Так не будь в сомнении о встрече Мусы с Книгой. Это мнение Ибн Аббаса, Мукатиля, аз-Заджжаджа и других. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
Сказал кадий Ийяд (да помилует его Аллах): слова Катады в конце хадиса: «Так не будь в сомнении о его встрече» (Сура «ас-Саджда», 23) означают, что Пророк Аллаха ﷺ встретил Мусу, мир ему, то есть в ночь ночного переноса (исра), и местоимение «его» в таком случае относится к Мусе, мир ему. А другие толкователи сказали: местоимение относится к Книге, то есть: не будь в сомнении о получении Мусой Книги, которая была ему дана. От аль-Хасана передаётся, что смысл таков: «И Мы даровали Мусе Книгу», и ему причинили вред и его сочли лжецом, так не будь в сомнении, что тебя постигнет подобное тому вреду и обвинению во лжи, которое постигло его. Также говорят, что в этом аяте есть перестановка (такдим и та’хир), и он относится к возвращению в будущей жизни и воскрешению, и к предшествующим словам: «Скажи: ангел смерти упокоит вас» (Сура «ас-Саджда», 11) до слов: «вы будете возвращены», а история Мусы вставлена между этими двумя высказываниями как вставное предложение. Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): слабость последнего мнения очевидна, ибо в нём — выведение стиля Книги из его установленного порядка, и не следует упоминать подобное иначе как для возражения на него, так обрати внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша Опора, и прекрасен Покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[427] (166) — Передали нам Ахмад ибн Ханбаль и Сурайдж ибн Юнус, они сказали: передал нам Хушайм, сообщил нам Давуд ибн Абу Хинд, от Абу аль-Алии, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ проходил через долину аль-Азрак и сказал: «Что это за долина?» Ему сказали: это долина аль-Азрак. Он сказал: «Как будто вижу Мусу, мир ему, спускающегося с горного перевала, и он громко возносит мольбу к Аллаху с тальбией». Затем он подошёл к перевалу Харша и сказал: «Что это за перевал?» Ему сказали: перевал Харша. Он сказал: «Как будто вижу Юнуса ибн Матта, мир ему, на рыжей курчавой верблюдице, на нём шерстяная накидка, а поводок его верблюдицы из пальмового волокна, и он произносит тальбию».
(2) «Икмаль аль-Му‘лим» 2/707-708.
(3) В одной из копий: «фа-калю».
Сказал Ибн Ханбаль в своём хадисе: сказал Хушайм: то есть пальмовое волокно.
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — «Ахмад ибн Ханбаль» — это Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль ибн Хиляль ибн Асад аш-Шейбани, Абу Абдуллах аль-Марвази, затем аль-Багдади. Его мать выехала с ним из Мерва, будучи беременной, и родила его в Багдаде, и там он начал искать знание, затем обошёл разные страны. Один из выдающихся имамов, надёжный (сика), хафиз, знаток фикха, муджтахид, довод (худжжа), глава своего разряда [10].
Передавал от Бишра ибн аль-Мафаддаля, Исмаила ибн Улаййи, Суфьяна ибн Уяйны, Джарира ибн Абд аль-Хамида, Яхьи ибн Саида аль-Каттана, Абу Давуда ат-Таялиси, Абдуллаха ибн Нумайра, Абд ар-Раззака, Али ибн Аййаша аль-Химси, аш-Шафии, Гундара, Му‘тамира ибн Сулеймана и множества других.
Передавали от него аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, а остальные из «шести» — вместе с аль-Бухари также через посредника; и Асвад ибн Амир Шазан, Ибн Махди, аш-Шафии, Абу аль-Валид, Абд ар-Раззак, Ваки‘, Яхья ибн Адам, Язид ибн Харун — и они из его шейхов; и Кутайба, Давуд ибн Амр, Халаф ибн Хишам — и они старше него; и Ахмад ибн Абу аль-Хаварий, Яхья ибн Ма‘ин, Али ибн аль-Мадини, аль-Хусайн ибн Мансур, Зияд ибн Аюб, Духайм, Абу Кудама ас-Сарахси, Мухаммад ибн Рафи‘, Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Сумайна — и эти его сверстники; и два его сына: Абдуллах и Салих; и его ученики: Абу Бакр аль-Асрам, Харб аль-Кирмани, Бакы ибн Махлад, Ханбаль ибн Исхак, Шахин ибн ас-Самайда‘, аль-Маймуни и другие. Последним, кто передавал от него, был Абу аль-Касим аль-Багави.
