Он [Муса] сказал: «Добро пожаловать брату и пророку». Затем мы прибыли к пятому небу — то же самое. Затем я подошёл к Харуну (мир ему) и поприветствовал его, и он сказал: «Добро пожаловать брату и пророку». Затем мы прибыли к шестому небу — то же самое. Затем я подошёл к Мусе (мир ему) и поприветствовал его, и он сказал: «Добро пожаловать брату и пророку». Когда я прошёл мимо него, он заплакал. Его спросили: «Что заставляет тебя плакать?» Он сказал: «Господи, этот юноша, которого Ты послал после меня, — из его общины войдёт в Рай больше и лучших, чем из моей общины». Затем мы прибыли к седьмому небу — то же самое. Затем я подошёл к Ибрахиму (мир ему) и поприветствовал его, и он сказал: «Добро пожаловать сыну и пророку». Затем мне был поднят «обитаемый дом» (аль-Байт аль-Ма‘мур), и я спросил Джибриля, и он сказал: «Это обитаемый дом, в нём каждый день молятся семьдесят тысяч ангелов, а когда они выходят из него, то уже не возвращаются в него — это последнее, что положено на них». Затем мне была поднята сидрат аль-мунтаха, и вот её плоды подобны сосудам Хаджара, а листья её подобны ушам слонов. И у её основания четыре реки: две скрытые и две явные. Я спросил Джибриля, и он сказал: «Скрытые — это в Раю, а явные — это Евфрат и Нил». Затем на меня было возложено пятьдесят молитв. Я подошёл к Мусе, и он сказал: «Что ты сделал?» Я сказал: «На меня возложено пятьдесят молитв». Он сказал: «Я лучше знаю людей, чем ты. Я имел дело с сынами Исраиля с величайшим трудом, и твоя община не сможет вынести этого. Вернись к своему Господу и попроси Его облегчить тебе». Я вернулся к своему Господу и попросил Его облегчить мне, и Он сделал их сорока. Затем я вернулся к Мусе (мир ему), и он сказал: «Что ты сделал?» Я сказал: «Он сделал их сорока». Он сказал мне то же, что и в первый раз. Я вернулся к своему Господу ﷻ, и Он сделал их тридцатью. Я подошёл к Мусе (мир ему) и сообщил ему, и он сказал мне то же, что и в первый раз. Я вернулся к своему Господу, и Он сделал их двадцатью, затем десятью, затем пятью. Я подошёл к Мусе (мир ему), и он сказал мне то же, что и в первый раз. Я сказал: «Мне стыдно перед моим Господом ﷻ возвращаться к Нему [снова]». Тогда было возглашено: «Я утвердил Своё предписание и облегчил его для Моих рабов, и Я награжу за доброе дело десятикратно подобным ему»». Конец [хадиса]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
И по цепочке, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[425] (165) — (Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — Ибн аль-Мусанна сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, [он сказал:] рассказал нам Шу‘ба со слов Катады, который сказал: я слышал, как Абу аль-Алия говорил:
рассказал мне двоюродный брат вашего пророка ﷺ — то есть Ибн Аббас — он сказал: Посланник Аллаха ﷺ упомянул [это], когда его подняли в ночное путешествие, и сказал: «Муса — смуглый, высокий, как будто он из мужчин племени Шануа», и сказал: «Иса — курчавый, среднего роста», и упомянул Малика, стража Ада, и упомянул Даджжаля).
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — (Ибн Башшар) — это Мухаммад ибн Башшар ибн Усман аль-Абди, Абу Бакр аль-Басри, известный как «Бундар», надёжный, обладающий хорошей памятью [10] (252) (входит во все шесть сводов), упоминался ранее во «Введении» 2/2.
2 — (Мухаммад ибн Джа‘фар) аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Басри, известный как «Гундар», надёжный, с достоверной книгой [9] (умер 193) (входит во все шесть сводов), упоминался ранее во «Введении» 2/2.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж аль-Басри, известный имам, довод в хадисоведении [7] (умер 160) (входит во все шесть сводов), упоминался ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 381.
