйуми, да помилует его Аллах, сказал: «бада'а аш-шай'» — случилось, произошло, а «ибтада'туху» — я произвёл это. И сказал перед этим: «бада'а Аллаху аль-халька» и «ибтада'ахум» с алифом — сотворил их. Конец цитаты (3).
Основа же значения «гурба» (غربة, чуждость) — это отдалённость, как сказано в стихе [размер «тавиль»]:
«Не лишай меня дара из-за отдаления, ибо я — человек посреди бурного моря, чужой».
Возможно, что под этим хадисом подразумеваются мухаджиры, ведь именно они удалились от своих родных земель, спасая свою религию бегством; тогда смысл был бы таков, что в конце времён усилятся испытания на мусульман, и они будут бежать, спасая свою религию, и удаляться от своих родных земель, подобно тому, как поступили мухаджиры. Пришло в хадисе: спросили: «О Посланник Аллаха, кто эти чужаки?» Он ответил: «Это удалившиеся из своих племён» (1) — указание на этот смысл, и Аллах знает лучше. Поэтому аль-Харави сказал: он имел в виду мухаджиров и «нузза'» (удалившихся), — это множественное число от «назиъ» или «назиа'», то есть тот, кто удалился от своей семьи и рода, и отдалился от них. Конец слов аль-Куртуби, да помилует его Аллах (2).
Кади Ийад, да помилует его Аллах, сказал: относительно его слова ﷺ: «Ислам начался чуждым...» и так далее — передал Ибн Абу Увайс от Малика, что смысл этого — в отношении Медины, что ислам начался в ней чуждым, и вернётся к ней.
Явный же смысл хадиса — общий, что ислам начался среди немногих людей, в малом числе, затем распространился и явился, а затем его постигнет упадок и расстройство, так что он снова не останется, кроме как среди немногих и малочисленных, чуждым, как и начался.
Основа же значения «гурба» — отдалённость, отсюда и изгнание (нафи) названо «тагриб» (удалением) по этой причине. И пришло разъяснение слова «чужак» в хадисе, где сказано: «Это удалившиеся из своих племён». Конец слов кади (да помилует его Аллах) (3).
Ат-Турбушти, да помилует его Аллах, сказал: он хочет сказать, что когда ислам начался в самом начале, за его утверждение и защиту поднялись немногие люди из сторонников Посланника ﷺ и удалившихся из своих племён, и их изгнали из земель, выгнали из их жилищ, так что каждый из них становился уединённым, покинутым, проводил ночь отверженным, одиноким, подобно чужакам, а затем впоследствии он вернётся к тому же состоянию, так что из немногочисленных почти не останется никого, кроме одиночек.
Возможно также, что сходство между первым состоянием и последним — в малочисленности тех, кто исповедовал религию вначале, и малочисленности тех, кто следовал ей в конце, — так блаженны же чужаки, держащиеся за её узду и цепляющиеся за её край. Конец цитаты.
Ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: не исключено, что либо слово «ислам» употреблено метафорически в отношении мусульман, и тогда «гурба» является контекстным указанием, так что смысл одиночества и отчуждённости возвращается к самим мусульманам; либо слово «ислам» употреблено в прямом значении, и тогда речь идёт о сравнении, а одиночество и отчуждённость понимаются с точки зрения слабости и малочисленности ислама. Согласно этому, его слово «чуждым» — либо обстоятельство образа действия (халь), то есть «ислам начался, будучи подобным чужакам», либо абсолютное дополнение (масдар мутлак), то есть «ислам явился явлением чужаков», когда он начался единственным, одиноким, без пристанища, пока не обрёл дом ислама, то есть Тайбу (Медину), — блажен же он, и жизнь его стала благой (таба). Затем Аллах довёл его свет до совершенства, и он распространился по горизонтам, достиг востока и запада земли, а затем в конце дела вернётся одиноким, единственным, изгнанным в Тайбу, как и начался, — блажен же он, и как жаль его! (1), как передано: «Поистине, вера сжимается к Медине, как сжимается змея в свою нору», — согласовано (у аль-Бухари и Муслима). Согласно этому, слово «туба» (блаженство) есть развитие метафоры (тарших аль-истиара). Конец слов ат-Тыби, да помилует его Аллах (2).
Его слово («и вернётся») — то есть ислам («как и начался чуждым») — «каф» здесь является определением к опущенному масдару, а «ма» — относительное имя или же масдарное, и смысл таков: «вернётся возвращением, подобным его началу, которым он начался», то есть от чуждости, иначе говоря — от малочисленности, из-за малого числа его приверженцев среди людей.
(«Так блаженны же...») — «туба» (طوبى) — форма «фу'ла» от корня «тыйб» (благо), как сказал аль-Фарра. Он сказал: буква «вав» появилась здесь из-за огласовки «дамма» над «та». Он сказал: в этом слове есть два языковых варианта: арабы говорят «тубака» и «туба лака». А разногласие учёных о его значении будет приведено далее, в четвёртом вопросе, — если пожелает Аллах Всевышний.
(Его слово «для скитальцев» /غرباء/) то есть: для тех, кто удаляется от своих родных краёв, близких и своего племени, спасаясь ради своей религии и стремясь к благоволению своего Господа ﷾. Ранее уже говорилось, что он ﷺ разъяснил их значение как «выходцев из племён, оторванных от них», а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
(2) «Аль-кашиф ан хакаик ас-сунан» 2/626.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл автор здесь, в «Книге веры» [69/379] (145), а также Ибн Маджа в «Аль-Фитан» (3986), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (298), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (370), аль-Хатыб аль-Багдади в своей «Истории» (11/307). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): чуждость ислама после его распространения и известности. Ранее уже говорилось, что ислам и вера (иман), когда разделяются — соединяются, а когда соединяются — разделяются. То, что здесь упомянуто, относится к первому случаю: чуждость ислама — это и есть чуждость веры. В этом и заключается соответствие упоминания этого хадиса здесь, а Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (Из них): в этом хадисе — одно из знамений пророчества, поскольку Пророк ﷺ сообщил о том, что произойдёт после него, и это произошло именно так, как он сообщил. Аллах ﷾ сказал: «И не говорит он по прихоти. Это — не что иное, как откровение, ниспосылаемое ему» (сура «Ан-Наджм», 3–4).
Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) подвергались притеснениям из-за своего ислама, а неверующие были такими, как их описал Аллах ﷻ, говоря: «Поистине, грешники смеялись над верующими, и когда те проходили мимо них, они подмигивали друг другу, а когда возвращались к своим семьям, возвращались, радуясь, а когда видели их, говорили: «Поистине, эти — заблудшие»» (сура «Аль-Мутаффифин», 29–32). И тот, кто в наше суровое время держится за свою религию, оказывается в том же положении, в каком оказались сподвижники (да будет доволен ими Аллах) в своё время. Как много сейчас тех, кто носит имя Мухаммад или Ахмад и приписывает себя к исламу, но не относится к его сторонникам, а относится к лицемерам и раскольникам, либо к слабым в вере, чей обычай — обычай прежних грешников: они язвят и подмигивают друг другу, глядя на тех, кто держится сунны, считая их отсталыми и застывшими. Обряды сунны стали среди них чуждыми: приверженец сунны у них — низкий человек, а приверженец новшества и суеверия — почтенный. Порицаемое стало у них считаться одобряемым, а одобряемое — порицаемым. Какая же чуждость может быть сильнее этой? И какое несчастье может постичь людей ислама больше этого? Добро среди них покинуто, а приверженец сунны среди них отвергнут; язык истины у них немощен, а призывающий к сунне — унижен; единобожник среди них скрывается, а вероотступник среди них возвышается. Блажен же тот, кто держится истинного ислама в подобном обществе и оставляет суеверия и новшества.
Имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) привёл от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Придёт на людей время, когда терпящий среди них ради своей религии будет подобен держащему горящий уголь» (1).
«Господь наш! Не отклоняй наши сердца после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и одари нас Своей милостью, ведь Ты — Дарующий» (сура «Аль Имран», 8).
О Аллах, веди нас по прямому пути вместе с тем, кого Ты наставил, оздорови нас вместе с тем, кого Ты оздоровил, покровительствуй нам вместе с тем, кому Ты покровительствуешь, благослови нас в том, что Ты дал нам, и защити нас от зла того, что Ты предопределил, ведь Ты предопределяешь, и никто не может предопределить относительно Тебя. Благословен Ты, Господь наш, и превознесён.
3 — (Из них): достоинство того, кто покинул свои родные края и своё племя ради ислама, — ему уготован Рай, как обещал Аллах Всевышний в этом хадисе и в Своём слове ﷿: «А кто переселяется на пути Аллаха, тот найдёт на земле много пристанищ и изобилие. А кто покидает свой дом, переселяясь к Аллаху и Его Посланнику, а потом застаёт его смерть, — награда его непременно у Аллаха, а Аллах — Прощающий, Милосердный» (сура «Ан-Ниса», 100). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно смысла слова «туба»:
(Знай), что толкователи разошлись во мнениях относительно смысла слова «туба» /طُوبى/ в словах Всевышнего: «Туба им и прекрасное пристанище» (сура «Ар-Раад», 29).
Ибн Абу Тальха передал от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): радость и отрада для глаз. Икрима сказал: как прекрасно их имущество. Ад-Даххак сказал: предмет для восхищения к ним. Ибрахим ан-Нахаи сказал: благо для них. Катада сказал: это арабское слово, говорят: «туба лака», то есть: ты обрёл благо. А в другом риваяте он сказал: «туба лахум» — прекрасное для них, «ва хусну маабин» — то есть прекрасное возвращение.
Хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: все эти мнения по сути одно и то же, и нет между ними противоречия.
Саид ибн Джубайр передал от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): «Туба лахум» — он сказал: это земля Рая на эфиопском языке. А Саид ибн Масджух (2) сказал: «туба» — это имя Рая на индийском языке. И также
(2) Есть также варианты: «ибн Мушджуджа» и «ибн Масджуа» — так по-разному встречается в рукописи у Ибн Джарира, как сообщил шейх Ахмад Шакир (да помилует его Аллах) в своём издании 16/436, хадис № (20376), где он утвердил вариант «ибн Мушджуджа» и сказал: я не нашёл упоминания о нём в книгах о передатчиках.
Ас-Судди передал от Икримы: «туба лахум» — это Рай, и так же сказал Муджахид. Аль-Ауфи передал от Ибн Аббаса: когда Аллах создал Рай и закончил его создание, Он сказал: «Те, которые уверовали и совершали праведные деяния, — туба им и прекрасное пристанище» (сура «Ар-Раад», 29), и это было тогда, когда Он был восхищён им (1).
Ибн Джарир сказал: рассказал нам Ибн Хумайд, рассказал нам Йакуб, от Джафара, от Шахра ибн Хаушаба, который сказал: «туба» — это дерево в Раю, и все деревья Рая — из его ветвей, за пределами стены Рая (2).
И так же передано от Абу Хурайры, Ибн Аббаса, Мугиса ибн Суммайя, Абу Исхака ас-Сабии и многих других из числа предшественников: что «туба» — это дерево в Раю, и в каждом доме Рая есть ветвь от него.
Некоторые упомянули, что Милостивый ﷻ посадил его Своей рукой из жемчужного зерна и повелел ему разрастаться, и оно разрослось до тех пределов, куда пожелал Аллах ﷻ, и из его корня вышли источники райских рек — из мёда, вина, воды и молока.
Абдуллах ибн Вахб сказал: рассказал нам Амр ибн аль-Харис, что Дарраж Абу-с-Самх передал ему от Абу-ль-Хайсама, от Абу Саида аль-Худри, как хадис возведённый к Пророку: «Туба — это дерево в Раю, [размером] на расстояние ста лет пути, одежды обитателей Рая выходят из его чашечек» (3).
Имам Ахмад привёл в своём «Мусанаде» от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ, — когда некий человек сказал: «О Посланник Аллаха, туба тому, кто видел тебя и уверовал в тебя», — сказал: «Туба тому, кто видел меня и уверовал в меня, и туба, затем туба, затем туба тому, кто уверовал в меня и не видел меня». Этот человек спросил его: а что такое туба? Он ответил: «Дерево в Раю, [размером] на расстояние ста лет, одежды обитателей Рая выходят из его чашечек» (4).
(2) Шейх Ибн Джарира, Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази: хафиз, но слабый передатчик.
(3) Иснад слабый из-за слабости Дарраджа, особенно в передаче от Абу-ль-Хайсама, однако он достоверен благодаря подтверждающим сообщениям. См.: «Ас-сильсиля ас-сахиха» шейха аль-Албани (да помилует его Аллах) 4/639, № (1985).
(4) В его иснаде — Дарраж от Абу-ль-Хайсама, а он слаб, как было указано ранее, однако он достоверен благодаря подтверждающим сообщениям. См.: «Ас-сильсиля ас-сахиха» шейха аль-Албани (да помилует его Аллах) 3/244–246, № (1241).