Сказал Ибн Ма‘ин: я не видел никого лучше Ахмада, он никогда не гордился перед нами арабским происхождением. Сказал Арим: я сказал ему однажды: «О Абу Абдуллах, дошло до меня, что ты из арабов». Он ответил: «О Абу ан-Ну‘ман, мы — люди бедные». Сказал Салих: я слышал, как мой отец говорил: «Я родился в 164 году, в начале, в месяце раби‘ аль-авваль». Сказал Абдуллах: я слышал, как мой отец говорил: «Хушайм умер в 183 году, а я выехал в Куфу в те дни, и въехал в Басру в 86 году». И также сказал: я слышал, как он говорил: «Я услышал от Али ибн Хашима ибн аль-Барида в 179 году, в начале того года, когда я начал поиск знания, и это тот год, в который умер Малик». И также сказал: «Я совершил хадж в 87 году, и уже умер Фудайль, и я видел Ибн Вахба, но не записывал от него». Он сказал: «Я совершил хадж пять раз, из них три раза пешком, и потратил в один из этих хаджей тридцать дирхамов». Сказал Ибрахим ибн Шаммас: Ваки‘ ибн аль-Джаррах и Хафс ибн Гияс говорили: «Не приезжал в Куфу подобный этому юноше», имея в виду Ахмада. Сказал аль-Каттан: «Не приезжал ко мне подобный Ахмаду», и сказал о нём однажды: «Учёный (хабр) из учёных этой общины». Сказал Ахмад ибн Синан: «Я не видел, чтобы Язид ибн Харун проявлял к кому-либо более сильное почтение, чем к Ахмаду ибн Ханбалю». Сказал Абд ар-Раззак: «Я не видел более сведущего в фикхе и более благочестивого, чем он». Сказал Абу Асим: «Не приходил к нам оттуда никто, кроме него, кто хорошо разбирался бы в фикхе». Сказал Яхья ибн Адам: «Ахмад — наш имам». Сказал аш-Шафии: «Я выехал из Багдада и не оставил там более сведущего в фикхе, более аскетичного, более благочестивого и более знающего, чем Ахмад ибн Ханбаль». Сказал Абдуллах аль-Хурайби: «Он был лучшим из людей своего времени». Сказал Абу аль-Валид: «Нет в двух городах никого более любимого мне, чем Ахмад, и никого более высокого по положению в моих глазах, чем он». Сказал аль-Аббас аль-Анбари: «Довод (худжжа)». Сказал Ибн аль-Мадини: «Нет среди наших товарищей более хранящего (хафиз), чем он». Сказал Кутайба: «Ахмад — имам мира». Сказал Абу Убайд: «Я не знаю в исламе подобного ему». Сказал Яхья ибн Ма‘ин: «Если бы мы сели собранием для похвалы ему, мы не смогли бы упомянуть его достоинства полностью». Сказал аль-Иджли: «Надёжный (сика), твёрдый (сабит) в хадисе, чистый душой, знаток фикха в хадисе, следующий за преданиями, обладатель сунны и добра». Сказал Абу Саур: «Ахмад — наш шейх и наш имам». Сказал аль-Аббас ибн аль-Валид ибн Мазйад: я сказал Абу Мусхиру: «Знаешь ли ты кого-нибудь, кто хранит для этой общины дело её религии?» Он ответил: «Нет, кроме юноши на востоке», имея в виду Ахмада. Сказал Бишр ибн аль-Харис: «Введён был в горн, и вышел красным золотом». Сказал Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир: «Не видели мои глаза духа в теле лучшего, чем Ахмад ибн Ханбаль». Сказал Ахмад ад-Даураки: «Кого вы услышите упоминающим Ахмада с плохим, того подозревайте в исламе». Сказал Абу Зур‘а ар-Рази: «Ахмад хранил миллион хадисов». Ему сказали: «Откуда ты это знаешь?» Он ответил: «Я проверил его по разделам (абваб)». Сказал Нух ибн Хабиб: «Я видел Ахмада в мечети аль-Хайф в 98 году, опирающегося на минарет, и к нему приходили хадисоведы, и он обучал их фикху и хадису и выносил фетвы людям». Сказал Абдуллах: «Мой отец совершал каждый день и ночь триста ракатов молитвы».
Сказал собиратель (да простит его Аллах): так они передали эту историю, и я не думаю, что она достоверна, ибо Ахмад — имам сунны, не противоречащий пути Пророка ﷺ в его молитве, ведь не установлено достоверно от него ﷺ, что он совершал такое количество молитвы. Так будь проницателен и не спеши, и Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Хилаль ибн аль-Аля сказал: «Аллах облагодетельствовал эту общину в их время четырьмя людьми: аш-Шафии, благодаря которому люди уразумели хадис Посланника Аллаха ﷺ; Ахмадом, который проявил твёрдость во время испытания (михна), и если бы не это, люди впали бы в неверие; Йахйей ибн Маином, который очистил хадис Посланника Аллаха ﷺ от лжи; и Абу Убайдом, который разъяснил редкие слова». Ибн Абу Хатим сказал: «Моего отца спросили о нём, и он сказал: он — имам и он — довод (худжжа)». Ан-Насаи сказал: «Надёжный, заслуживающий доверия, один из имамов». Ибн Макуля сказал: «Он был наиболее знающим людей в отношении мазхабов сподвижников и последователей». Аль-Халили сказал: «Он был наиболее сведущим в фикхе среди своих сверстников, наиболее благоговейным из них и наиболее сдержанным в отношении разговоров о передатчиках хадисов, кроме случаев необходимости». Он воздерживался от передачи хадисов со времени испытания и передавал только своим сыновьям у себя дома.
Ибн Хиббан сказал в «ас-Сикат»: «Он был хафизом, точным, знающим фикх, постоянно проявлявшим скрытое благочестие, неуклонно совершавшим постоянное поклонение. Аллах через него помог общине Мухаммада ﷺ, ибо он проявил твёрдость во время испытания и отдал себя за Аллаха, так что его били плетьми, желая его смерти, но Аллах Всевышний оградил его от неверия и сделал его знаменем, которому следуют, и прибежищем, к которому обращаются».
Сулейман ибн Харб сказал человеку, спросившему его о некоем вопросе: «Спроси об этом Ахмада, ибо он — имам». Мухаммад ибн Ибрахим аль-Бушанджи сказал: «Я не видел никого более всеобъемлющего во всём и более разумного, чем Ахмад, и он, на мой взгляд, превосходит ас-Саури и превосходит его в фикхе». Ибн Саад сказал: «Надёжный, твёрдый, правдивый, передавший много хадисов». Абу-ль-Хасан ибн аз-Загуни сказал: «Когда открыли могилу Ахмада при погребении рядом с ним шарифа Абу Джафара ибн Абу Мусы, обнаружили, что его саван цел, не истлел, и его бок не изменился, а это было спустя двести тридцать лет после его смерти».
