И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[405] (158) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб, они сказали: передал нам Вакиъ, (ح) и передал мне это Зухайр ибн Харб, передал нам Исхак ибн Юсуф аль-Азрак, — все от Фудайля ибн Газвана, (ح) и передал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аляъ, и это его формулировка, передал нам Ибн Фудайль от своего отца, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Три [вещи], когда они появятся, — «не принесёт пользы душе её вера, если она не уверовала раньше или не приобрела в своей вере добра» [аль-Анам: 158]: восход солнца с запада, Даджаль и земное животное»).
Передатчики этого иснада: десять.
1 — (Исхак ибн Юсуф аль-Азрак) аль-Васитый, надёжный [9] (умер 195) (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 23/191.
2 — (Вакиъ) ибн аль-Джарррах ибн Малих ар-Руасий, Абу Суфьян аль-Куфий, надёжный, хафиз, аскет, из старших [9] (умер 196 или после этого) (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
3 — (Фудайль ибн Газван) — с фатхой над «гайн» с точкой и сукуном над «зай» — ибн Джарир ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу аль-Фадль аль-Куфий, из старших [7].
Передавал от Абу Хазима аль-Ашджаъи, Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, Нафиа — вольноотпущенника Ибн Умара, Абу Исхака ас-Субайъи, Икримы, Абу Зурьы ибн Амра ибн Джарира и других.
От него передавали его сын Мухаммад, ас-Саври, Ибн аль-Мубарак, аль-Каттан, Вакиъ, Джарир, Хафс ибн Гыяс, Абдуллах ибн Нумайр, аль-Фадль ибн Муса ас-Синаний, Исхак ибн Юсуф аль-Азрак, Абу Усама, Яъля ибн Убайд и другие.
Ахмад и Ибн Маъин сказали: надёжный, — и признали его надёжным Мухаммад ибн Абдуллах ибн Аммар и Якуб ибн Суфьян, а Абу Бакр ибн Абу Хайсама сказал: передал нам мой отец, передал нам Ибн Фудайль, от своего отца, он сказал: мы сидели, я, Ибн Шубрума, аль-Каакаа ибн Язид и аль-Харис аль-Уклий, обсуждая вопросы фикха, и порой не расходились, пока не слышали призыв на утреннюю молитву.
Аль-Халидий, поэт, упоминал, что он был убит в дни аль-Мансура, а Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Хадисы от него привели все составители шести сборников, и в этой книге у него (16) хадисов.
4 — (Абу Хазим) Салман аль-Ашджаъи аль-Куфий, надёжный [3], умер на рубеже столетия (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 9/142.
Остальные упомянуты недавно.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам составителя, да будет милостив к нему Аллах.
2 — (Из них): что он представляет собой цепь, состоящую из куфийцев, ибо большинство из них — куфийцы, как было указано только что.
3 — (Из них): что в нём есть Абу Хазим, из тех, кто сопровождал Абу Хурайру пять лет.
4 — (Из них): что в нём есть написание (ح), указывающее на переход [к другому иснаду], и о нём уже говорилось неоднократно.
5 — (Из них): что в нём есть слова: «и это его формулировка», то есть: текст упомянутого здесь хадиса — это формулировка Мухаммада ибн аль-Аляъ, а что касается двух его шейхов, Абу Бакра и Зухайра, то они передали его по смыслу.
6 — (Из них): что в нём Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, — наиболее памятливый из передавших хадис в своё время, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«его слово» (от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «три» — число употреблено в мужском роде подразумевая «три знамения» (آيات), а у ат-Тирмизи — «три» с «та» женского рода, подразумевая «три вещи» или «три дела». «Когда они появятся» — то есть: явятся в этом мире, и люди станут их свидетелями. «Не принесёт пользы душе» — то есть: неверующей — «её вера, если она не уверовала раньше» или — душе верующей, если она не «приобрела в своей вере добра» [аль-Анам: 158] — то есть: будучи верующей, не совершила праведного деяния сверх самой веры. «Восход солнца с запада» — это либо детальное уточнение слова «три», либо полное замещение, если рассматривать его вместе со следующим, либо это сказуемое при опущенном подлежащем, то есть: одним из них — восход солнца из
места его захода. «И Даджаль» — так передано у составителя и у других, а в «Мусаде» Ахмада встречается «и дым» (الدخان) — с «ха» с точкой и «нун» на конце.
