...служит связкой для глагола, а «чтобы я не открывал» стоит вместо связанного местоимения, то есть: мне велено не открывать ни для кого, кроме тебя. Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько могу; и успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(92) — Глава о том, как Пророк ﷺ утаил свою мольбу, чтобы использовать её как заступничество за свою общину
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[494] (198) — (Рассказал мне Йунус ибн Абд аль-А‘ля, сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, сказал: сообщил мне Малик ибн Анас, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У каждого пророка есть мольба, которую он произносит, и я хочу утаить свою мольбу, чтобы она стала заступничеством за мою общину в День воскресения»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Йунус ибн Абд аль-А‘ля) ибн Майсара ас-Садафи, Абу Муса аль-Мисри, надёжный (сика), из младших представителей [10-го разряда] (умер в 264 г.), возраст его (96 лет), (М, С, К), упомянут ранее в «Книге веры», 75/393.
[Примечание]: ранее уже отмечалось, что имя «Йунус» имеет шесть форм произношения: с даммой на «нун», с фатхой, с касрой — во всех случаях с хамзой и без неё.
2 — (Абдуллах ибн Вахб) ибн Муслим аль-Курашипи, вольноотпущенник курайшитов, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, хафиз, благочестивый подвижник [9-го разряда] (умер в 197 г.), (‘А), упомянут ранее в «Мукаддиме», 3/10.
3 — (Малик ибн Анас) ибн Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи, Абу Абдуллах аль-Мадани, имам обители переселения, твёрдый, доказательный, хафиз, знаток, факих [7-го разряда] (умер в 179 г.), (‘А), упомянут ранее в «Комментарии на Мукаддиму», ч. 1, с. 378.
4 — (Ибн Шихаб) — это: Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб
аз-Зухри, Абу Бакр аль-Мадани, имам, хафиз, доказательный, факих, твёрдый, глава [4-го разряда] (умер в 125 г.), (‘А), упомянут ранее в «Комментарии на Мукаддиму», ч. 1, с. 348.
5 — (Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный факих, много передававший [3-го разряда] (умер в 94 г.), (‘А), упомянут ранее в «Комментарии на Мукаддиму», ч. 2, с. 423.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упомянут перед предыдущей главой. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к «шестизвенным» (судасиййат) хадисам составителя, да будет милостив к нему Аллах.
2 — (И из них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной хадисоведов (риджаль аль-джама‘а), кроме его шейха, которого передавал только он сам, а также ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 — (И из них): что этот иснад составлен целиком из мединцев (мусалсаль биль-мадиниин), кроме его шейха и Ибн Вахба, которые оба египтяне.
4 — (И из них): что этот иснад составлен целиком из факихов (мусалсаль биль-фукаха), ибо все они известны своей юридической учёностью.
5 — (И из них): то, что сказал ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах: этот Йунус ибн Абд аль-А‘ля умер в месяце раби‘ аль-ахир 264 года, а родился он в месяце зуль-хиджа 170 года. Так что в этом иснаде передача Муслима идёт от шейха, который прожил дольше него, ибо Муслим умер в 261 году, как уже упоминалось в его биографии в начале книги.
6 — (И из них): что в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя: Ибн Шихаб от Абу Салямы. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У каждого пророка есть мольба, которую он произносит») — а в следующем риваяте: «У каждого пророка есть мольба, ответ на которую гарантирован (муставаджаба), которую он произносит». В версии аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), добавлено: «и каждый пророк поспешил произнести свою мольбу». А в версии Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры: «У каждого пророка есть мольба, которую он произнёс за свою общину, и она была принята».
(«И я хочу утаить свою мольбу, чтобы она стала заступничеством за мою общину в День воскресения»). В следующем риваяте: «И я хотел, если пожелает Аллах, утаить [её]».
[Примечание]: явный смысл хадиса вызывает затруднение в свете того, что многим пророкам были даны принятые мольбы, особенно нашему Пророку ﷺ, тогда как из явного смысла хадиса следует, что у каждого пророка есть лишь одна принятая мольба.
