Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен этот Покровитель.
И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[402] (156) — (Передали нам аль-Валид ибн Шуджа, Харун ибн Абдуллах и Хаджжадж ибн аш-Шаир, они сказали: передал нам Хаджжадж — это Ибн Мухаммад — от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: слышал я Пророка ﷺ, говорящего: «Не перестанет группа из моей общины сражаться за истину, будучи победоносной, до Дня воскресения». Он сказал: «И спустится Иса ибн Марьям, мир ему, и скажет их предводитель: «Иди, помолись за нас», а он ответит: «Нет, вы сами друг для друга предводители — это почесть, которую Аллах оказал этой общине»»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (аль-Валид ибн Шуджа) ибн аль-Валид ибн Кайс ас-Сакуни аль-Кинди, Абу Хаммам ибн Абу Бадр аль-Куфи, переселившийся в Багдад, правдивый передатчик [10].
Передавал от Ибн Уяйны, Ибн Абу Заиды, аль-Валида ибн Муслима, Бакии, Хаджжаджа ибн Мухаммада, Ибн Вахба, Али ибн Мусхира и других.
От него передавали Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, его отец Абу Бадр, Ибрахим аль-Харби, Муса ибн Харун, Ибн Абу ад-Дунья, Имран ибн Ибрахим Абу аль-Азан аль-Хафиз, Абу Бакр ибн Абу Хайсама, аль-Касим ибн Закария и другие.
Сказал Ахмад ибн Мухаммад ибн Садака: слышал я, как Ахмада спросили о нём, и он сказал: «Записывайте от него». Сказал Ибн Мухриз: спросил я Ибн Маина о нём, и он сказал: «Нет вреда в нём, он не из тех, кто лжёт». Сказал аль-Галяби: слышал я, как Ибн Маин говорил: «У Абу Хаммама шесть тысяч хадисов от надёжных передатчиков, и никогда я не слышал, чтобы он говорил о нём дурного», и он говорил: у него нет
удачи. Сказал аль-Иджли: видел я, как он берёт хадис плохим образом. Сказал Салих Джазара: говорили о нём, спросили о нём Ибн Маина, и он сказал: «Нет у него удачи, как у его отца». Сказал Абу Хатим: шейх, правдивый передатчик, хадис его записывается, но на него не опираются как на довод, и он мне милее, чем Абу Хишам ар-Рифаи. Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат». Сказал аль-Исмаили: говорил о нём Ахмад ибн Ханбаль, когда он передал от Ибн Вахба, от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Салима, от его отца, хадис: «В том, что орошено небом, — десятина…» и далее. Сказал аль-Баркани: спросил я аль-Исмаили: «Почему говорят о нём?» Он сказал: «Потому что он сказал: этот хадис передавали от Ибн Вахба только великие [учёные]». Сказал Абу Али ан-Нахви: спросил я Абу Курайба об Абу Хаммаме, и он сказал: «Что с ним?» Я сказал: «Он передаёт от Ибн аль-Мубарака и других». Он сказал: «Он раньше меня начал слушание, он проходил мимо нас, когда мы играли, а он записывал хадис, и не приходил я ни к одному передатчику хадисов в Куфе, чтобы он не сказал: не переставал ас-Сакуни ходить ко мне, не выносили мне книгу, чтобы в ней не было: «закончил Абу Хаммам, закончил Абу Хаммам». А что касается Яхьи ибн Хамзы, то я пришёл в Дамаск и спросил об Абу Хаммаме, и мне сказали: он был здесь проживающим, и слышал от Яхьи ибн Хамзы, и уехал». Я сказал: «А Ибн Вахб?» Он сказал: «Что касается хадиса Ибн Вахба, то он [Абу Хаммам] уехал от нас в Египет, так что мы забыли о нём, потом он вернулся и стал упоминать о своих достоинствах». Сказал аль-Иджли и Масляма ибн Касим: нет вреда в нём.
Сказал аль-Бухари: умер он в раби аль-авваль в двести сорок третьем году, и в этом [году] датировали его смерть многие; и говорят: умер он в двести сорок втором году; и говорят: в году тридцать девятом; и первое [мнение] — наиболее достоверное.