«Ад-Даджжаль» — с фатхой над «даль» и удвоением «джим» — означает: лжец. Саалаб сказал: ад-Даджжаль — это тот, кто наводит внешний блеск (аль-мумаввих); говорят: «меч мудажджаль», если он покрыт золотом. Ибн Дурайд сказал: всё, что ты покрываешь [чем-то], то ты «даджжальта» его, и слово «ад-Даджжаль» происходит от этого, потому что он покрывает землю множеством своих сторонников; множественное число — «даджджалюн», сказал это аль-Файюми.
В «Фатхе» сказано: «ад-Даджжаль» — по форме «фаъаль» с фатхой в начале и удвоением, от «ад-даджл», что означает покрытие; и лжеца назвали «даджжалем», потому что он покрывает истину своей ложью; говорят: «даджаля-ль-баъира биль-катыран» — если покрыл верблюда дёгтем, а «аль-инаа биз-зэхаб» — если покрыл сосуд золотом. Саалаб сказал: ад-Даджжаль — это наводящий блеск; «меч мудажджаль» — если он покрыт [позолотой]. Ибн Дурайд сказал: он назван даджжалем, потому что покрывает истину ложью. И говорят: [назван так] из-за того, что он обходит края земли; говорят «даджала» в облегчённой и удвоенной форме, если совершил это; и говорят также: назван так, потому что покрывает землю, — и это возвращает к первому объяснению.
Аль-Куртуби в «ат-Тазкира» сказал: относительно причины его названия даджжалем существует разногласие в десяти мнениях.
Полное рассмотрение этого вопроса будет в третьем и четвёртом разделах, если пожелает Аллах Всевышний.
«И земное животное» — оно отнесено к земле, хотя изначально «дабба» означает то, что ползает по земле; это указывает на то, что его сотворение не происходит путём размножения, подобно прочим известным животным, а происходит путём выхода из земли в уже полностью сформированном виде. Рассмотрение этого вопроса будет в пятом разделе, если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передан только составителем, да будет милостив к нему Аллах, в единственном порядке.
(Второй вопрос): относительно его источников:
Его привёл (составитель) здесь, в «Книге веры» [78/405] (158), и (ат-Тирмизи) в «Толковании Корана» (3072), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (15/178), и (Ахмад) в
своём «Мусаде» (9752), и (Абу Яъля) в своём «Мусаде» (6170 и 6172), и (Абу Аввана) в своём «Мусаде» (318), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (396), и (Ибн Манда) в «Книге веры» (1023), и (ат-Табари) в своём «Тафсире» (8/103), и (аль-Байхаки) в «Аль-Итикад» (с. 213), а его достоинства уже упоминались в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): об упомянутом относительно Даджжаля:
Знай, что из того, что необходимо знать в деле Даджжаля: его происхождение, и является ли он Ибн Сайядом или иным? А если иным, то был ли он уже существующим во времена Посланника Аллаха ﷺ или нет? И когда он выйдет? И какова причина его выхода? И откуда он выйдет? И каковы его признаки? На что он претендует? Какие сверхъестественные явления проявятся при его выходе, что позволит ему собрать множество последователей? Когда он погибнет? И кто его убьёт?
Что касается первого: то в достоверном [сборнике] установлено от хадиса Джабира, да будет доволен им Аллах, что он клялся, что Ибн Сайяд — это и есть Даджжаль.
Что касается второго: то смысл хадиса Фатимы бинт Кайс о истории Тамима ад-Дари, который привёл Муслим, указывает на то, что он уже существовал во времена пророчества и что он содержится в заточении на одном из островов.
Что касается третьего: то в хадисе ан-Наввас, у Муслима, [говорится], что он выйдет во время завоевания мусульманами Константинополя.