[Ответ]: смысл принятия в упомянутой мольбе — это гарантированность её принятия с полной уверенностью, тогда как прочие их мольбы принимались лишь в надежде на принятие.
Сказано также: смысл его слов «у каждого пророка есть мольба» — это лучшая из его молитв, а у них были и другие мольбы.
Сказано также: у каждого из них есть одна общая мольба, гарантированно принятая относительно его общины — либо погубление её, либо спасение, а что касается частных мольб, то некоторые из них принимались, а некоторые не принимались.
Сказано также: у каждого из них есть мольба, касающаяся именно его самого или его мирских дел, подобно словам Нуха (мир ему): «Не оставляй на земле ни одного из неверующих живым» [Нух: 26], словам Закарии (мир ему): «Дай мне от Себя наследника» [Марьям: 5], словам Сулеймана (мир ему): «И дай мне царство, которое не подобает никому после меня; поистине, Ты — Дарующий» [Сад: 35]. Это передал Ибн ат-Тин.
Один из комментаторов «Аль-Масабих» сказал следующее: (Знай), что все мольбы пророков (мир им) были принятыми, а смысл этого хадиса в том, что каждый пророк молился против своей общины о её погублении, кроме меня — я не молился так, и мне была дана взамен этого способность заступничества за терпение перенесённых от них обид. А под «общиной» здесь подразумевается «община призыва» (умма ад-да‘ва), а не «община ответившая» (умма аль-иджаба).
Ат-Тайби возразил на это, сказав, что Пророк ﷺ молился против нескольких живших племён арабов, молился против отдельных людей из курайшитов, называя их по именам, молился против Ри‘ля и Дхаквана, молился против Мудара. Он сказал: правильнее сказать, что Аллах дал каждому пророку одну мольбу, гарантированно принимаемую в отношении его общины, и каждый из них получил это в этом мире. А что касается нашего Пророка ﷺ, то когда он помолился против некоторых людей из своей общины, было ниспослано ему: «Нет у тебя никакой власти в этом деле, — либо Он примет их покаяние...» [Аль Имран: 128]. Так эта принятая мольба осталась сохранённой для будущей жизни, а большинство из тех, против кого он молился, он не желал погубить, а хотел лишь удержать их, чтобы они покаялись.
А что касается его первоначального утверждения, что все их мольбы были принятыми, то в этом есть невнимание к достоверному хадису: «Я попросил у Аллаха три вещи: две Он мне дал, а одну не дал…» и далее хадис — упомянул это в «Аль-Фатх». Это ценное исследование, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (обеими сторонами — аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): относительно его источников:
Его привёл (составитель) здесь в «Книге веры» [92/494, 495, 496, 497] (198) и [92/498, 499, 500] (199), (аль-Бухари) в «Мольбах» (6304) и «Единобожии» (7474), (ат-Тирмизи) в «Мольбах» (3602), (Ибн Маджа) в «Аскетизме» (4307), (Малик) в «Аль-Муватта» (1/212), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (20864), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/275, 313, 381, 396, 426, 486), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/328), (Ибн Хузайма) в «Единобожии» (с. 257), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6461), (Ибн Манда) в «Вере» (892, 900, 901, 902, 903, 907, 912, 913), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (255, 256, 257, 258, 259, 260, 261), (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахридже» (490, 491, 492, 493, 494, 495), (аль-Аджурри) в «Аш-Шари‘а» (с. 341, 342), (ат-Табарани) в «Аль-Авсат» (1748), (аль-Куда‘и) в «Мусанад аш-Шихаб» (1039, 1040, 1042, 1045), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (1235). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользе, извлекаемой из хадиса:
1 — (Из них): то, что сказал Ибн Батталь, да будет милостив к нему Аллах: в этом — указание на превосходство нашего Пророка Мухаммада ﷺ над остальными пророками, поскольку он предпочёл свою общину самому себе и своей семье, отдав им свою принятую мольбу, и не сделал её также мольбой против них о погублении, как случилось у других пророков (мир им и благословение Аллаха).