Аббас ад-Даури, Мутаййан, аль-Фадль ибн Зияд и другие сказали: он умер в пятницу, двенадцатого числа месяца раби аль-авваль 241 года. Но аль-Фадль сказал: в раби ас-сани, и так же сказал Абдуллах ибн Ахмад. Говорят, что число людей, совершивших над ним молитву, было подсчитано, и их оказалось восемьсот тысяч мужчин и шестьдесят тысяч женщин, а по другим сведениям — больше того. Абдуллах передал: «Мой отец говорил: скажите приверженцам новшеств: между нами и вами — похоронные носилки»».
Хадисы от него передала вся группа (аль-джамаа), и в этой книге от него (19) хадисов.
2 — (Сурайдж ибн Юнус) ибн Ибрахим, Абу-ль-Харис аль-Багдади, по происхождению из Мерва, надёжный (сика), благочестивый (абид) [10-е поколение] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге веры» 9/2025.
[Замечание]: среди передатчиков, называемых «Сурайдж» с джимом в уменьшительной форме, есть только двое:
(Первый): тот, чья биография разбирается здесь.
(Второй): Сурайдж ибн ан-Нуман ибн Марван аль-Джаухари, Абу-ль-Хасан аль-Багдади, по происхождению из Хорасана, надёжный, немного допускавший ошибки, из числа старших представителей [10-го] поколения (умер в 217 г.), из числа передатчиков аль-Бухари и «четырёх» (авторов сборников сунан), но автор (составитель данного труда) от него не передавал, а Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (Хушайм) ибн Башир ибн аль-Касим ибн Динар ас-Сулами, Абу Муавия ибн Абу Хазим — с двумя точечными буквами — аль-Васити, надёжный, твёрдый, много практиковавший тадлис и скрытый ирсаль [7-е поколение] (умер в 183 г.), дожив почти до восьмидесяти лет (передают все составители шести сборников), упоминался ранее во «Введении» 3/9.
4 — (Дауд ибн Абу Хинд) аль-Кушайри, вольноотпущенник этого рода, Абу Бакр, или Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, точный [5-е поколение] (умер в 140 г., по другим данным — раньше) (Хаммам, 4), упоминался ранее в «Книге веры» 27/221.
Остальные двое уже упоминались в предыдущем иснаде, а Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад относится к «пятеричным» иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и в нём у него два шейха, которых он объединил.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики аль-джамаа, кроме его шейха Сурайджа, которого передают только он сам, аль-Бухари и ан-Насаи, а Дауда аль-Бухари привёл в форме таалик (без полного иснада).
3 — (Из них): что он «муссальсаль» (последовательно связанный одной характеристикой) басритами, кроме двух его шейхов — они багдадцы, а Хушайм — васитец.
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ проходил через долину аль-Азрак) — это долина за Амаджем, между ней и Меккой расстояние в одну милю, а «Амадж» — с фатхой над хамзой и мимом, и с джимом: селение с полями, находящееся там, как сказано в «Фатхе» (1). (И он сказал) ﷺ: «(Что это за долина?» Они сказали) — то есть присутствовавшие сподвижники, к которым был обращён вопрос — (это долина аль-Азрак. Он сказал) ﷺ: «(Как будто я смотрю на
Мусу (мир ему)» — сказал аль-Мухаллаб (да будет милостив к нему Аллах): это ошибка (вахм) одного из передатчиков этого хадиса, потому что не пришло ни следа (асар), ни известия о том, что Муса жив и что он совершит хадж, а такое сказано об Исе, и это спутал передатчик; на это указывает его слово в другом хадисе: «непременно совершит ихляль ибн Марьям в Фадж ар-Равха». Конец цитаты.
Но Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) возразил на это, сказав: это обвинение надёжных передатчиков в ошибке лишь на основании предположения; ведь далее в «Книге одежды» у аль-Бухари этот хадис приведён с тем же иснадом, но с добавлением упоминания Ибрахима в нём — неужели тогда следует сказать, что передатчик ошибся и добавил его? А Муслим привёл этот хадис по пути Абу аль-Алии от Ибн Аббаса со словами: «Как будто я смотрю на Мусу, спускающегося с горного перевала, вложившего свои пальцы в уши, проходящего через эту долину, и у него громкий возглас к Аллаху с тальбией», — сказал он это, когда проходил через долину аль-Азрак, и отсюда извлекается название долины: она за Амаджем, между ней и Меккой одна миля. Он сказал: и в этом хадисе также упомянут Юнус — неужели тогда следует сказать, что другой передатчик ошибся и добавил Юнуса? Конец цитаты, и это — ценное возражение.
Ибн аль-Мунайир сказал в «Хашии»: обвинение аль-Мухаллабом передатчика в ошибке само является ошибкой, ведь в чём разница между Мусой и Исой? Ибо не установлено, что Иса с момента своего вознесения спускался на землю, а установлено только то, что он сойдёт (в будущем).
Хафиз сказал: аль-Мухаллаб имел в виду, что, поскольку установлено, что Иса сойдёт, это как бы уже подтверждено, и поэтому (Пророк ﷺ) сказал: «Как будто я смотрю на него», и поэтому аль-Мухаллаб привёл в качестве доказательства хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в котором говорится: «Непременно совершит ихляль ибн Марьям с хаджем», а Аллах Всевышний знает лучше (1).