Что касается причины его выхода, то Муслим привёл в хадисе Ибн Умара от Хафсы, да будет доволен ими Аллах, что он выйдет из-за гнева, который его охватит.
Что касается того, откуда он выйдет, то определённо — со стороны востока; затем пришло в одном из риваятов, что он выйдет из Хорасана — это привели Ахмад и аль-Хаким от хадиса Абу Бакра; а в другом — что он выйдет из Исфахана — это привёл Муслим.
Что касается его описания, то в достоверном сборнике установлено, что он - ﷺ - описал его как человека дородного, рыжего, с курчавой головой, кривого на один глаз, будто его глаз — выступающая виноградина, и что наиболее похож на него по внешности из людей — Ибн Катан, человек из племени Хузаа, и что между его глаз написано «неверный».
Что касается того, на что он претендует, то он выходит сначала, и претендует на веру и благочестие, затем претендует на пророчество, затем претендует на божественность, как это передал ат-Табарани через путь Сулеймана ибн Шихаба, который сказал: остановился у меня Абдуллах, а он был сподвижником, и рассказал мне от Пророка - ﷺ - что тот сказал: «Даджаль — нет в нём скрытости, он приходит со стороны востока, и призывает к религии, и за ним следуют, и он проявляется, и не прекращает, пока не придёт в Куфу, и там проявляет религию, и действует по ней, и за ним следуют, и он побуждает к этому, затем претендует, что он пророк, и от этого пугается каждый разумный, и отходит от него, затем он остаётся после этого, и говорит: я — Аллах, и тогда его глаз покрывается, и его ухо отрезается, и между его глаз пишется «неверный», и это не скрывается ни от одного мусульманина, и отходит от него каждый из людей, в чьём сердце есть вес зёрнышка горчицы веры». Его иснад слабый.
(Четвёртый вопрос): известен вопрос о мудрости в том, что о Даджале не упомянуто прямо в Коране, при том что о нём упомянуто зло и великое искушение, и предостережение пророков от него, и повеление искать защиты от него даже в молитве.
[На это отвечено несколькими ответами]:
(Первый): он упомянут в словах Всевышнего: «В тот день, когда придут некоторые из знамений твоего Господа, не принесёт пользы душе её вера» [аль-Ана‘ам: 158]. Муслим передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в возведённом виде: «Три вещи, когда они выйдут, не принесут пользы душе её вера, если она не верила прежде или не приобрела в своей вере добра: восход солнца с его запада, Даджаль, и зверь земли». Это передал также ат-Тирмизи и признал достоверным.
(Второй): в Коране есть указание на нисхождение Исы ибн Марьям в словах Всевышнего: «И нет никого из людей Писания, кто не уверовал бы в него до его смерти» [ан-Ниса: 159], и в словах Всевышнего: «И это, поистине, знание о Часе» [аз-Зухруф: 61]. Достоверно установлено, что именно он убьёт Даджаля, и было достаточно упомянуть одного из двух противоположных вместо другого, тем более что он назван прозвищем «Масих», как и Иса (мир ему), но Даджаль — Масих заблуждения, а Иса (мир ему) — Масих наставления.
(Третий): его упоминание было оставлено из презрения к нему.
На это возразили упоминанием Йаджуджа и Маджуджа, ведь искушение ими не сильнее искушения Даджалем.
Аль-Булькини ответил, что он рассмотрел всех, кто упомянут в Коране из числа творящих смуту, и нашёл, что все упомянутые — из числа тех, кто уже прошёл и чьё дело завершилось, а что касается тех, кто ещё не пришёл, то никто из них не упомянут. Конец цитаты.
На это возразили, что это опровергается упоминанием Йаджуджа и Маджуджа.