4 — (Абу аль-Алия) — Руфай‘ (в уменьшительной форме) ибн Михран ар-Рияхи (с кясрой на «ра» и точкой снизу под «я»), их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжный, много передающий с пропуском передатчика (мурсаль) [2].
Он застал доисламскую эпоху и принял ислам через два года после смерти Пророка ﷺ, входил к Абу Бакру, молился позади Умара, передавал от Али, Ибн Мас‘уда, Абу Мусы, Абу Айюба, Убайя ибн Ка‘ба, Саубана, Хузайфы, Ибн Аббаса, Ибн Умара, Рафи‘а ибн Хадиджа, Абу Са‘ида, Абу Хурайры и других.
От него передавали Халид аль-Хаззаз, Дауд ибн Абу Хинд, Мухаммад ибн Сирин, Юсуф ибн Абдуллах ибн аль-Харис, Хафса бинт Сирин, ар-Раби‘ ибн Анас, Катада, Мансур ибн Заз, и группа других.
Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а и Абу Хатим сказали: надёжный. Аль-Лялякаи сказал: единогласно признан надёжным. Катада передал от него: «Я читал Коран через десять лет после смерти вашего пророка ﷺ». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Знание Абу аль-Алии исчезло, у него не было передатчиков». Ибн Абу Дауд сказал: «После сподвижников никто не знал чтение [Корана] лучше Абу аль-Алии, после него — Са‘ид ибн Джубайр, после него — ас-Судди, после него — ас-Саури». Ибн Ади сказал: «У него достойные хадисы, и больше всего его упрекали за хадис о смехе во время молитвы, но все, кто передавал его иначе, — их основа и возврат к Абу аль-Алии, и хадис принадлежит ему, и через него узнаётся, и из-за него о нём говорили [критически], а остальные его хадисы прямые и достойные». Ибн аль-Мадини сказал: «Абу аль-Алия слышал от Умара». Рассказал нам Ма‘мар со слов Хишама со слов Хафсы со слов Абу аль-Алии, который сказал: «Я читал Коран во времена Умара три раза». Али также сказал: «Он слышал от Али, Абу Мусы, Ибн Аббаса, Ибн Умара». Аббас передал от Яхьи: «Он не слышал от Али». Ахмад сказал: рассказал нам Хаджжадж, рассказал нам Шу‘ба: «Руфай‘ застал Али, но не слышал от него». Ан-Надр ибн Шумайль передал от Шу‘бы со слов Асима: «Я спросил Абу аль-Алию: кого самого старшего ты видел? Он сказал: Абу Айюб, но я ничего не взял от него». Это передал Ибн Абу Хатим в «Марасиль», и это удивительно. Аль-Иджли сказал: «Табиин, надёжный, из старших табиинов, и говорят, что он не слышал от Али, а лишь передавал от него с пропуском (мурсаль)». И от Абу Хальды, от него, он сказал: «Да помилует Аллах аль-Хасана, я слышал знание прежде, чем он родился». Абу Ахмад аль-Хаким передал от Абу Хальды, который сказал: «Я спросил Абу аль-Алию: застал ли ты Пророка ﷺ? Он сказал: нет, я пришёл спустя два или три года». Аш-Шафи‘и сказал: «Хадис ар-Рияхи — камни» (то есть слаб), имея в виду [хадис] о смехе [во время молитвы].
Аль-Хайсам и другие упомянули, что он умер во время правления аль-Хаджжаджа. Абу Хальда сказал: он умер в году девяностом. Другой сказал: в 93-м. Аль-Мадаини сказал: в 106-м. Абу Умар ад-Дарир сказал: он умер в 111-м. Правильным является первое, и так же категорично утверждал Ибн Хиббан, и аль-Бухари и другие передали от Абу Хальды, что он умер в 93-м году.