2 - Из их числа (польз): то, что сказал Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах): «Это относится к прекрасному распоряжению Пророком ﷺ (тем, что ему было дано), ибо он направил призыв туда, куда следует; и к обилию его щедрости, ибо он предпочёл свою общину самому себе; и к правильности его взгляда, ибо он оставил его для грешников своей общины, поскольку они более нуждаются в нём, чем послушные (Аллаху)». Конец цитаты.
3 - Из их числа: то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «В этом — совершенство милосердия Пророка ﷺ к своей общине и его сострадания к ним в их делах, ведь он направил свой призыв на самое важное время их нужды».
4 - Из их числа: то, что он же сказал: «Что же касается его слова ﷺ («Она будет достигнута»), то в этом — довод для приверженцев сунны, что тот, кто умер, не будучи многобожником, не останется навечно в Огне, даже если умер, упорствуя в тяжких грехах». Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[495] (…) — («И передал мне Зухайр ибн Харб и Абд ибн Хумайд; Зухайр сказал: передал нам Йакуб ибн Ибрахим, передал нам племянник Ибн Шихаба от своего дяди: сообщил мне Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «У каждого пророка есть мольба (призыв), и я хотел — если пожелает Аллах — сохранить свою мольбу как заступничество за свою общину в День воскресения»»).
Передатчики этого иснада: семь:
1 - (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама, упомянутый перед предыдущей главой.
2 - (Абд ибн Хумайд) ибн Наср аль-Кисси, Абу Мухаммад, надёжный (сика), хафиз [11], (умер в 249 г.) (خت م ت), упомянут ранее в «Книге веры» 7/131.
3 - (Йакуб ибн Ибрахим) ибн Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, надёжный, добродетельный, из младших [9] (умер в 208 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 9/141.
4 - (Племянник Ибн Шихаба) это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Муслим аз-Зухри аль-Мадани, правдивый (садук), у которого есть ошибки [6] (умер в 152 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 63/352.
(2) В одном из списков: «сообщил нам».
Остальные упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
Его слово (إِنْ شَاءَ اللهُ — «если пожелает Аллах») — добавление «если пожелает Аллах» в этом риваяте в качестве испрошения благословения и следования словам Всевышнего: «И не говори о чём-либо: «Поистине, я сделаю это завтра», — не сказав: «Если пожелает Аллах»» [аль-Кахф: 23, 24]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[496] (…) — («Передал мне Зухайр ибн Харб и Абд ибн Хумайд; Зухайр сказал: передал нам Йакуб ибн Ибрахим, передал нам племянник Ибн Шихаба от своего дяди: передал мне Амр ибн Абу Суфьян ибн Асид ибн Джарийя ас-Сакафи то же самое, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ»).
Передатчики этого иснада: семь:
1 - (Амр ибн Абу Суфьян ибн Асид ибн Джарийя ас-Сакафи) аль-Мадани, союзник (халиф) бану Зухра; иногда его возводят к его деду, и говорят: Умар, надёжный [3].
Передавал от Умара, Абу Хурайры, Абу Мусы аль-Ашари и Ибн Умара.
Передавали от него сын его брата Абд аль-Малик ибн Абдуллах ибн Абу Суфьян, Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Хусайн, аз-Зухри, аль-Хаджжадж ибн Фурафиса и Хишам ибн Саад.
Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («ас-Сикат»).
Приводили от него хадисы аль-Бухари, автор (Муслим), Абу Дауд и ан-Насаи; в этой книге у него только этот хадис, и он повторяется после него, а у остальных его хадис — о посылке десяти разведчиков.
(2) С буквой «джим».