В «Тафсире аль-Багави» упомянуто, что Даджаль упомянут в Коране в словах Всевышнего: «Ведь сотворение небес и земли больше, чем сотворение людей» [Гафир: 57], и что под «людьми» здесь подразумевается Даджаль, по способу применения общего к части. Если это установлено, то это лучший из ответов, и это относится к тому, разъяснение чего взял на себя Пророк - ﷺ -, а знание — у Аллаха Всевышнего.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: все эти ответы неубедительны, и правильнее будет вверить знание о причине неупоминания его в Коране Знающему, Ведающему, а Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается чудесных явлений, которые проявятся через него, то в достоверном сборнике установлено из хадиса Хузайфы (да будет доволен им Аллах) в возведённом виде: «С ним будут вода и огонь, и его огонь — холодная вода, а его вода — огонь». Наим ибн Хаммад передал в «Книге смут» через путь Каба аль-Ахбара, который сказал: «Даджаль направится и остановится у восточных врат Дамаска, затем его будут искать и не смогут найти, затем его увидят у воды у реки аль-Кусва, затем его будут искать и не будут знать, куда он направился, затем он появится на востоке, и ему будет дана власть, затем он проявит колдовство, затем претендует на пророчество, и люди разойдутся от него. Затем он подойдёт к реке и повелит ей течь к нему, и она потечёт, затем повелит ей вернуться, и она вернётся, затем повелит ей высохнуть, и она высохнет. И повелит горе Тур и горе Зейта столкнуться, и они столкнутся. И повелит ветру поднять облако из моря, и оно польёт землю дождём. И он войдёт в море за один день три раза, но вода не дойдёт до его пояса. Одна его рука длиннее другой, и он протянет длинную руку в море, и она достигнет его дна, и он извлечёт из рыб то, что пожелает» (1).
В хадисе Хишама ибн Амира: я слышал Посланника Аллаха - ﷺ -, говорящего: «Между сотворением Адама и наступлением Часа нет искушения более великого, чем Даджаль», передал аль-Хаким. И у аль-Хакима через путь Катады от Абу ат-Туфайля от Хузайфы ибн Асида в возведённом виде: «он выйдет — то есть Даджаль — при упадке мира и облегчении в религии и порче отношений между людьми, и будет останавливаться у каждого источника, и земля будет свёртываться перед ним...» и далее хадис.
Что касается того, когда он погибнет и кто его убьёт, то он погибнет после того, как проявится на всей земле,
кроме Мекки и Медины, затем направится к Байт аль-Макдису, и там нисходит Иса (мир ему) и убивает его; это передал также Муслим.
Абу Нуайм передал в разделе о Хассане ибн Атыйя, одном из надёжных передатчиков из числа последователей, в «аль-Хилье» с хорошим достоверным иснадом от него, что он сказал: «Не спасётся от искушения Даджаля никто, кроме двенадцати тысяч мужчин и семи тысяч женщин». Это не говорится по личному мнению, поэтому возможно, что это возведённое высказывание, переданное с обрывом цепи (мурсаль), а возможно, что он взял это от кого-то из людей Писания. Всё это упомянуто в «аль-Фатхе» (1), и полное рассмотрение будет далее в «Книге смут», если пожелает Всевышний Аллах, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): об упоминании некоторых сведений, переданных о звере земли:
(Знай): что переданы хадисы об его определении, описании и о том, откуда он выйдет:
(Из них): то, что приведёт составитель далее в «Книге смут» (2901) через путь Фурата аль-Каззаза от Абу ат-Туфайля от Хузайфы ибн Асида аль-Гифари, который сказал: Пророк - ﷺ - явился к нам, когда мы беседовали, и сказал: «О чём вы беседуете?» Они сказали: мы упоминаем Час. Он сказал: «Он не наступит, пока вы не увидите перед ним десять знамений», и упомянул «дым, Даджаля, зверя, восход солнца с его запада, нисхождение Исы ибн Марьям (мир ему), Йаджуджа и Маджуджа, и три провала: провал на востоке, провал на западе и провал на Аравийском полуострове, и последнее из этого — огонь, который выйдет из Йемена и погонит людей к месту их сбора» (2).