Его слово (спускающийся) стоит в форме хааль (обстоятельства), то есть в состоянии спуска, (с горного перевала) — это «ас-сания»: перевал, или его дорога, или гора, или тропа на ней или к ней, сказал аль-Маджд (2).
(И у него громкий возглас к Аллаху с тальбией) — «аль-джуар» — с даммой над джимом и с хамзой: возвышение голоса, отсюда слово Всевышнего Аллаха: «Затем, когда вас коснётся беда, вы громко возносите мольбы к Нему» [Пчёлы: 53], то есть возвышаете ваши голоса и молите о помощи; говорят: «джаара — йаджару», сказал Адий ибн Зайд [размер рамаль]:
«Поистине, я — клянусь Аллахом, прими мою клятву — при монахе, каждый раз, когда он молится, возносит громкий возглас (джаар)».
(2) «Аль-Камус аль-мухит», стр. 1141.
(3) «Аль-Абиль»: монах христиан.
В этом — желательность возвышения голоса при произнесении тальбии, и об этом приходило повеление; ат-Тирмизи привёл от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), что Пророка ﷺ спросили: какой хадж наилучший? Он сказал: «Возвышение голоса (аль-адж) и обильное жертвоприношение (ас-садж)» (1). А Ахмад и составители сборников сунан привели с достоверным иснадом от Халляда ибн ас-Саиба аль-Ансари, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Явился ко мне Джибриль (мир ему) и повелел мне велеть моим товарищам и тем, кто со мной, чтобы они возвышали свои голоса при ихляле и тальбии». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный (хасан сахих). Полное рассмотрение этого вопроса придёт в надлежащем месте в «Книге хаджа», если пожелает Аллах Всевышний.
(Затем он ﷺ прибыл) (к перевалу Харша) — с фатхой над «ха», сукуном над «ра», после которых стоит буква «шин», сокращённая (без танвина); Ибн аль-Асир сказал: это перевал между Меккой и Мединой, а по другим сведениям — гора близ аль-Джухфы. Конец цитаты (2).
Кади Ияд сказал: гора из земель Тихамы на пути в Шам, и Медина близка к аль-Джухфе. Конец цитаты (3).
(И сказал) ﷺ: «(Какой это перевал? — Они сказали: перевал Харша. Он сказал) ﷺ: «Как будто я смотрю на Юнуса ибн Матта (мир ему)» — с фатхой над «мим» и удвоением «та», сокращённое (без танвина), это имя его отца. Сказано в «Фатхе»: в «Тафсире» Абд ар-Раззака встречается, что это имя его матери, но это отвергается тем, что содержится в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) у аль-Бухари, где его родословие возводится к его отцу, и это более достоверно. Он сказал: я не встретил ни в одном из известий подтверждения непрерывности его родословной, и было сказано, что он жил во времена царей-удельных владетелей (мулюк ат-таваиф) из числа персов. Конец цитаты (4).
«На верблюдице рыжей» — связано с опущенным обстоятельством, то есть: в состоянии того, что он ехал на ней верхом. «Наблюдица» (النَّاقة) — самка верблюда; Абу Убайда сказал: она не называется «наблюдицей», пока не достигнет возраста «джаза», множественное число — «айнук» (أَيْنُقٌ) с перестановкой места букв, когда «айн» слова ставится перед «лям», и «нук» (نُوقٌ), и «нийак» (نِيَاق).
Его слово («джа‘да» — جَعْدَة) в родительном падеже — определение к слову «наблюдица», и означает: плотная по мясу. «На нём шерстяная джубба» — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия. «Джубба» — с даммой над «джим» и удвоенной «ба» — известный вид одежды, множественное число «джубаб» (جُبَبٌ), подобно «гурфа» — «гураф», а также образуется множественное число «джибаб» (جِبَاب).
«Шерсть» (الصوف) с даммой — известное [слово], сказал он в «Аль-Камус». Ибн Сида сказал: шерсть (соуф) для овец — как волос для коз, а верблюжья шерсть (вабар) — для верблюдов, множественное число — «асваф»; иногда говорят «шерсть» и в единственном числе, называя часть именем целого, как передал это Сибавейх; а для единичной шерстинки говорят «суфа», уменьшительная форма — «суайфа», как сказано в «Ат-Тадж».
«Повод её верблюдицы» — подлежащее, сказуемым которого является его слово «хулба». «Хитам» (الخِطَام) — с кясрой над «ха» с точкой и облегчённой «та» без точки, множественное число «хутум» (خُطُمٌ), подобно «китаб» — «кутуб»: это верёвка, за которую ведут верблюда, её надевают на его морду (хатм), названа так потому, что кладётся на морду верблюда, то есть на переднюю часть носа и рта. Аль-Маджд сказал: «хатм» у животного — это передняя часть его носа и рта; сказал: и «хатама-ху биль-хитам» — надел [повод] ему на нос, а «хитам» (как «китаб») — это то, чем он привязан. Конец цитаты.
«Хулба» (خُلْبَة) — с даммой над «ха» с точкой и «ба» с точкой посередине [между которыми] «лям», в этом слове две известные формы: с даммой и с сукуном, передали их Ибн ас-Сиккит, аль-Джаухари и другие; равно и «хулуб» и «хулб» — это волокно пальмы (лыко), как разъяснил здесь Хушайм.
