- جَعْدَةٍ ،
- (джа‘ада) В хадисе об обвинении в прелюбодеянии (му‘лана): «если она родит его (ребёнка) кучерявым (джа‘дан)». Слово «джа‘д» (الجَعْدُ), когда применяется к описанию мужчин, может быть похвалой и может быть хулой. Похвала заключается в том, что человек крепкого телосложения и сложения, либо в том, что у него курчавые волосы, что противоположно прямым волосам, поскольку прямые волосы чаще встречаются у неарабов. А хула — это когда человек низкого роста и слабого, неровного телосложения. Также это слово может применяться к скупому человеку: говорят «человек джа‘д рук» (رَجُلٌ جَعْدُ الْيَدَيْنِ). Множественное число — «джи‘ад» (الْجِعَادُ). Отсюда же и хадис: он спросил Абу Рухма аль-Гифари: «Что стало с тем отрядом чернокожих курчавых (الْجِعَادُ)?» И другой хадис: «на верблюдице джа‘да (جَعْدَة)», то есть крепкого, плотного телосложения. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
- جُؤَارٌ
- (جَأَرَ) (джа'ара)
В хадисе: «Как будто я вижу Мусу, взывающего громким голосом (джу’ар) к своему Господу тальбией (произнося слова паломнического обращения)». Джу’ар (الجؤار) — это возвышение голоса и взывание о помощи. Говорят: джа’ара — йаджъару.
Отсюда же и хадис: «Вы бы вышли на открытые дороги, взывая громким голосом к Аллаху».
Отсюда же и хадис: «Корова, у которой рёв (джу’ар)» — так передано по одному пути передачи. А известный вариант — с точечным «х» (т. е. джухар). И это слово неоднократно повторяется в хадисах.
- خُلْبَةٌ
- (Хараф «خَلَبَ» — халаба) В хадисе: «Один человек пришёл к нему, когда он произносил проповедь; он [пророк] спустился к нему и сел на стул из хульб (خُلْب — «хульб»), ножки которого были из железа». Аль-хульб — пальмовое лубяное волокно, единичное — хульба (خُلْبَة).
Отсюда же и хадис: «Что до Мусы, то он был курчавый, смуглый, [ехал] на рыжем верблюде, взнузданном верёвкой из хульбы (خُلْبَة)». Верёвку саму по себе также могут называть хульбой.
Отсюда же и хадис: «волокном хульбы» — в качестве замены (бадаль).
И в нём же: у него была подушка, набитая хульбом.
И в хадисе о молитве о дожде: «О Аллах, [дай нам] дождь, а не хуллаб (خُلَّب), молния которого [пуста]» — то есть лишённая дождя. Аль-хуллаб (الْخُلَّبُ) — это облако, молния которого сверкает так, что на его дождь возлагают надежду, но затем оно обманывает [ожидания], уходит и рассеивается. Похоже, что слово это связано с аль-хиляба (الْخِلَابَة) — обманом посредством мягкой, льстивой речи.
(С) Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Он был быстрее молнии хуллаба» — он выделил её быстротой из-за её лёгкости, происходящей от отсутствия в ней дождя.
(Х) Отсюда же и хадис: «Если продаёшь, то скажи: «нет хиляба (خِلَابَة)»» — то есть нет обмана. В одной из версий передачи пришло: «скажи: «нет хияба»» — с «йа» [вместо «лям»], и похоже, что это шепелявость передатчика, заменившего «лям» на «йа».
Отсюда же и хадис: «Продажа мухаффалят есть хиляба (خِلَابَة), и обман (хиляба) мусульманина недопустим». Аль-мухаффалят — те [животные], у которых молоко собрано и не выдоено в вымени [чтобы выглядели более удойными].
(Х) Отсюда же и хадис: «Если не можешь одолеть, то обмани (фахлуб)» — то есть если дело утомило тебя в открытой борьбе, то добивайся его хитростью.
Отсюда же и хадис: «Если он обманул её (халабаха)».
(Х) И в хадисе Тахфы: «и мы жнём (настахлибу) аль-хабир» — то есть срезаем и режем его михлябом (الْمِخْلَب), а это серп; аль-хабир — растение.
(С) И в хадисе Ибн Аббаса — а с ним спорил Умар о словах Всевышнего: «заходит в мутный источник [хами’а]», на что Умар сказал: «хамия (горячий)» — тогда Ибн Аббас процитировал стих Тубба‘а: «И увидел он место захода солнца при его закате — в источнике, обладающем хулуб (خُلُب) и вязкой чёрной грязью». Аль-хулуб — вязкая глина и тина.