Передавали от него составитель [Муслим], Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, и у него в этой книге девять хадисов, только: этот (156), и хадис (948): «Нет человека мусульманина умирающего, на чью похоронную молитву встанут…»,
и (981): «В том, что орошено реками и облаками…», и (1684): «Не отсекается рука вора кроме как за четверть динара и более», и (1916): «Чума — мученичество для каждого мусульманина», и (1929): «Если ты пускаешь свою собаку, то упомяни имя Аллаха…», и (2065): «Тот, кто пьёт из серебряного сосуда…», и (2305): «Воистину, я — предшествующий вам к водоёму…», и (2459): «Было сказано мне: ты из них».
2 — (Харун ибн Абдуллах) ибн Марван аль-Хаммаль аль-Баззаз, Абу Муса аль-Багдади, надёжный [10] (умер в 243 г.) (Муслим — 4), упомянут ранее в «аль-Иман» 64/361.
3 — (Хаджжадж ибн аш-Шаир) — это: Хаджжадж ибн Абу Йакуб Юсуф ибн Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, надёжный, хафиз [11] (умер в 259 г.) (Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 6/40.
4 — (Хаджжадж ибн Мухаммад) аль-Массиси аль-Авар, Абу Мухаммад ат-Тирмизи по происхождению, переселившийся в Багдад, затем в аль-Массису, надёжный, твёрдый [в передаче], смешался в конце [своей жизни], когда прибыл в Багдад [9] (умер в 206 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 6/94.
5 — (Ибн Джурайдж) — это: Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, вольноотпущенник их, мекканец, надёжный, достойный, применяет тадлис и ирсаль [6] (умер в 150 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «аль-Иман» 6/129.
6 — (Абу аз-Зубайр) — это: Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, вольноотпущенник их, мекканец, правдивый, применяет тадлис [4] (умер в 126 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «аль-Иман» 4/119.
7 — (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер после семидесятого [года хиджры], в возрасте девяноста четырёх лет (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «аль-Иман» 4/117, а Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот [иснад] относится к пятизвенным иснадам составителя (да будет милостив к нему Аллах), и у него в нём три шейха, которых он объединил.
2 — (И из них): что передатчики его — передатчики, [признаваемые] всей общиной [составителей шести сборников], кроме трёх его шейхов; так, от аль-Валида не передавали аль-Бухари и ан-Насаи, от Харуна не передавал аль-Бухари, а от Хаджжаджа передавали только он [Муслим] и Абу Дауд, как мы уже упомянули ранее.
3 — (И из них): что Джабир (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, передал он (1540) хадисов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От) Абд аль-Малика ибн Абд аль-Азиза (ибн Джурайджа), что он (сказал: сообщил мне Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим (что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах) аль-Ансари ас-Салями (да будет доволен ими обоими Аллах) (говорил: слышал я Пророка ﷺ, говорящего: «Не перестанет») — это один из глаголов, которые ставят имя в именительном падеже, а сказуемое и своё имя — в винительном. Его слово: (группа из моей общины). Сказал аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах): «ат-таифа» — часть людей; «ат-таифа» — часть чего-либо; «таифа» из людей — группа, наименьшее число которой — три, а иногда применяется и к одному, и к двоим. Конец.
Сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): «ат-таифа» — группа, и это те, о которых Аллах Всевышний сказал: «И из тех, кого Мы сотворили, есть община, которая ведёт [людей] истиной и поступает по ней справедливо» [аль-Араф, 181]. А «ат-таифа» изначально — часть чего-либо, говорят: «таифа» из такого-то, то есть часть его, и она из людей — группа. Сказал Муджахид: они — от одного до тысячи, и так же сказал ан-Нахаи. Сказал Атаа: наименьшее число её — два человека и более. Сказал аз-Зухри: три и более. А «ат-таифа» — это группа, которая может образовать окружение, как бы группа, окружающая что-либо, наименьшее число её — три или четыре. Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах).
Его слово (из моей общины) — имеется в виду община ответивших [на призыв] (умма аль-иджаба). (Сражаются) — дополнение (объект действия) опущено ради обобщения; то есть [сражаются] против всех врагов ислама. (За истину) — относится к подразумеваемому обстоятельству (хал), то есть: находясь на истине, то есть на том, что утверждено от Аллаха на языке Его Посланника ﷺ. (Одерживая верх) — также обстоятельство, связанное с «вав» [в глаголе «сражаются»], то есть: будучи победителями над своими врагами или над тем, кто им противостоит; либо под «одерживанием верха» подразумевается то, что они не скрыты, а известны и явны. Первое толкование предпочтительнее в силу хадиса, приведённого автором от Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах): «Не перестанет группа из моей общины сражаться за повеление Аллаха, одерживая верх над своим врагом, и не причинит им вреда тот, кто им противостоит, пока не придёт к ним Час».