(Из них): то, что передал Абу Дауд ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1165) от Тальхи ибн Амра и Джарира ибн Хазима. Что касается Тальхи, то он сказал: сообщил мне Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Умайр аль-Лейси, что Абу ат-Туфайль рассказал ему от Хузайфы ибн Асида аль-Гифари, Абу Сарихи. А что касается Джарира, то он сказал: от Абдуллаха ибн Убайда от человека из рода Абдуллаха ибн Масуда, и хадис Тальхи полнее и лучше их обоих. Он сказал: Посланник Аллаха - ﷺ - упомянул зверя и сказал: «У него три выхода за время существования мира, и он выйдет из самой дальней пустыни, и весть о нём не войдёт в селение
(2) Это передал также Ахмад в своём «Мусанаде» 4/6-7, Абу Дауд в своих «Сунан» (4311), ат-Тирмизи (2183) и Ибн Маджа (4041).
— то есть Мекку — затем скрывается на долгий срок, потом выходит другим выходом, меньшим, чем прежний, и тогда её упоминание распространяется среди жителей пустыни, и упоминание о ней доходит до селения, — то есть Мекки». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Затем, пока люди находятся в самой почитаемой перед Аллахом из мечетей, лучшей и наиболее уважаемой — Заповедной мечети, — их не встревожит ничто, кроме того, что она заревёт между Углом и местом стояния Ибрахима, стряхивая пыль со своей головы. И люди рассыплются от неё в разные стороны, кто-то по отдельности, кто-то вместе, а группа верующих останется твёрдой, зная, что они никогда не смогут избежать Аллаха. Она начнёт с них, и их лица засветятся так, что станут подобны сияющей звезде. Затем она устремится по земле, и её не сможет догнать преследующий, и не спасётся от неё убегающий, так что человек будет искать защиты от неё в молитве, но она подойдёт к нему сзади и скажет: «О такой-то, теперь ты молишься?» — и он обратится к ней, а она отметит его на лице, затем удалится. Люди станут сообща владеть имуществом и объединяться в городах, верующий будет отличаться от неверующего, так что верующий будет говорить: «О неверующий, отдай мне мой долг», а неверующий будет говорить: «О верующий, отдай мне мой долг»». Это хадис слабый.
Ибн Джарир передал его в своём «Тафсире» (20/14-15) через два пути от Хузайфы ибн Асида как остановленный (мауфуз), и Аллах знает лучше.
Он также передал его через передачу Хузайфы ибн аль-Йамана как возведённый (марфу), с указанием, что это произойдёт во времена Иисуса, сына Марьям, когда он будет совершать обход вокруг Дома, однако его иснад недостоверен, как сказал хафиз Ибн Касир, да помилует его Аллах.
(Из их числа): то, что привёл автор также в «Книге смут» (2941) через путь передачи
(2) Этот хадис привёл ат-Таялиси с двумя иснадами, и оба слабые, поскольку в одном из них присутствует Тальха ибн Амр, который является отвергаемым (матрук), а в другом — неизвестный передатчик. Также имеется разногласие относительно возведённости и остановленности этого хадиса, и его остановленность более достоверна. Хафиз Ибн Касир сказал в «Аль-бидая ва-н-нихая» (10/152): «Так он передан как возведённый через этот путь с этим изложением, и в нём есть странность». Конец цитаты. Этот хадис привёл также аль-Хаким (4/484) и посчитал его достоверным, но аз-Захаби возразил ему, указав на слабость Тальхи. Аль-Хаким также привёл его (4/484) через путь Абд аль-Аля, от Хишама ибн Хассана, от Кайса ибн Саада, от Абу ат-Туфайля, от Хузайфы ибн Асида (да будет доволен им Аллах) как остановленный, и посчитал его достоверным по критерию двух шейхов, и аз-Захаби согласился с ним.
В итоге хадис достоверен как остановленный, и Аллах Всевышний знает лучше.
от Абу Зурьи, от Абдуллы ибн Амра, который сказал: «Я запомнил от Посланника Аллаха ﷺ хадис, который не забывал впоследствии; я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, первым из знамений, которое появится, будет восход солнца с запада и выход животного на людей утром, и какое бы из этих двух знамений ни было первым, другое последует за ним вскоре»».
(Из их числа): то, что он привёл там же (2947) через путь аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Спешите совершать дела до появления шести: восхода солнца с запада, дыма, антихриста (Даджаля), животного, особого события каждого из вас (смерти) и общего дела (Часа)».