От него передавала группа [всех шести сводов], и в этой книге у него только шесть хадисов: этот (165), который повторяется после него, и хадис (166): «Что это за долина?..», который также повторяется после него, и хадис (176): «Он увидел его с его пользами дважды», и (826): «Запретил молитву после утренней...», и (2377): «Не подобает рабу говорить: я лучше Юнуса...», и (2730): «Нет божества, кроме Аллаха, Великого, Кротчайшего...».
[Замечание]: «Абу аль-Алия» среди передатчиков — два человека:
(Первый) — это разбираемый здесь.
(Второй) — Абу аль-Алия аль-Барра (с удвоением «ра»), по отношению к изготовлению стрел, аль-Басри, он также передаёт от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен обоими), его имя — Зияд, а по другой версии — Кульсум, а по другой — Узайна, а по другой — Ибн Узайна, надёжный, из четвёртого разряда, умер в шаввале в 90-м году, передавали от него исключительно аль-Бухари, автор [Муслим] и ан-Насаи, и у него в этой книге только два хадиса, один — о молитве, другой — о хадже, и они придут под номерами (648) и (1240), и Аллах Всевышний знает лучше.
5 — (Ибн Аббас) — это Абдуллах, учёный муж, море [знаний] (да будет доволен им Аллах), умер (68) (входит во все шесть сводов), упоминался ранее в «Книге веры» 6/124, а остальные двое упоминались ранее в предыдущем иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным [иснадам] автора, да помилует его Аллах.
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, [хадисы которых приводятся] во всех сводах.
3 — (Из них): что он весь состоит из басрийцев (мусальсаль), и Шу‘ба, хотя он и был из Васита, но переселился в Басру и обосновался там, и так же Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах).
4 — (Из них): что оба его шейха [в этой цепочке] — из числа девяти шейхов, от которых передают составители шести основных сводов без посредника, и они упоминались уже не раз.
5 — (Из них): что в нём есть передача табиина от табиина: Катада от Абу аль-Алии.
6 - (Из этого также): что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх «Абдулл», и один из семи наиболее много передававших хадисы, передал (1696) хадисов. Пророк ﷺ молился за него о понимании Корана, поэтому его называли «хабр» и «бахр» (учёный муж и море знания) за широту его знаний. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«(От Катады, который сказал: я слышал Абу аль-Алию) Руфайа ибн Михрана, (говорящего: рассказал мне двоюродный брат вашего Пророка ﷺ, то есть Ибн Аббас) (да будет доволен им Аллах), (который сказал: Посланник Аллаха ﷺ упомянул, когда его перенесли ночью (совершили Исра)» — то есть во время Исра, и это слово является дополнением к глаголу «упомянул», а не обстоятельством времени при нём, поскольку упоминание не происходило во время самого Исра; имеется в виду, что он однажды упомянул о том, что произошло с ним во время Исра. Пойми это, Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал: «Муса) — сын Имрана, известный пророк (мир ему), это начало предложения, сказуемым к которому служит слово: (адам)» — форма превосходной степени от «адма» (с даммой), что означает смуглость.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «адма» в отношении верблюдов означает белизну с чёрным цветом глаз; верблюд, у которого явная «адма», называется «адам», а верблюдица — «адма». В отношении людей это означает сильную смуглость. Также говорят, что это происходит от «адмат аль-ард» — цвета земли, и от этого получил имя Адам (мир ему). Конец цитаты.
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «адма» (с даммой) у верблюдов — это цвет, смешанный с чернотой или белизной, либо это явная белизна; у газелей — цвет, смешанный с белизной; у нас (людей) — смуглость. Глагол «адима» спрягается как «алима» и «карума», причастие — «адам», множественное число — «удм» и «удман» (оба с даммой), женский род — «адма», редкая форма — «адмана», множественное число которой — «удм» с даммой. Конец цитаты.
(Высокий) — с даммой над буквой «та» и облегчением «вав». Аль-Джаухари сказал: «тувал» с даммой означает высокий; говорят «тавиль» и «тувал», а если рост чрезмерен, говорят «тувваль» с усилением. Конец цитаты.