[Замечание]: его слово «Джарийя» — с буквой «джим», а «Асид» — с фатхой в начале и кясрой на второй букве. Хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах) разъяснил разногласие в его имени, передаваемом от аз-Зухри, в его биографии от Абу Хурайры в «Тухфат аль-Ашраф»; и суть в том, что у аль-Бухари это встречается путём Шуайба и Маамара: «Амр», а путём Ибрахима ибн Саада: «от Ибн Абу Асида ибн Джарийя», то есть он оставил его неопределённым и возвёл к его деду. У Ахмада путём Ибрахима ибн Саада встречается: «Умар ибн Асид», и, возможно, в этом и секрет его неопределённости. У Абу Дауда путём Ибрахима встречается: «Амр ибн Джарийя», то есть он возвёл его к деду его отца. У ан-Насаи путём Шуайба встречается: «Умар ибн Абу Суфьян», и так же встречается у Муслима в другом хадисе (1). Конец цитаты (2).
(2) «Тахзиб ат-Тахзиб» 3/274.
Остальные упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
[Другое замечание]: риваят Амра ибн Абу Суфьяна, который автор (Муслим) здесь отнёс к риваяту Абу Саламы, я не нашёл ни у кого, кто привёл бы его полностью, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[497] (…) — («И передал мне Харамала ибн Йахья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, что Амр ибн Абу Суфьян ибн Асид ибн Джарийя ас-Сакафи сообщил ему, что Абу Хурайра сказал Каабу аль-Ахбару: поистине, пророк Аллаха ﷺ сказал: «У каждого пророка есть мольба, которую он призывает, и я хочу — если пожелает Аллах — сохранить свою мольбу как заступничество за свою общину в День воскресения». Тогда Кааб сказал Абу Хурайре: ты сам слышал это от Посланника Аллаха ﷺ? Абу Хурайра сказал: да»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (Харамала ибн Йахья) ибн Харамала ибн Имран ат-Туджиби, Абу Хафс
(2) В одном из списков: «которую он призывает ею».
(3) В одном из списков: «ты ли слышал».
аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдивый (садук) [11] (умер в 3 или 244 г.) (م س ق), упомянут ранее в «Введении» 3/14.
2 - (Ибн Вахб) это Абдуллах, упомянутый два хадиса назад.
3 - (Юнус) ибн Язид аль-Айли, Абу Язид аль-Умави, вольноотпущенник их рода, надёжный, твёрдый (сика сабт), из старших [7] (умер в 159 г.) (ع), упомянут ранее в «Введении» 3/14.
4 - (Амр ибн Абу Суфьян ибн Асид ибн Джарийя ас-Сакафи) это тот, кто упомянут в предыдущем иснаде, только списки разошлись относительно него: в большинстве списков — «Амр» с фатхой на «айн», а в некоторых — «Умар» с даммой, и это то, что упомянуто в «Тахзиб ат-Тахзиб», как было ранее в его биографии в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает.
Его слово (Каабу аль-Ахбару) — это Кааб ибн Мати — с «мим» и «та» с двумя точками сверху, после которой «айн» — аль-Химйари, Абу Исхак, надёжный (сика), из числа тех, кто застал и джахилию, и Ислам (мухадрам), из рода Зу Руайн, а говорят: из Зу аль-Каля, застал невежество (джахилию) и принял Ислам во дни Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), а говорят: во дни Умара (да будет доволен им Аллах). Был из жителей Йемена, затем поселился в Шаме и умер в правление Усмана (да будет доволен им Аллах), достигнув более ста лет.
Передавал от Пророка ﷺ через мурсаль-передачу, а также от Умара, Сухайба, Аиши, а от него передавали сын его жены Тубай аль-Химйари, Абу Хурайра, Ибн Аббас, Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи, Атаа ибн Абу Рабах, Абдуллах ибн Рабах аль-Ансари и другие.
Ибн Са‘д упомянул его в первом разряде таби‘инов жителей Шама и сказал: он был приверженцем иудейской религии, затем принял ислам, прибыл в Медину, затем отправился в Шам и поселился в Хомсе, где и скончался в тридцать втором году в период правления Усмана. Так же датировали это событие и другие. Ибн Хиббан сказал: он умер в (34) году, а по другой версии — в (32) году, достигнув ста четырёх лет.
Али ибн Зайд ибн Джуд‘ан передал со слов Са‘ида ибн аль-Мусайиба: аль-Аббас сказал Ка‘бу: «Что удержало тебя от принятия ислама при жизни Пророка ﷺ и при Абу Бакре, так что ты принял его только теперь, при Умаре?» Ка‘б ответил: «Мой отец написал для меня свиток из Торы и передал его мне, сказав: «Поступай согласно этому», — и запечатал прочие свои книги, и взял с меня клятву во имя права отца над сыном, что я не сломаю печать. Когда же настало это время, и я увидел, как распространяется ислам, и не увидел в этом ничего дурного, душа моя сказала мне: «Может быть, твой отец скрыл от тебя некое знание, утаив его от тебя; прочти же его». И я сломал печать и прочитал его, и нашёл там описание Мухаммада ﷺ и его общины. И вот я пришёл теперь как мусульманин». И аль-Аббас взял его себе в союзники.
Мухаммад ибн Са‘д передал: рассказывали, что Абу ад-Дарда упомянул Ка‘ба и сказал: «У сына аль-Химьярийи поистине много знания». Аль-Валид ибн Муслим передал от Сахра ибн Джандаля, от Юнуса ибн Майсары ибн Хальбаса, от Абу Фаузы Худайра ас-Сулями, который сказал: вышел летний военный поход, и в него был записан Ка‘б — думаю, он сказал, что поход вышел, а он был болен, и он сказал: «Умереть мне в Харасте предпочтительнее, чем умереть в Дамаске, а умереть мне в Думе предпочтительнее, чем умереть в Харасте — так, продвигаясь вперёд, на пути Аллаха». [Рассказчик] сказал: и он продолжил путь, а когда был в Фаххе, ослабев, я сказал: «Расскажи мне». Он сказал: «Меня отвлекла собственная душа». И когда он был в Хомсе, он там скончался, и мы похоронили его там, среди маслин земли Хомса, а поход продолжился и не завершился, пока не был убит Усман (да будет доволен им Аллах).
Му‘авия ибн Салих передал от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра: Му‘авия сказал: «Знайте, что Абу ад-Дарда — один из мудрецов; знайте, что Амр ибн аль-Ас — один из мудрецов; знайте, что Ка‘б аль-Ахбар — один из учёных. Поистине, у него было знание подобное плодам, а мы в отношении него были небрежны».
Усама ибн Зайд аль-Лайси передал от Абу Ма‘на: Абдуллах ибн Салям встретил Ка‘ба аль-Ахбара у Умара и сказал: «О Ка‘б, кто владыки знания?» Тот ответил: «Те, кто действуют согласно ему». Он спросил: «А что удаляет знание из сердец учёных после того, как они его запомнили и уразумели?» Он ответил: «Его удаляет жадность, вожделение души и обращение с нуждами к людям». [Абдуллах] сказал: «Ты сказал правду».
Бахир ибн Са‘д передал от Халида ибн Ма‘дана, от Ка‘ба, который сказал: «Плакать от страха перед Аллахом мне предпочтительнее, чем раздать в качестве садаки золото весом с меня. И нет таких двух глаз, что плакали от страха перед Аллахом в этом мире, чтобы не было правом на Аллахе рассмешить их в будущей жизни».
Аль-Вакиди, аль-Хайсам ибн Ади, Халифа ибн Хайят, Амр ибн Али и другие говорили: он умер в тридцать втором году. А Исмаил ибн Аяш передал от Сафвана ибн Амра: рассказал мне Шурайх ибн Убайд, что Ка‘б умер в тридцать четвёртом году, и так же [говорил] Абу...