(Из их числа): то, что он привёл там же (2947) из хадиса Катады, от аль-Хасана, от Зияда ибн Рабаха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Спешите совершать дела до появления шести: антихриста, дыма, животного земли, восхода солнца с запада, общего дела и особого события каждого из вас».
(Из их числа): то, что привёл Ибн Маджа в «Книге смут» из своего «Сунана» (4056) с хорошим иснадом через путь Язида ибн Абу Хабиба, от Синана ибн Саада, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Спешите совершать дела до появления шести: восхода солнца с запада, дыма, животного, антихриста, или особого события каждого из вас, и общего дела».
(Из их числа): то, что привёл Абу Дауд ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (2687) через путь Ауса ибн Халида, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Выйдет животное земли, а с ним посох Мусы и печать Сулеймана (мир им обоим); оно клеймит нос неверующего посохом и осветляет лицо верующего печатью, так что люди собираются за одним столом, и верующий отличается от неверующего».
В его иснаде присутствует Али ибн Зейд ибн Джудан, который слаб.
Это же передал Ахмад в своём «Мусанаде» (7877), сказав: «клеймит нос неверующего печатью,
В нём тот же недостаток, что и в предыдущем.
(Из их числа): то, что привёл также Ибн Маджа в своём «Сунане» (4067) через путь Халида ибн Убайда, от Абдуллы ибн Бурайды, от его отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отвёл меня в одно место в пустыне, недалеко от Мекки, и вот там была засохшая земля, окружённая песком. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Животное выйдет из этого места»». И там был промежуток размером с пядь. Ибн Бурайда сказал: «Я совершил хадж после этого спустя годы, и он показал нам свой посох, и вот он оказался таким же, как этот мой посох, — вот такой и вот такой»».
Это хадис слабый, поскольку в его иснаде присутствует Халид ибн Убайд, чей хадис отвергается (матрук аль-хадис).
(2) В нём есть Катада, который передаёт через «ан» (со скрытым способом передачи), а он мудаллис, и не установлено достоверно, что он слышал от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах). Аль-Хаким сказал в «Улум аль-хадис»: «Катада не слышал ни от одного сподвижника, кроме Анаса». Это упомянуто в «Тахзиб ат-тахзиб» (3/430).
(Из их числа): то, что привёл Абд ар-Раззак в своём «Тафсире», сказав: сообщил нам Маамар, от Катады, что Ибн Аббас сказал: «Это животное покрытое пушком, у него четыре ноги, и оно выходит из одной из долин Тихамы».
(Из их числа): то, что привёл Ибн Абу Хатим, от своего отца, от Абдуллы ибн Раджи, от Фудайля ибн Марзука, от Атыйи, который сказал: Абдулла сказал: «Животное выйдет из трещины Сафы, подобно бегу коня, продолжающемуся три дня, при этом не выйдет и трети его».
В нём присутствует Атыйя аль-Ауфи, который слаб.
Мухаммад ибн Исхак сказал, от Абана ибн Салиха, который сказал: Абдуллу ибн Амра спросили о животном, и он сказал: «Оно выходит из-под скалы в Джияде. Клянусь Аллахом, если бы я был с ними, или если бы я захотел, я бы ударил своим посохом по той скале, из-под которой выходит животное». Его спросили: «И что ты сделаешь, о Абдулла ибн Амр?» Он сказал: «Оно обратится на восток и издаст крик, который проникнет повсюду, затем обратится к Шаму и издаст крик, который проникнет повсюду, затем обратится на запад и издаст крик, который проникнет повсюду, затем обратится к Йемену и издаст крик, который проникнет повсюду, затем отправится из Мекки и наутро окажется в Усфане». Его спросили: «А что затем?» Он сказал: «Затем я не знаю». Передал это Ибн Абу Хатим.
От Абдуллы ибн Умара передаётся, что он сказал: «Животное выходит в ночь Джам (то есть ночь в Муздалифе)». Это передал Ибн Абу Хатим, а в его иснаде присутствует Ибн аль-Байлямани, который слаб.
От Вахба ибн Мунаббиха передаётся, что он рассказал из слов Узайра (мир ему), что тот сказал: «Из-под Седома выйдет животное, которое будет разговаривать с людьми, и каждый услышит его; беременные будут рожать до срока; сладкая вода станет солёной; друзья станут враждовать друг с другом; мудрость будет разрушена; знание будет поднято; и земля будет разговаривать с той, что рядом с ней. И в то время люди будут надеяться на то, чего не достигнут, будут утомляться в том, чего не обретут, и будут трудиться над тем, чего не съедят». Это передал от него Ибн Абу Хатим.
(3) …
Ибн Абу Хатим сказал: рассказал нам мой отец, рассказал нам Абу Салих, писец аль-Лейса, рассказал мне Муавия ибн Салих, от Абу Марьяма, который слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: «Поистине, это животное имеет в себе все цвета, а расстояние между его двумя рогами составляет фарсах для всадника».
Ибн Аббас сказал: «Оно подобно огромному копью».
От Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: «Это животное имеет перья, пушок и копыто, но у него нет хвоста, и у него есть борода, и оно выходит с быстротой доброго скакуна в течение трёх дней, но не выйдет и третья его часть». Это передал Ибн Абу Хатим.
(5) …
Ибн Джурайдж передал от Абу аз-Зубайра, что он описал зверя, сказав: голова её — голова быка, глаз её — глаз свиньи, ухо её — ухо слона, рог её — рог олня, шея её — шея страуса, грудь её — грудь льва, окрас её — окрас леопарда, бок её — бок кота, хвост её — хвост барана, ноги её — ноги верблюда, между каждыми двумя суставами двенадцать локтей; выходит она вместе с посохом Мусы и печатью Сулеймана. И не останется ни одного верующего, кроме того, что она поставит на его лице посохом Мусы белое пятно, и это пятно распространится, пока всё лицо его не побелеет; и не останется ни одного неверного, кроме того, что она поставит на его лице чёрное пятно печатью Сулеймана, и это пятно распространится, пока всё лицо его не почернеет — так что люди будут торговать на рынках, говоря: «За сколько это, о верующий? За сколько это, о неверный?» — и так что домочадцы, сидя за своим столом, будут узнавать своего верующего от своего неверного. Затем зверь скажет им: «О такой-то, радуйся, ты из обитателей рая; о такой-то, ты из обитателей огня». Это и есть слова Всевышнего Аллаха: «А когда падёт на них слово, Мы выведем им из земли зверя, который заговорит с ними, [и скажет], что люди не были убеждены в Наших знамениях» (сура «Муравьи», 82).
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: истина в том, что этот зверь — это зверь, который будет обращаться к людям с ясной речью, как сообщил об этом Всевышний Аллах. Что же касается тех сообщений, которые приведены выше относительно его описания, способа его выхода и места этого, то ничто из этого не является достоверным по причине слабости их иснадов, а большинство их относится к израильским преданиям (исраилият), поэтому на них не следует опираться.
Что же касается слов аль-Куртуби в его «Тафсире» о том, что наиболее верным из мнений относительно определения этого зверя является то, что это детёныш верблюдицы Салиха, и он привёл в качестве доказательства упомянутый ранее хадис Хузайфы ибн Асида, в котором сказано: «а она ревёт между Углом и Местом», и сказал: «Рёв (ар-ругаʼ) свойствен только верблюдам», — то в этом есть возражение с нескольких сторон:
(Первое): его слова «рёв свойствен только верблюдам» неверны, ибо это свойственно и другим животным. В «Аль-Камус» сказано: «рага» — верблюд, гиена и страус издали крик, зашумели (ругаʼан, с даммой); а ребёнок — заплакал сильным плачем. Конец цитаты.
(Второе): в хадисе нет прямого указания на то, что это детёныш верблюдицы Салиха, мир ему.
(Третье): хадис слабый, поэтому не подобает опираться на него как на доказательство.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: относительно её облика и того, в каком месте она выйдет, существуют разногласия и множество мнений, но ни в чём из этого нет достоверного возводимого (марфуʻ) сообщения. Конец цитаты. И это — драгоценные слова.