Ибн Манзур сказал: о человеке, который чрезмерно высок неуклюжим образом, говорят «тувал» с облегчением и «тувваль» с усилением; о женщине говорят «тувала» и «тувваля». Он также сказал: «тувал» с даммой означает чрезмерную высоту роста, и Ибн Барри привёл слова ат-Туфайля [размер «вафир»]:
Высокий в обоих предплечьях, потрясает гибким копьём,
Наконечник которого блестит подобно факелу.
(Как будто он из людей Шануа) — с фатхой над «шин» с точкой, затем «нун», затем «вав», затем «хамза», затем «ха» — это племя из Йемена, возводимое к Шануа, а именно Абдуллаху ибн Кабу ибн Абдуллаху ибн Малику ибн Насру ибн аль-Азду. Он получил прозвище «Шануа» из-за неприязни (шинан), которая была между ним и его семьёй. Относительное прилагательное от этого имени — «шануи» с хамзой после «вав» и с хамзой без «вав». Ад-Дауди сказал: люди Азда известны своей высокостью. Конец цитаты.
Ибн Кутайба в «Адаб аль-катиб» сказал: они были названы так от выражения «в человеке есть шануа», то есть отвращение (таказзуз). Он также сказал: говорят, что они были названы так, потому что они питали друг к другу неприязнь и отдалились друг от друга. Аль-Джаухари сказал: «аш-шануа» по образцу «фаула» означает отвращение — это отдаление от нечистот, отсюда и «Азд Шануа» — они племя из Йемена, относительное прилагательное от них — «шанаи». Он сказал: Ибн ас-Сиккит сказал: иногда говорят «Азд Шаннууа» с усилением, без хамзы, и относительное прилагательное от этого — «шануи», и раджазист сказал:
Мы — Курайш, а они — Шаннуа,
Через нас, Курайш, было завершено пророчество.
(И сказал ﷺ) (Иса — курчавый) — начало предложения и его сказуемое, то есть Иса (мир ему) — курчавый, то есть плотного телосложения. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в большинстве риваятов в его описании встречается «прямоволосый»; поэтому учёные сказали: имеется в виду курчавость тела, то есть его собранность и плотность, а не курчавость волос. Что касается курчавости в описании Мусы (мир ему), об этом будет сказано в следующем хадисе, если Аллах Всевышний пожелает.
(Среднего роста)» — знатоки языка сказали: это человек среднего роста между высоким и низким, не чрезмерно высокий и не мелкий и презренный. Есть несколько форм этого слова, которые упомянул автор «аль-Мухкам» и другие: «марбуа», «муртаби», «муртаба» (с фатхой и кясрой над «ба»), «раб», «рабаа», «рабаа» (последнее с фатхой над «ба»); о женщине говорят «рабаа» и «рабаа». Это передал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «ар-раб» — это человек между высоким и низким, подобно «марбуа», «раба» (также с огласовкой), «мирбаа», «муртаба» — как в действительном, так и в страдательном значении, а женский род — тоже «раба», множественное число — «рабаат», а форма с огласовкой на второй букве является редкой, поскольку прилагательное по форме «фаъла» не огласовывается на второй букве во множественном числе; огласовка делается только тогда, когда это существительное, и притом вторая буква не является «вав» или «йа». Конец цитаты.
(И упомянул) — то есть Пророк ﷺ (Малика, стража Ада) — да убережёт нас Аллах Всевышний от него — (и упомянул Даджаля) — скоро будет описание Пророком ﷺ его как курчавого, с плотно завитыми волосами человека, слепого на правый глаз, как будто это выпуклая виноградина. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передан согласно (обоими шейхами — аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь в «Книге веры» [80/425 и 426] (165) и [80/427, 428 и 429] (166), а также (аль-Бухари) в «Начале творения» (3239) и «Хадисах о пророках» (3396), (Ибн Маджа) в «Книге обрядов» (2891), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/245-259-341), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (390, 391 и 392), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (421, 422, 423, 424 и 425), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2632 и 2633). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (Из них): подтверждение переноса Пророка ﷺ ночью (Исра).