Его слово: («и он произносит тальбию») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия также, так что получается четыре обстоятельства образа действия, либо последовательных, либо взаимопроникающих.
В хадисе [указание на то], что произнесение тальбии в долинах — из сунн посланников, мир им и благословение, и что она усиливается при спуске, как усиливается и при подъёме, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его источниках:
Привёл его составитель здесь в «Книге веры» [80/427, 428 и 429] (166), и аль-Бухари в «Книге хаджа» (1555), и «Книге хадисов о пророках» (3355), и «Книге одежды» (5913), и Ахмад в своём «Мусанаде» (1/215, 276, 296). Что касается пользы хадиса, то она уже была приведена ранее, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о разногласии учёных относительно смысла его слова ﷺ: «Как будто я вижу»:
Знай, что знатоки-исследователи разошлись в его смысле по нескольким направлениям:
Сказал кадий Ияд (да помилует его Аллах): большинство риваятов в описании их [пророков] указывают на то, что он ﷺ увидел это в ночь, когда его перенесли [Исра], и это ясно указано в риваяте Абу аль-Алии от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), и в риваяте Ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), но в них нет упоминания о тальбии. Он сказал:
[Если скажут]: как они совершают хадж и произносят тальбию, будучи мёртвыми, находясь в мире ином, а он не является обителью деяний?
[Знай же]: у наставников — а из того, что нам представилось по этому вопросу — есть несколько ответов:
[Первый]: что это в буквальном смысле; ибо пророки подобны шахидам (мученикам), более того, они превосходят их, а шахиды живы у своего Господа, так что нет ничего невероятного в том, что они совершают хадж и молятся, приближаясь к Аллаху Всевышнему тем, на что способны; как это подтверждено в «Сахихе» Муслима в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) о том, что он ﷺ увидел Мусу стоящим в его могиле и молящимся, ибо хотя они и скончались, они [всё же пребывают] в этом мире, который есть обитель деяний, до тех пор, пока не истечёт его срок и не последует за ним мир иной, который есть обитель воздаяния, — тогда деяние прекращается.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): им внушена любовь к поклонению, и они поклоняются по тому, что находят в побуждениях своих душ, а не по тому, к чему их обязывают, подобно тому как обитателям Рая внушается упоминание [Аллаха]; и это подтверждается тем, что деяние в мире ином — это упоминание [Аллаха] и мольба, согласно словам Всевышнего: «Их молитва там: «Пречист Ты, о Аллах!» — а их приветствие там: «Мир!»» [Йунус: 10].
[Второе направление]: что деяние в мире ином — это упоминание [Аллаха] и мольба; сказал Аллах Всевышний: «Их молитва там: «Пречист Ты, о Аллах!» — а их приветствие там: «Мир!»» [Йунус: 10].
[Третье направление]: что это было видением во сне в ночь Исра, или в какой-то из моментов ночи Исра, как сказано в риваяте Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «Однажды, когда я спал, я увидел себя обходящим Каабу…», и он привёл хадис в истории об Исе ﷺ.
[Четвёртое направление]: что ему ﷺ было показано их состояние, каким оно было в их жизни, и они были представлены ему в том виде, в каком они были при жизни — каковы они были и каков был их хадж и их тальбия, как сказал он ﷺ: «Как будто я вижу Мусу, и как будто я вижу Ису, и как будто я вижу Юнуса, мир им».
[Пятое направление]: что он сообщил о том, что было ему внушено откровением ﷺ об их деле и о том, что от них было, хотя он и не видел их зрительным видением. Конец слов кадия Ияда (да помилует его Аллах) с добавлением.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: и по-моему, первый ответ — наиболее предпочтителен, ибо большинство риваятов ясно указывают на это, а риваяты, указывающие на то, что это произошло с ним во сне, не противоречат этому, ибо не исключено, что это случилось с ним в обоих состояниях — наяву и во сне, — так вдумайся.
И из того, что разъясняет сказанное мною и укрепляет то, что я предпочёл, — то, что установил имам, хафиз Абу Бакр аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в своей полезной книге; он собрал (да помилует его Аллах) небольшую книгу о жизни пророков в их могилах, в которой привёл хадис Анаса: «Пророки живы в своих могилах, они молятся», — приведённый им через путь Яхьи ибн Абу Касира, который относится к передатчикам «Сахиха», от аль-Мустальма ибн Саида, которого признали надёжным Ахмад и Ибн Хиббан, от аль-Хаджжаджа аль-Асвада, то есть Ибн Абу Зияда аль-Басри, которого признали надёжным Ахмад и Ибн Маин, от Сабита, от него [Анаса]; привёл его также Абу Йаля в своём «Мусанаде» по этому же пути; привёл его аль-Баззар, но у него оказалось от Хаджжаджа ас-Саввафа, а это ошибка, а правильно — аль-Хаджжадж аль-Асвад, как это ясно указано в риваяте аль-Байхаки, и аль-Байхаки признал его достоверным.
Привёл его также через путь аль-Хасана ибн Кутайбы от аль-Мустальма, и так же привели его аль-Баззар и Ибн Ади, а аль-Хасан ибн Кутайба слаб.
Привёл его аль-Байхаки также через риваят Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйля, одного из знатоков фикха Куфы, от Сабита с другой формулировкой: он сказал: «Пророков не оставляют в их могилах после сорока ночей, но они молятся перед Аллахом, пока не подуют в Рог», — а Мухаммад слаб по памяти.
Упомянул аль-Газали, затем ар-Рафи‘и хадис, возведённый к Пророку: «Я почётнее у моего Господа, чем чтобы Он оставил меня в моей могиле после трёх [дней], не молящимся Ему», — если только он не взят из этого риваята Ибн Абу Ляйля, но брать оттуда неудачно, ибо риваят Ибн Абу Ляйля допускает толкование.
Сказал аль-Байхаки: если он достоверен, то смысл в том, что их не оставляют молящимися только на этот срок, а затем они становятся молящимися перед Аллахом. Сказал аль-Байхаки: и подтверждением первого хадиса служит то, что установлено в «Сахихе» Муслима из риваята Хаммада ибн Салямы от Сабита от Анаса, возводящего его к Пророку: «Я прошёл мимо Мусы в ночь, когда меня перенесли, у Красного холма, и он стоял, молясь в своей могиле». Привёл его также другим путём от Анаса.
[Если скажут]: это относится особо к Мусе, мир ему.
[Мы говорим]: мы нашли для него подтверждающий (шахид) хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который также вывел Муслим, через путь Абдуллаха ибн аль-Фадля, от Абу Салямы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возводя его к Пророку: «Однажды я видел себя в Хиджре, и курайшиты спрашивали меня о моём ночном путешествии…» — хадис, и в нём: «И видел я себя среди группы пророков, и вот Муса стоит и молится, и вот он — мужчина крепкого телосложения, курчавый, как будто из мужчин племени шануа, и вот Иса, сын Марьям (мир ему), стоит и молится, из людей более всего похожий на него — Урва ибн Мас‘уд ас-Сакафи, и вот Ибрахим стоит и молится, из людей более всего похожий на него — ваш товарищ, — то есть он сам, — и настало время молитвы, и я стал имамом для них…».
Аль-Бейхаки сказал: а в хадисе Са‘ида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) говорится, что он встретил их в Байт аль-Макдисе, и настало время молитвы, и наш Пророк ﷺ стал их имамом, затем они собрались в Байт аль-Макдисе; а в хадисе Абу Зарра и Малика ибн Са‘са‘а о событии ночного путешествия говорится, что он встретил их на небесах, и пути передачи этого достоверны, поэтому это следует понимать так, что он видел Мусу стоящим и молящимся в его могиле, затем он был вознесён вместе с теми пророками, которые были упомянуты, на небеса, и там Пророк ﷺ встретил их, затем они собрались в Байт аль-Макдисе, и настало время молитвы, и наш Пророк ﷺ стал их имамом. Он сказал:
А то, что их молитвы совершались в разное время и в разных местах, — этому не противоречит разум, и это утверждено передачей (накль), что указывает на их жизнь [после смерти].
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал после того, как передал вышеприведённое от аль-Бейхаки (да помилует его Аллах): а если утверждено, что они живы с точки зрения передачи, то это подкрепляется с точки зрения умозрения тем, что шахиды живы по прямому тексту Корана, а пророки превосходят шахидов.
Он сказал: и из подтверждающих хадисов — то, что вывел Абу Дауд из хадиса Абу Хурайры, возведённого к Пророку, и в нём сказано: «И молитесь за меня благословением, ибо ваше благословение доходит до меня, где бы вы ни были», и его иснад достоверен; и вывел это Абу аш-Шейх в «Книге награды» с хорошим иснадом в такой формулировке: «Кто благословляет меня у моей могилы, я слышу его, а кто благословляет меня издалека, мне это передаётся»; а у Абу Дауда и ан-Насаи, и это признал достоверным Ибн Хузайма и другие, от Ауса ибн Ауса, возведено к Пророку, о достоинстве дня пятницы: «Умножайте в этот день на меня благословения, ибо ваши благословения представляются мне», — они сказали: о Посланник Аллаха, а как представляются тебе наши благословения, ведь ты уже истлел (арамта)? Он сказал: «Поистине, Аллах запретил земле поедать тела пророков»». Конец (1).
Составитель (Аллах Всевышний да простит его) говорит: из вышеизложенного стало ясно, что наиболее предпочтительный из ответов — это мнение о том, что хадис следует понимать согласно его явному смыслу, указывающему на то, что пророки молятся и совершают хадж; и то, что достоверно установлено у нас доказательствами о том, что они делают то-то, мы понимаем в его явном смысле, без всякой остановки, а Аллах Всевышний способен на всё, и они достойны быть удостоенными упомянутым, так размысли непредвзято, и не следуй путём произвольного толкования, а Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
[Замечание]: а из того, что представляет затруднение по отношению к вышеизложенному, — то, что вывел Абу Дауд своим иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возведённое к Пророку: «Нет никого, кто приветствует меня миром, кроме того, что Аллах возвращает мне мой дух, пока я не отвечу ему (мир ему)», и передатчики его надёжны.
А сущность затруднения в этом состоит в том, что явный смысл его — что возвращение духа в тело требует его отделения от тела, а это и есть смерть.
И учёные ответили на это несколькими ответами:
[Первое]: что подразумевается под его словами «Аллах возвращает мне мой дух» — что возвращение его духа произошло заранее, сразу после его погребения, а не то, что дух возвращается, затем изымается, затем снова возвращается.
[Второе]: допустим [так], но это не изъятие смертью, и нет в этом никакой тяжести.
[Третье]: что под духом подразумевается ангел, назначенный для этого.
[Четвёртое]: под духом подразумевается речь, и это метафорическое выражение с нашей точки обращения, посредством того, что мы понимаем.
[Пятое]: что он погружён в дела высшего сонма, и когда его приветствуют миром, к нему возвращается его понимание, чтобы он ответил тому, кто его поприветствовал.
И это подвергалось затруднению также с другой стороны, а именно то, что это требует занятости всем временем целиком этим [ответом на приветствия]; из-за непрерывности благословений и приветствий ему со всех концов земли от тех, кого невозможно исчислить по множеству.
И был дан ответ, что дела Последней жизни не постигаются разумом, а состояния промежуточного мира (барзах) более схожи с состояниями Последней жизни, а Аллах Всевышний знает лучше; всё это упомянуто в «Фатхе» (1).
Составитель (Аллах Всевышний да простит его) говорит: наиболее близкий у меня и наиболее предпочтительный из ответов — это пятый, а слабость прочих не скрыта, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и прекраснейший покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[428] (…) — (И передал мне (2) Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: передал нам Ибн Аби Адий, от Дауда, от Абу аль-Алии, от Ибн Аббаса, который сказал: мы шли с Посланником Аллаха ﷺ между Меккой и Мединой, и мы прошли мимо долины, и он сказал: «Что это за долина?» Они сказали: долина Азрак. Он сказал: «Как будто я смотрю на Мусу (мир ему)», — и упомянул о его цвете и волосах нечто, чего не запомнил Дауд, — «который держал два пальца в своих ушах, издавая громкий вопль к Аллаху с тальбией, проходя через эту долину». Он сказал: затем мы шли, пока не подошли к горному перевалу, и он сказал: «Что это за перевал?» Они сказали: Харша или Лифт,
(2) А в одной из рукописей: «передал нам».
(3) А в одной из рукописей: «его палец в его ухе».
он сказал (1): «Как будто я смотрю на Юнуса, на красной верблюдице, на нём шерстяная джубба, узда его верблюдицы из пальмового мочала, проходящего через эту долину, произносящего тальбию»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ибн Аби Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Аби Адий аль-Басри, о нём говорилось недавно, равно как и об остальных; а «Дауд» — это Дауд ибн Аби Хинд, упомянутый в предыдущем иснаде.
Его слово (и упомянул о его цвете и волосах нечто, чего не запомнил Дауд) означает, что Абу аль-Алия упомянул из того, что рассказал ему Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) в описании цвета кожи Мусы (мир ему) и описании его волос, но Дауд ибн Аби Хинд забыл это, а другой это запомнил; ведь ранее прошло в риваяте Катады от Абу аль-Алии: «мужчина смуглый, высокого роста, курчавый, как будто из мужчин племени шануа», и нечто подобное в риваяте Муджахида от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) в следующем хадисе.
Его слово (держал два пальца в своих ушах) — а в одной из рукописей: «его палец в его ухе», в единственном числе; а слово «палец» (الإصبع) имеет десять вариантов произношения: с касрой хамзы, с фатхой, с даммой, вместе с фатхой буквы «ба», с касрой её и с даммой, и десятый вариант — «усбу‘» по образцу «усфур».
И в этом — доказательство желательности вкладывания пальца в ухо при повышении голоса во время азана и подобного ему, того, для чего желательно возвышение голоса.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: и это извлечение [нормы] и эта желательность возникают согласно мнению тех из наших товарищей и других, кто говорит: то, что было предписано до нас, — предписано и нам. Конец (2).
Составитель (Аллах Всевышний да простит его) говорит: наиболее предпочтительно, что то, что было предписано до нас, — предписано и нам, как я это установил в «ат-Тухфа аль-марзыйя» и её толковании, обратись к ним и извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («или Лифт») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так мы зафиксировали его — «Лифт» с касрой буквы «лям», сукуном буквы «фа», а после них буква «та» с двумя точками сверху; а кади и автор «аль-Маталиа» упомянули в этом три варианта:
[Первый]: то, что я упомянул.
[Второй]: фатха буквы «лям» с сукуном буквы «фа».
[Третий]: фатха и буквы «лям», и буквы «фа» вместе. Конец (1).
А формулировка Ийада (да помилует его Аллах): его слово: перевал Харша или Лифт — «Харша, с фатхой буквы «ха» и сукуном буквы «ра»: гора из земель Тихамы на пути между Шамом и Мединой, близко от Джухфы, а «Лифт» — место между Меккой и Мединой, сказал это аль-Кинди; мы слышали это слово от кади аш-Шахида с фатхой буквы «лям» и буквы «фа», и от шейха Абу Бахра здесь с фатхой буквы «лям» только и сукуном буквы «фа», и от хафиза Абу аль-Хусейна с касрой буквы «лям» и сукуном буквы «фа», и продекламировал нам об этом некто [стихи] (из размера тавиль):
«Мы прошли мимо Лафта, и Плеяды были подобны … нитям жемчуга, порядок которого распустился».
Мы передаём этот бейт по книге «Машахид Ибн Хишам» от наших шейхов ат-Тамими, аль-Асади и Ибн Сирраджа:
«И Лафт мы заперли, и Фадж Салах».
Так мы это слышали — с кясрой, и так было в «Машахид» у Абу Бахра, и так мы это зафиксировали от него. Конец слов Ияда (да будет милостив к нему Аллах).
Его слово (узда его верблюдицы — из лыка, «хульба») передано с танвином слова «лыко» (ليفٍ), а передано также с добавлением его к слову «хульба» (без танвина, как определение через изафет). Тот, кто ставит танвин, делает слово «хульба» заменяющим (бадаль) или пояснением (атф баян). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[429] (…) — «Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Ибн Аби Адий от Ибн Авна от Муджахида, который сказал: мы были у Ибн Аббаса, и упомянули Даджжаля, и он сказал: у него между глаз написано «неверный». Он сказал: тогда Ибн Аббас сказал: я не слышал, чтобы он говорил это, но он сказал: «Что касается Ибрахима, то посмотрите на вашего товарища; а что касается Мусы, то это смуглый мужчина, курчавый, на рыжем верблюде, узда которого из лыка, — как будто я вижу его, когда он спускается в долину, произнося тальбию»».
(2) «Икмаль аль-муалим» 2/709–711.
Участники этого иснада — их пятеро:
1 — (Ибн Авн) — это Абдуллах ибн Авн ибн Артабан, Абу Авн аль-Басри, надёжный, твёрдый, достойный передатчик [5] (1) (умер в 150 г.), (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», т. 1, с. 303.
(Муджахид) ибн Джабр, Абу аль-Хаджжадж аль-Махзуми, вольноотпущенник этого рода, мекканец, надёжный, твёрдый, имам, довод в хадисах [3] (умер в 101 г., по другим сведениям — иначе) (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее в «аль-Мукаддима», 4/21. Остальные упомянуты недавно.
[Замечание]: этот хадис Муджахида встречается у аль-Бухари от него же от Ибн Умара вместо Ибн Аббаса, и текст его таков:
(3438) «Рассказал нам Мухаммад ибн Касир, сообщил нам Исраиль, сообщил нам Усман ибн аль-Мугира от Муджахида от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Я видел Ису, Мусу и Ибрахима; что касается Исы, то он рыжий, курчавый, широкой грудью; а что касается Мусы, то он смуглый, крупный, прямоволосый, как будто он из мужчин аз-Зутт»». Конец.
И знатоки хадисов обсуждали это и сказали: это ошибка, а правильно: «от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими)».
Сказано в «Фатх»: его слово «от Ибн Умара» — так оно встречается во всех риваятах, дошедших до нас из списков аль-Бухари. И это отметил Абу Зарр в своём риваяте, сказав: так оно встречается во всех риваятах, услышанных от аль-Фарабри: «Муджахид от Ибн Умара», сказал: и я не знаю, так ли передал это аль-Бухари, или ошибся в этом аль-Фарабри? Ибо я видел это во всех путях от Мухаммада ибн Касира и других от Муджахида от Ибн Аббаса. Затем он привёл иснад до Ханбаля ибн Исхака, который сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Касир, и сказал в нём: «Ибн Аббас», сказал: и так же передал это Усман ибн Саид ад-Дарими от Мухаммада ибн Касира, сказал: и последовал за ним Наср ибн Али от Абу Ахмада аз-Зубайри от Исраиля, и так же передал это Яхья ибн Закария ибн Аби Заида от Исраиля. Конец.
И вывел это Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж» от ат-Табарани от Ахмада ибн Муслима аль-Хузаи от Мухаммада ибн Касира, и сказал: передал это аль-Бухари от Мухаммада ибн Касира,
и сказал: «Муджахид от Ибн Умара», затем привёл это по пути Насра ибн Али от Абу Ахмада аз-Зубайри от Исраиля, и сказал: «Ибн Аббас». Конец.
И вывел это Ибн Манда в «Китаб аль-иман» по пути Мухаммада ибн Айюба ибн ад-Дурайса и Мусы ибн Саида ад-Дандани, оба от Мухаммада ибн Касира, и сказал в нём: «Ибн Аббас», затем сказал: сказал аль-Бухари от Мухаммада ибн Касира: «от Ибн Умара», а правильно — «от Ибн Аббаса».
И сказал Абу Масуд в «аль-Атраф»: люди передавали это от Мухаммада ибн Касира так: «Муджахид от Ибн Аббаса», а в списках аль-Бухари, во всех них, встречается: «Муджахид от Ибн Умара», и это ошибка, сказал: и передали это сподвижники Исраиля, среди них: Яхья ибн Аби Заида, Исхак ибн Мансур, ан-Надр ибн Шумайль, Адам ибн Аби Ияс и другие, от Исраиля, и они сказали: «Ибн Аббас», сказал: и так же передал это Ибн Авн от Муджахида от Ибн Аббаса. Конец.
А риваят Ибн Авна упоминался ранее в разделе об Ибрахиме (мир ему), но там не упомянут Иса (мир ему), и вывел его Муслим от шейха аль-Бухари в этом иснаде, и там нет упоминания Исы, там упомянуты только Ибрахим и Муса.
И сказал Мухаммад ибн Исмаил ат-Тайми: мне приходит в голову, что ошибка в этом исходит не от аль-Бухари, ибо аль-Исмаили вывел это по пути Насра ибн Али от Абу Ахмада, и сказал в нём: «от Ибн Аббаса», и не отметил, что аль-Бухари сказал в этом «от Ибн Умара», а если бы это встретилось ему так, он бы отметил это, как это его обычай.
А то, что подкрепляет, что этот хадис принадлежит Ибн Аббасу, а не Ибн Умару, — это то, что придёт далее об отрицании Ибн Умара в отношении того, кто сказал, что Иса рыжий, и его клятве в этом, а в этом риваяте Муджахида: «что касается Исы, то он рыжий, курчавый», и это подтверждает, что этот хадис принадлежит Муджахиду от Ибн Аббаса, а не от Ибн Умара. Конец (1), и это очень ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает.
И его слово (тогда он сказал: у него между глаз написано «неверный») — сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): так оно в оригиналах, и это верно. Его слово: «тогда он сказал: написано» — то есть сказал говорящий из