Его слово (до Дня воскресения) относится к [выражению] «не перестанет» либо к [глаголу] «сражаются»; то есть: до приближения Дня воскресения, а это [приближение] наступает с приходом признака — ветра, который забирает душу каждого верующего мужчины и женщины, — в силу хадиса, приведённого автором (да помилует его Аллах) от Абд ар-Рахмана ибн Шимасы аль-Махри, который сказал: «Я был у Масламы ибн Мухалляда, и при нём находился Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас. Абдуллах сказал: «Час не наступит, кроме как над худшими из творений — они хуже людей эпохи невежества (джахилийи), они не обращаются к Аллаху с мольбой, чтобы Он не отверг её». И пока они были в таком разговоре, подошёл Укба ибн Амир. Маслама сказал ему: «О Укба, послушай, что говорит Абдуллах». Укба сказал: «Он лучше знает, а я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не перестанет группа из моей общины сражаться за повеление Аллаха, одерживая верх над своим врагом, и не причинит им вреда тот, кто им противостоит, пока не придёт к ним Час, и они будут на этом положении»». Тогда Абдуллах сказал: «Да, [так и есть]: затем Аллах пошлёт ветер, подобный аромату мускуса, прикосновение которого подобно прикосновению шёлка, и он не оставит ни одной души, в сердце которой есть вера весом хотя бы с зерно, кроме как забёрет её; затем останутся худшие из людей, и над ними наступит Час»».
(Сказал) ﷺ (тогда сойдёт Иса ибн Марьям ﷺ) — здесь [частица] «ибн» не теряет [начальную] хамзу-соединения, потому что она присоединена к матери Исы, а не к его отцу; условием опущения [хамзы] является то, чтобы то, к чему присоединено [слово «ибн»], было отцом первого [имени], как в выражении «Мухаммад ибн Абдуллах». (И скажет их предводитель) — то есть Махди (иди [же]) — с фатхой на «лям», повелительная форма от «та‘аля — йата‘аля»; говорят «та‘аля — йата‘аля — та‘алийян», когда [кто-то] возвышается. Изначально это было так: человек, находящийся выше, звал того, кто ниже, говоря: «та‘аля» [«поднимись»], а затем это выражение получило широкое употребление в их речи, пока не стало использоваться в значении «подойди» вообще, независимо от того, находится ли призываемый выше, ниже или на одном уровне. Так изначально это имело особое значение, а затем стало использоваться в общем значении. К нему присоединяются местоимённые окончания, при этом «лям» сохраняет фатху: говорят «та‘алау», «та‘алайа», «та‘алайна»; иногда «лям» получает дамму с формой множественного числа мужского рода целой формы, и получает касру с формой женского рода; так читал аль-Хасан аль-Басри слова Всевышнего: ﴿Скажи: «О люди Писания, придите (та‘алау)»﴾ [Аль Имран: 64] — ради созвучия с «вав»; то есть: подойди к нам. Его слово (соверши для нас молитву) — заместитель («бадаль») к слову «та‘аля», замена глагола глаголом, как в словах Всевышнего: ﴿И кто сделает это, встретит воздаяние (68). Будет удвоено ему наказание в День воскресения, и останется он там вечно, униженный (69)﴾ [Аль-Фуркан: 68-69], где ﴿будет удвоено﴾ является заместителем к ﴿встретит﴾, приняв ту же падежную/наклонную форму, а именно джазм [усечённое наклонение]. Из этого же — слова поэта [размер раджаз]:
«Поистине, на мне лежит обязанность перед Аллахом, чтобы ты присягнул — тебя возьмут насильно или ты придёшь добровольно».
Здесь «ту’хада» («тебя возьмут») является заместителем к «тубайи‘а» («ты присягнёшь»), поэтому оно стоит в форме насб. На это указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса», сказав:
«И заменяется глагол глаголом, как [в примере]: «кто дойдёт до нас, попросит нашей помощи — ему будет оказана помощь»».