2 - (Из них): разъяснение части того, что видел Пророк ﷺ в ночь Исра, а именно его видение пророков (мир им), Малика, стража Ада (мир ему), и лживого Даджаля — да убережёт нас Аллах от его искушения.
3 - (Из них): разъяснение милости Аллаха Всевышнего к Его любимцу ﷺ, ибо Он перенёс его в одну ночь, так что он достиг высшего собрания (аль-мала аль-аъла) за короткое время и увидел там то, что Аллах открыл ему из сокрытых небесных и земных знамений великих; затем он сохранил это в памяти и рассказывал об этом так, как будто он это наблюдает — а это великая милость, как сказал Он (Свят Он и Велик): «И ниспослал тебе Аллах Книгу и мудрость, и научил тебя тому, чего ты не знал, и была милость Аллаха к тебе великой» [ан-Ниса: 113].
4 - (Из них): дозволенность описания человека теми свойствами, которые в нём есть, как врождёнными, так и приобретёнными, — с целью выделения, а не унижения. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша достаточность, и прекрасен покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[426] (…) - И передал нам Абд ибн Хумайд: сообщил нам Юнус ибн Мухаммад: рассказал нам Шайбан ибн Абд ар-Рахман, от Катады, от Абу аль-Алии: рассказал нам сын дяди вашего пророка ﷺ, Ибн Аббас, сказавший: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Проходил я в ночь, когда был вознесён (исра), мимо Мусы ибн Имрана — человек тёмно-смуглый, высокий, с курчавыми (или крепкого сложения) волосами, будто из мужей [племени] Шануа, и видел я Ису ибн Марьям — среднего телосложения, склонного к красноте с белизной, с гладкими волосами». И было показано ему Малик, страж Огня, и Даджаль, среди знамений, которые показал ему Аллах: (Слова Всевышнего: «Не будь же в сомнении о встрече с ним» [Сура «Ас-Саджда», 23]. Сказал [передатчик]: Катада разъяснял этот аят так: пророк Аллаха ﷺ действительно встретил Мусу, мир ему).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абд ибн Хумайд) ибн Наср аль-Кисси, Абу Мухаммад; говорят, что его имя — Абд аль-Хамид, а «Абд» — прозвище; надёжный, хафиз [11] (умер 249) (хат, м, т); упомянут ранее в «Книге веры», 7/131.
2 — (Юнус ибн Мухаммад) ибн Муслим аль-Багдади, Абу Мухаммад аль-Муаддиб; надёжный, твёрдый [в передаче], из младших [представителей поколения] [9] (умер 257) (‘айн); упомянут ранее в «Книге веры», 1/105.
3 — (Шайбан ибн Абд ар-Рахман) ат-Тамими, их вольноотпущенник, аль-Нахви, Абу Муавия аль-Басри, переселившийся в Куфу; надёжный, обладатель сборника [7] (164) (‘айн); упомянут ранее в «Книге веры», 4/118.
Остальные [передатчики] упомянуты ранее.
Его слово (проходил я в ночь, когда был вознесён, мимо Мусы ибн Имрана, мир ему): ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: так это встречается в некоторых списках, а слово «проходил я» выпало в большинстве из них, но оно необходимо [по смыслу], и если оно опущено, то подразумевается. Конец цитаты.
Его слово (джа‘д — курчавый/крепкого сложения): автор «ат-Тахрир», да помилует его Аллах, [указывает], что здесь два значения:
Первое: то, что упоминалось ранее об Исе, мир ему, — крепость телосложения.
Второе: курчавость волос. Он сказал: первое [значение] более верно, поскольку в риваяте Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в «Сахихе» пришло, что у него [Мусы] были гладкие волосы. Конец цитаты.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: оба значения допустимы, и курчавость волос по второму значению — не курчавость типа «каттат» (жёстко-курчавые), а означает, что они находились между жёстко-курчавыми и гладкими. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Его слово (склонного к красноте с белизной) — то есть между ними.
