Аль-Куртуби, да помилует его Аллах.
Аль-Алюси, да помилует его Аллах, сказал: «Его слово (وَلَقَدْ رَآهُ)», то есть Пророк ﷺ увидел Джибриля, мир ему, в том облике, в котором Аллах Всевышний создал его, «(نَزْلَةً أُخْرَى)» — то есть в другой раз, при другом снисхождении. Это слово (نَزْلَةً) — форма единичного действия от глагола «снисходить», поставленная вместо обычного оборота «раз», и она поставлена в винительном падеже как обстоятельство времени, потому что первоначально слово «раз» является масдаром от глагола «марра — ямурру» («проходить»), а из-за тесной связи действия со временем этим словом обозначают время. И он не сказал просто «раз» вместо этого, чтобы указать, что зрение в этот раз сопровождалось снисхождением и приближением, подобно зрению в первый раз, на что указывалось выше. Аль-Хауфи и Ибн Атыйя сказали, что (نَزْلَةً) поставлено в винительном падеже как масдар для подразумеваемого состояния, то есть «снисходя снисхождением». Абу-ль-Бака допустил, что оно поставлено в винительном падеже как масдар для глагола «видел» по его смыслу, то есть «видение другое», но в этом есть сомнение. А смысл клятвенного предложения — отрицание сомнения и неуверенности относительно этого последнего раза, и это было в ночь ночного переноса (исра). Конец слов аль-Алюси, да помилует его Аллах. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, относится к тем, что передал только автор, да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор здесь, в «Книге веры» [83/442] (175), и Ибн Манда в «Книге веры» (753). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[443] (176) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Хафс, от Абд аль-Малика, от Атаа, от Ибн Аббаса, который сказал: «Он увидел его своим сердцем».
(Сноска): в этом аяте: «И он видел его при другом снисхождении» Посланник Аллаха сказал: «Я видел Джибриля у Сидрат аль-Мунтаха, у него шестьсот крыльев, с его перьев рассыпались разноцветные жемчуг и яхонт».
«Тафсир аль-Куртуби» 17/94.
«Рух аль-маани» 17/50.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Хафс) — это Хафс ибн Гыяс, упомянутый перед предыдущим хадисом.
2 — (Ибн Аббас) — это Абдуллах, учёный и знаток, да будет доволен ими обоими Аллах, упомянут ранее в «Книге веры» 6/124.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде. Абд аль-Малик — это ибн Абу Сулейман аль-Арзами.
Его слово: («он увидел его своим сердцем») — а в следующем риваяте: «он увидел его своим фуадом два раза».
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, — что Пророк ﷺ видел своего Господа, велик Он и славен, своим сердцем — это то, что достоверно передано от него и от других сподвижников, да будет доволен ими Аллах. А что касается приписываемого ему утверждения, что он видел его своим глазом, или глазом головы, или своим взором, то это не установлено от него достоверным иснадом, и это сказал лишь кто-то из передатчиков, толкуя то, что встречается в некоторых его риваятах, где он сказал просто «видел своего Господа» без уточнения «сердцем». А истина в том, что нужно толковать безусловное через ограниченное, и тогда оба риваята сходятся в одном смысле.
Имам Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал в своём «Тафсире» после приведения этого риваята автора буквально следующее: и подобным образом передал Симак от Икримы, от Ибн Аббаса подобное этому, и подобное сказали Абу Салих, ас-Судди и другие: что он видел его своим фуадом два раза. Но ему возразил Ибн Масуд и другие, и в одном риваяте от него [Ибн Аббаса] сообщается, что он высказал видение безусловно, и это следует толковать как ограниченное фуадом. А тот, кто передал от него, что видение было взором, тот сказал нечто странное, ибо ничего достоверного об этом от сподвижников, да будет доволен ими Аллах, не установлено. А слова аль-Багави в его «Тафсире»: «И группа склонилась к тому, что он видел его своим глазом, и это мнение Анаса, аль-Хасана и Икримы» — в этом есть сомнение. Конец слов Ибн Касира, да помилует его Аллах.
«Тафсир Ибн Касир» 13/256-257.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: итог таков, что из вышесказанного выяснилось, что не установлено достоверным иснадом ни от одного из сподвижников, да будет доволен ими Аллах, что он сказал: Пророк ﷺ видел своего Господа своим взором. От них достоверно передано лишь их утверждение: «он видел своего Господа» безусловно, или «он видел своего Господа своим сердцем», или «своим фуадом» с ограничением. Обрати на это важное внимание, ибо в книгах позднейших авторов широко распространилась приписка этого мнения сподвижникам, да будет доволен ими Аллах, по их ошибке. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, относится к тем, что передал только автор, да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор здесь, в «Книге веры» [83/443, 444 и 445] (176), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (398, 399, 400 и 401), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (439 и 440), Ибн Манда в «Книге веры» (754, 755, 756, 757, 758 и 759). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[444] (…) — Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Саид аль-Ашаджж, оба от Вакиа, — Ашаджж сказал: передал нам Вакиа, — передал нам аль-Амаш, от Зияда ибн аль-Хусайна, Абу Джахмы, от Абу аль-Алии, от Ибн Аббаса, который сказал: «Не солгал фуад в том, что видел» (53:11), «И он видел его при другом снисхождении» (53:13) — и сказал: он увидел его своим фуадом два раза.
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абу Саид аль-Ашаджж) — это Абдуллах ибн Саид ибн Хусайн аль-Кинди аль-Куфи, надёжный (сика), из младших [10] (умер 257) (входит в «шесть книг»), упомянут ранее во «Введении» 4/17.
2 — (Вакиа ибн аль-Джаррах ибн Мулейх ар-Руаси), Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, знающий наизусть, благочестивый, из старших [9] (умер 196) (входит в «шесть книг»), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
3 — (аль-Амаш) — Сулейман ибн Михран аль-Асади аль-Кахили, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, знающий наизусть, осторожный, но допускает тадлис [5] (умер 147) (входит в «шесть книг»), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», часть 1, стр. 297.
4 — (Зияд ибн аль-Хусайн, Абу Джахма) — с фатхой на джим и сукуном на ха — это Зияд ибн аль-Хусайн ибн Кайс аль-Ханзали аль-Йарбуи, а по некоторым — ар-Рияхи, Абу Джахма аль-Басри, надёжный, но передаёт с пропусками (мурсал) [4].
Он передавал от своего отца, Ибн Аббаса, Ибн Умара и Абу аль-Алии.
А от него передавали аль-Амаш, Асим аль-Ахваль, Убайд аль-Мактаб, Ауф аль-Араби, Фудайл ибн Амр, Фитр ибн Халифа и Мугира ибн Миксам.
Аль-Иджли сказал: басриец, надёжный. Абу Хатим сказал: Абу Джахма от Ибн Аббаса передаёт с пропусками (мурсал). Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
От него передавали автор, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него только этот хадис.
5 — (Абу аль-Алия) — это Руфай, с уменьшительной формой, ибн Михран, с кясрой на миме, ар-Рияхи аль-Басри, надёжный, много передающий с пропусками [2] (умер 90 или иначе указано) (входит в «шесть книг»), упомянут ранее в «Книге веры» 80/425.
Остальные двое упомянуты в предыдущем иснаде.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада: шейх автора Ашаджж — один из девяти шейхов, от которых авторы шести книг передают без посредника, и они уже упоминались неоднократно. В этом иснаде трое из числа последователей (табиин), передающих один от другого: аль-Амаш, Зияд и Абу аль-Алия. И в нём — Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, один из четырёх Абдуллахов, из семи многопередающих, море этой общины и её учёный.
Его слово: («своим фуадом»): «аль-фуад», с даммой, — это сердце, оно мужского рода, множественное число — «афида», сказал аль-Фаюми. А Ибн Манзур сказал: аль-фуад — это сердце, названное так за его пылание и разжигание, только мужского рода, — на это ясно указал аль-Лихьяни, и это относится как к человеческому роду, так и к прочим видам животных, у которых есть сердце. Он сказал, описывая верблюдицу [размером тавиль]:
«Подобна дикой ослице: что до её сердца (фуад), то оно норовисто, а что до её спины, то она послушна для езды».
«Аль-фуад» — это сердце; по другому мнению — его середина; по третьему мнению — аль-фуад — это оболочка сердца, а само сердце — его зерно и его сокровенная сердцевина. Множественное число — «афида». Сибавайх сказал: «Мы не знаем, чтобы оно образовывало множественное число иначе, чем так». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место пристанища, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милост Аллаха Всевышнего к нему), упомянутой в начале книги, он сказал:
[445] (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Хафс ибн Гыяс от аль-Амаша: передал нам Абу Джухайма с этим же иснадом).