(И скажет) Иса, мир ему, (нет) — то есть: я не приду к вам, чтобы совершить молитву в качестве имама. Его слово (поистине некоторые из вас — предводители над другими) — предложение, объясняющее причину, почему он не будет совершать молитву у них имамом; то есть: потому что некоторые из этой общины являются предводителями над другими, а предводитель имеет наибольшее право совершать молитву в качестве имама. Его слово (в почёт от Аллаха) стоит в форме насб, будучи обстоятельством цели («мафуль ли-адж-ли-хи»), как сказано в «Хуляса»:
«Ставится в насб как «мафуль ляху» масдар, если он выражает объяснение причины, как «жуд шукран ва дин»».
В риваяте Абу Аваны: «в почёт от Аллаха этой общине» — с предлогом «лям».
Его слово (эту общину) стоит в насбе как прямое дополнение к слову «почёт», поскольку это масдар (отглагольное имя), действующий подобно своему глаголу, как сказано в «Хуляса»:
«Присоединяй масдар к действию его глагола, будь он в состоянии идафы, в неопределённом состоянии или с определённым артиклем «аль»; если глагол может занять его место вместе с «аль» или «ма», то и имя масдара действует так же».
Смысл: некоторые из вас — предводители над другими ради почёта, которым Аллах Всевышний почтил вас, поэтому не подобает, чтобы кто-либо, кроме вас, был имамом для вас.
В риваяте Ахмада от хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах) в истории о Даджале и сошествии Исы, мир ему: «И вот они видят Ису, и говорят [ему]: «Выступи вперёд, о дух Аллаха». Он же говорит: «Пусть выступит вперёд ваш имам и совершит с вами молитву»». А у Ибн Маджа в длинном хадисе Абу Умамы о Даджале сказано: «А их имам — праведный человек. И вот, когда их имам выступил вперёд, чтобы совершить с ними утреннюю молитву, сошёл на них Иса ибн Марьям во время утренней молитвы. Тогда этот имам стал отступать, идя назад пятками, чтобы Иса выступил вперёд и совершил молитву с людьми. Но Иса кладёт свою руку между его лопаток и говорит ему: «Выступи вперёд и совершай молитву, ибо она установлена для тебя». И тогда их имам совершает с ними молитву…»».
Абу-ль-Хасан аль-Аббади в «Достоинствах аш-Шафии» (да помилует его Аллах) сказал: сообщения о том, что Махди — из этой общины, и что Иса совершает молитву позади него, достигли степени достоверности через множество путей передачи (мутаватир). Он упомянул это в ответ на хадис, приведённый Ибн Маджей от Анаса (да будет доволен им Аллах), в котором сказано: «И нет Махди, кроме Исы».
Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) сказал: если бы Иса выступил вперёд в качестве имама, то в душе возникло бы затруднение, и было бы сказано: «Считаешь ли ты, что он выступил вперёд как заместитель или как начавший [свою] шариатскую [миссию]?» Поэтому он совершил молитву как следующий за имамом (ма’мум), чтобы не осквернилось пылью сомнения смысл слов Пророка ﷺ: «Нет пророка после меня». И в том, что Иса, мир ему, совершает молитву позади человека из этой общины, несмотря на то что это происходит в конце времён и близко к наступлению Часа, есть указание на правильность одного из мнений: что земля никогда не остаётся без человека, стоящего за Аллаха с доводом [худжжа]. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и конечный итог, и на Него упование, и на Него опора.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллах (да будут довольны ими обоими) приведён только автором [настоящего сборника] (да помилует его Аллах), — он единственный, кто его передал.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь в «Книге веры» [77/402] (156), а также (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/384-385), (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (317), (Ибн Манда) в «Книге веры» (418), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (2078), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6819). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение сошествия Исы, мир ему, и того, что он будет судить по шариату нашего Пророка Мухаммада ﷺ.
2 — (Из них): разъяснение того, что эта община будет стоять на шариате своего Пророка ﷺ до наступления Часа.
3 — (Из них): разъяснение достоинства следования сунне Посланника Аллаха ﷺ, а смысл этого в том, что эта группа не получила той победы и стойкости в противостоянии врагу и его уничтожении, кроме как по причине следования его сунне ﷺ.
4 — (Из них): в нём разъяснение достоинства этой общины, ибо Аллах ﷻ защитил её от единодушного впадения в заблуждение, так что не перестанет существовать верующая группа, верующая в своего Господа истинной верой, следующая сунне своего Пророка ﷺ, которую не изменяют события времени и не притесняют жители [различных] мест, и чьё положение не изменяет чередование дня и ночи и смена времён, но она остаётся терпеливой, стойкой на истине, не заботясь о заговоре всех творений. Пречист Тот, кто избрал лучших из Своих рабов для достижения чистоты Своей любви.
5 — (Из них): в этом есть указание на правильность [понятия] иджма (единодушного согласия); ибо если община единодушно согласилась в чём-то, то в её состав входит эта группа, отличающаяся этой великой честью, а вся община правдива [на истине], поэтому их единодушное согласие есть истина. Этому смыслу соответствуют слова Его ﷻ: ﴿И среди тех, кого Мы создали, есть община, которая ведёт [людей] истиной и по ней судит справедливо (181)﴾ [Аль-Араф: 181]. Так сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
И сказал ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний: это самое достоверное, чем обосновывали из хадисов то, что иджма является доводом (худжжой), что же касается хадиса: «Моя община не сойдётся на заблуждении», то он слабый. — Конец.
6 - (Из их числа): в этом содержится явное чудо для Пророка ﷺ, ибо это качество не переставало, хвала Аллаху Всевышнему, [существовать] со времён Пророка ﷺ до сего дня, и не перестанет, по милости Аллаха Всевышнего, до тех пор, пока не придёт повеление Аллаха, упомянутое в хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно того, кто подразумевается под этой группой (таифа).
Сказал Абу-ль-Аббас аль-Куртуби, да помилует его Аллах: учёные разошлись во мнениях о том, кто эта группа и где они. Али ибн аль-Мадини сказал: это арабы, и обосновал это риваятом, в котором передано: «и они — люди гарб», толкуя «гарб» как большое ведро (для воды). Говорилось также, что под «гарб» подразумеваются люди силы, крепости и остроты, ведь «гарб» всякой вещи — это её острота. Говорилось также, что имеется в виду западная часть земли (магриб), и это явствует из хадиса Са‘да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, где сказано: «Не перестанет группа из моей общины являть превосходство над истиной на западе (в магрибе), пока не наступит Час». Этот хадис передал Абд ибн Хумайд, и в его версии сказано: «Не перестанут жители магриба являть превосходство над истиной, пока не наступит Час, или же придёт повеление Аллаха». Также передал Бакы ибн Махлад в своём «Мусанаде» подобным образом: «Не перестанут жители магриба таковыми».
Сказал аль-Куртуби: эти риваяты указывают на несостоятельность приведённых ранее толкований и на то, что подразумеваются жители запада на земле, однако начало запада (магриба) относительно Медины, города Пророка ﷺ, — это Шам, а конец его — там, где заканчивается земля на крайнем западе, и всё, что между ними, называется «магриб». Так имел ли он в виду весь магриб или же его начало? Всё это возможно. Неудивительно, что Муаз, да будет доволен им Аллах, в другом хадисе сказал: «Это жители Шама», и это передал ат-Табари, сказав: они в Иерусалиме (Бейт аль-Макдис). А Абу Бакр ат-Туртуши в послании, которое он направил в крайний магриб, приведя хадис в этом смысле, сказал: и Аллах Всевышний знает лучше, — имел ли Посланник Аллаха ﷺ в виду именно вас, или же имел в виду всех жителей магриба вообще за их держание сунны и джамаата, за их чистоту от новшеств и привнесений в религию и за следование по стопам благочестивых предков? И Аллах Всевышний знает лучше. — Конец того, что привёл аль-Куртуби.
И сказано в «Фатх аль-Бари»: сказал автор «Аль-Машарик» относительно его слова «не перестанут жители гарба» — то есть в риваяте, приведённом в некоторых путях передачи у Муслима, а это [слово читается] — с фатхой над «гайн» с точкой и сукуном над «ра» —: упомянул Я‘куб ибн Шайба со слов Али ибн аль-Мадини, что он сказал: под «гарб» подразумевается ведро, то есть арабы (‘араб — с фатхой на обоих согласных), поскольку они были его хозяевами, и никто другой этим ведром не пользовался для водопоя. Однако в хадисе Муаза сказано: «и они — жители Шама», и, судя по всему, под «гарб» здесь подразумевается страна (край), поскольку Шам расположен западнее Хиджаза. Так он сказал, но это неясно. А в некоторых путях передачи этого хадиса встречается [слово] «магриб» (с фатхой на «мим» и сукуном на «гайн» с точкой), и это отвергает толкование «гарб» как «араб», хотя возможно, что кто-то из передатчиков передал это по смыслу, который он понял, а именно что подразумевается регион, а не качество некоторых его жителей. Говорилось также, что под «гарб» подразумеваются люди силы и усердия в джихаде, — говорят: «в его языке гарб» (с фатхой, затем сукуном), то есть острота. А в хадисе Абу Умамы у Ахмада сказано, что они в Бейт аль-Макдисе, добавив слово «дом» (бейт) к «аль-Макдис». И у ат-Табарани от хадиса ан-Нахди подобное же, а в хадисе Абу Хурайры в «Аль-Аусат» ат-Табарани: «Они сражаются у врат Дамаска и его окрестностей, и у врат Бейт аль-Макдиса и его окрестностей, не вредит им тот, кто их оставил, будучи явно превосходящими до Дня воскресения».
Возможно объединить эти сообщения тем, что подразумевается народ, находящийся в Бейт аль-Макдисе, а это область Шама, и они поят [скот] ведром, и у них есть сила в джихаде против врага, острота и усердие. — Конец.
И сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: что касается этой группы, то аль-Бухари сказал: это люди знания. А Ахмад ибн Ханбаль сказал: если это не люди хадиса, то я не знаю, кто они. Кади Ияд сказал: Ахмад имел в виду людей сунны и джамаата, и тех, кто придерживается мазхаба людей хадиса.
И сказано в «Фатх аль-Бари»: сказал ан-Навави: допустимо, что эта группа — это множественное собрание из разных видов верующих: среди них храбрецы, знатоки военного дела, знатоки фикха, знатоки хадиса, толкователи (муфассиры), исполняющие повеление творить благое и запрещать дурное, аскеты и подвижники (‘абиды), и необязательно, чтобы они были собраны в одной стране, но допустимо, что они собраны в одном крае, а рассеяны по разным краям земли, и допустимо, что они собраны в одной стране, но в одной её части, а не в другой, и допустимо опустошение земли от них постепенно, одной группы за другой, до тех пор пока не останется лишь одна группа в одной стране, и когда они исчезнут, придёт повеление Аллаха. — Конец с некоторым сокращением и добавлением к нему.
Сказал составитель (собравший, да простит его Аллах Всевышний): из вышесказанного явствует, что правильным относительно подразумеваемой группы является то, что это группа людей, которые оказывают поддержку религии, защищают её неприкосновенность, следуют сунне и подавляют новшества, и это охватывает всех, кто обладает вышеупомянутыми качествами, будь то учёные хадиса, толкователи, правоведы, эмиры, султаны, храбрецы, исполняющие вышеупомянутое. А Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал (то есть автор «Фатх аль-Бари»): и подобно тому, на что указал — то есть ан-Навави в своих вышеприведённых словах, — то, на что некоторые имамы отнесли хадис: «Поистине, Аллах посылает этой общине на исходе каждых ста лет того, кто обновляет ей её религию», а именно, что необязательно, чтобы на исходе каждых ста лет был лишь один [обновитель], но дело в этом подобно тому, что было сказано о группе, и это уместно, ибо совокупность качеств, нуждающихся в обновлении, не ограничивается одним видом благих качеств, и необязательно, чтобы все виды блага были собраны в одном человеке, если только это не утверждается в отношении Умара ибн Абд аль-Азиза, поскольку он был тем, кто исполнял это дело на исходе первого столетия, обладая всеми качествами блага и превосходя в них, и потому Ахмад безоговорочно [утверждал], что они относили этот хадис к нему. А что до тех, кто пришёл после него, то это аш-Шафии, и хотя он обладал прекрасными качествами, однако он не был тем, кто исполнял дело джихада и правил по справедливости [как правитель]. Исходя из этого, каждый, кто на исходе столетия обладал чем-то из этого, тот и подразумевается, будь их несколько или один. — Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: это весьма ценное исследование, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Пятый вопрос): о словах учёных относительно того, как соединить его слово ﷺ в этом хадисе: «пока не наступит Час», с хадисом у Муслима: «Не наступит Час, кроме как над худшими из творений».
Ибн Батталь (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) сказал: смысл этого хадиса и подобных ему не в том, что религия исчезнет полностью со всех концов земли, так что от неё ничего не останется, — ведь установлено, что ислам сохранится до наступления Часа, хотя и ослабнет и вернётся к тому странному положению, в котором был вначале. Затем он привёл хадис: «Не перестанет группа из моей общины сражаться за истину…» — и далее по тексту. Он сказал: из этого хадиса становится ясным, что он уточняет другие сообщения, и что та группа, которая останется на истине, будет находиться в Иерусалиме до наступления Часа. Он сказал: этим сообщения примиряются друг с другом.
Хафиз (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) возразил ему, сказав: в том, на что он опирался, нет прямого указания на то, что те люди останутся до наступления Часа. Там сказано лишь «пока не придёт повеление Аллаха», и есть вероятность, что под повелением Аллаха подразумевается упомянутое упокоение оставшихся верующих. А явный смысл сообщений указывает на то, что последними из тех, кто описан как находящиеся в Иерусалиме, будут те, кто останется с Иисой (мир ему). Затем, когда Аллах пошлёт благой ветер, он забирает дух каждого верующего, и не останется никого, кроме худших из людей.
Муслим передал от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) хадис, восходящий к Пророку ﷺ: «Час не наступит иначе как над худшими из людей», а это происходит уже после восхода солнца с запада, выхода зверя и прочих великих знамений. Установлено, что великие знамения подобны нити с бусинами: когда она рвётся, бусины рассыпаются быстро одна за другой. Это передано у Ахмада. А в мурсале Абу аль-Алии сказано: «Все знамения произойдут в течение шести месяцев». От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передано: «в течение восьми месяцев». Муслим привёл после хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) хадис от Аиши (да будет доволен ею Всевышний Аллах), который указывает на разъяснение времени, в которое это произойдёт. Его текст: «Не пройдут ночь и день, пока не станут поклоняться Лат и Уззе», и там же: «Аллах послаёт благой ветер, который упокоит каждого, в чьём сердце есть хотя бы вес горчичного зерна веры, и останутся те, в ком нет добра, и они вернутся к религии своих отцов». А у него же в хадисе Абдуллы ибн Амра, восходящем к Пророку ﷺ: «Даджаль появится в моей общине…» — и далее по тексту, где сказано: «Затем Аллах пошлёт Ису, сына Марьям, который будет искать его и уничтожит его. Затем люди проживут семь лет, затем Аллах пошлёт холодный ветер со стороны Шама, и не останется на поверхности земли никого, в чьём сердце есть хотя бы вес горчичного зерна добра», или «веры, кого бы он не забрал», и там же: «останутся худшие из людей, легкие как птицы и подобные хищным зверям по своим нравам, не знающие ничего одобряемого и не отвергающие ничего порицаемого. Тогда явится к ним шайтан и повелит им поклоняться идолам, затем будет дунуто в рог».
Из этого становится ясно, что под повелением Аллаха в хадисе «Не перестанет группа…» подразумевается наступление великих знамений, за которыми последует наступление Часа, и лишь немногое отстанет от них по времени. Это подтверждает хадис Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), восходящий к Пророку ﷺ: «Не перестанет группа из моей общины сражаться за истину, одерживая победу над теми, кто противостоит им, пока последние из них не будут сражаться с Даджалем». Его передали Абу Дауд и аль-Хаким. Он сказал: отсюда берётся подтверждение правильности того, что я растолковал, ведь те, кто будет сражаться с Даджалем, останутся после его убиения вместе с Исой, затем на них будет послан благой ветер, и после них не останется никого, кроме худших из людей, как было упомянуто ранее.
Он также сказал в «Фатхе» в другом месте — вкратце: под повелением Аллаха подразумевается дуновение того ветра, а под наступлением Часа — их собственный час, а под теми, кто будет находиться в Иерусалиме...