Его слово (сабит ар-рас — с гладкими волосами): ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: слово «ас-сабит» — с открытой буквой «син» (безточечной) и буквой «ба», допустимо также её огласовать «кясрой» — два известных варианта чтения; допустимо также произнести букву «ба» с сукуном при огласовке «син» «кясрой» или «фатхой», для облегчения произношения, как в слове «катиф» и подобных ему. Знатоки языка говорят: волосы «сабит» — это гладкие, ниспадающие волосы, без завитков. Говорят о глаголе от этого корня: «сабита» его волосы (с «кясрой» на «ба») — «йасбату» (с «фатхой» на «ба») — «сабатан» (тоже с «фатхой»). Конец цитаты.
Аль-Маджд, да помилует его Аллах, сказал: «ас-сабт», также может произноситься с удвоенной огласовкой, и как «катиф»: противоположность «джа‘д» (курчавому). Говорят: «сабута» (подобно «карума» и «фариха») — «сабтан», «субутан», «субутатан», «сабататан». Конец цитаты.
Аль-Файйуми, да помилует его Аллах, сказал: «сабита» волосы — «сабатан», из разряда [глаголов типа] «та‘иба», и это [слово] «сабит» с огласовкой «кясра» на «ба»; иногда говорят «сабат» с «фатхой», как описание через масдар, — когда они [волосы] гладкие, ниспадающие; [также говорят] «сабута» — «субутатан», и это [слово] «сабт», подобно «сахула» — «сухулатан», и это [слово] «сахл» — [это] диалектный вариант того же. Конец цитаты.
Его слово (и было показано ему Малик, страж Огня): ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: [слово «уриа»] произносится с «дамма» на «хамзе» и «кясра» на «ра», а [слово] «Малик» стоит в форме винительного падежа (насб), и смысл его: было показано пророку ﷺ [лицо, именуемое] Малик. Установлено в «Сахихе» аль-Бухари в этом хадисе: «и видел я Малика». В большинстве списков встречается [форма] «Маликун» в именительном падеже (раф‘), и это может показаться странным, и можно сказать, что это грамматическая ошибка, недопустимая в арабском языке; однако на это есть хороший ответ, а именно: слово «Малик» стоит в винительном падеже, но при написании была пропущена буква «алиф», и это часто делают передатчики хадисов, записывая, например, «сами‘ту Анас» без «алифа», но читая это в винительном падеже; так же и «Малик» записали без «алифа», но читают в винительном падеже. Это, если пожелает Всевышний Аллах, — один из лучших вариантов толкования, и в этом есть полезные указания, на которые следует обратить внимание применительно и к другим случаям. Конец цитаты — и это полезное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (слова Всевышнего: «Не будь же в сомнении о встрече с ним» [Сура «Ас-Саджда», 23]): ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: это приведение в качестве доказательства слов Всевышнего «Не будь же в сомнении…» принадлежит некоторым из передатчиков [как их собственное умозаключение]. Конец цитаты.
Сказал собирающий [эти материалы] — да простит его Аллах Всевышний: мне представляется, что это слова самого Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), и возможно, что это [слово] является возведённым [к Пророку ﷺ] (марфу‘), и в таком случае в его словах «и было показано Малику…» и далее содержится [стилистический приём] обращения [от первого лица к третьему] (ильтифат), — так вдумайся в это, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (сказал [передатчик]: Катада разъяснял этот аят так: пророк Аллаха ﷺ действительно встретил Мусу, мир ему): ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: что касается толкования Катады, то с ним согласилась группа [учёных], среди них: Муджахид, аль-Кальби и ас-Судди, и согласно их мнению смысл таков: «не будь же в сомнении о встрече твоей с Мусой, мир ему». А многие из числа исследователей среди толкователей Корана и знатоков смыслов склонились к тому, что смысл этого [аята таков]: