И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить положение, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(94) — (Глава о разъяснении того, что тот, кто умер на неверии, окажется в Огне, ему не поможет заступничество, и не принесёт пользы родство)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[506] (203) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Аффан, рассказал нам Хаммад ибн Салама, от Сабита, от Анаса, что некий человек сказал: «О посланник Аллаха, где мой отец?» Он ответил: «В Огне». Когда тот отвернулся и пошёл, [пророк] позвал его и сказал: «Поистине, мой отец и твой отец — в Огне»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз [10] (умер в 235 г.), упоминался в «Предисловии» 1/1.
2 — (Аффан) ибн Муслим ас-Саффар аль-Басри, надёжный, твёрдый (сабит), из числа старших [10] (умер в 220 г.) (аль-джама‘а), упоминался в «Предисловии» 6/44.
3 — (Хаммад ибн Салама) Абу Салама аль-Басри, надёжный, благочестивый подвижник, самый надёжный из передатчиков от Сабита, из числа старших [8] (умер в 167 г.) (аль-джама‘а), упоминался в «Предисловии» 6/80.
4 — (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый подвижник [4] (умер в возрасте немногим более 120 лет) (аль-джама‘а), упоминался в «Предисловии» 6/80.
5 — Анас ибн Малик, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упоминался в «Предисловии» 2/3. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): что этот хадис относится к «пятизвенным» (хумасият) у автора (да помилует его Аллах).
2 — (в их числе): что передатчики этого иснада — передатчики «аль-джама‘а» (то есть все шестеро составителей сборников), кроме его шейха, ибо у него не приводит ат-Тирмизи.
3 — (в их числе): что иснад «мусальсаль» (сплошной цепью) по басрийцам, кроме также его шейха, который куфиец.
4 — (в их числе): что в нём Анас (да будет доволен им Аллах), один из семи наиболее часто передававших [хадисы] сподвижников, передавший 2286 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(от Анаса) (да будет доволен им Аллах) — (что некий человек сказал: «О посланник Аллаха, где мой отец?») то есть в каком месте он находится? В Раю или в Огне? (Он сказал) ﷺ («В Огне») — это связано с опущенным [сказуемым], являющимся сказуемым для подразумеваемого подлежащего: то есть он находится в Огне. (Когда он отвернулся) — в одной из версий: «сказал: когда он отвернулся», то есть человек отвернулся и ушёл, покинув собрание посланника Аллаха ﷺ, удаляясь. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: то есть он ушёл, отворачиваясь, и, как кажется, это слово происходит от «затылка» (аль-кафа): то есть он показал ему свой затылок и спину. Конец цитаты. (позвал его и сказал) ﷺ — («Поистине, мой отец и твой отец — в Огне») — это проявление прекрасного обхождения ﷺ; для утешения через сопричастность в постигшем горе.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это утешение для человека в том, что его постигло, и он направил его к сопоставлению своего положения с положением [пророка], чтобы облегчить для него горе от [судьбы] его отца. И это [произошло] потому, что [пророк] соблюл достоинство [собеседника] и не сказал [сам]: «А где твой отец?» — в отличие от того, кто сказал это самому Пророку ﷺ, и тому [пророк] ответил: «Где бы ты ни проходил мимо могилы многобожника, обрадуй его Огнём». Это передано Ибн Маджой с достоверным иснадом от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: пришёл бедуин к Пророку ﷺ и сказал: «О посланник Аллаха, поистине, мой отец поддерживал родственные связи, и делал то и то, так где же он?» [Пророк] ответил: «В Огне». [Ибн Умар] сказал: и тот, кажется, был этим огорчён, и сказал: «О посланник Аллаха, а где твой отец?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Где бы ты ни проходил мимо могилы многобожника, обрадуй его Огнём». [Ибн Умар] сказал: и бедуин впоследствии принял ислам и сказал: «Поистине, посланник Аллаха ﷺ возложил на меня тяжкий труд — не проходил я мимо могилы неверующего, чтобы не обрадовать его Огнём». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) относится к числу хадисов, приводимых только автором (да помилует его Аллах) (из числа шести сборников).
(Второй вопрос): о его выведении [источниках]:
Его привёл (автор) здесь, в «Книге веры» [94/506] (203), и (Абу Дауд) в «Ас-Сунна» (4718), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (19/13 и 268), и (Ибн Манда) в «Аль-Иман» (926), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (578), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (289), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (502 и 503).
[Примечание]: в этой главе приводится также хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) о том, что некий бедуин пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О посланник Аллаха, где мой отец?» [Пророк] ответил: «В Огне». [Бедуин] спросил: «А где твой отец?» [Пророк] ответил: «Где бы ты ни проходил мимо могилы неверующего, обрадуй его Огнём». Этот хадис привёл аль-Баззар (93), и ат-Табарани в «Аль-Кабир» (326), с добавлением: «И бедуин принял ислам и сказал: «Поистине, посланник Аллаха ﷺ возложил на меня тяжкий труд — не проходил я мимо могилы неверующего, чтобы не обрадовать его Огнём»». Также этот хадис передал аль-Байхаки в «Дала’иль ан-нубувва» (1/139-140), и Ибн ас-Сунни в «Амаль аль-йаум уаль-лайла» (588), и ад-Дыйа в «Аль-Мухтара» (1/333), и упомянул его аль-Хайсами в «Маджма‘ аз-заваид» (1/117-118), сказав: его привели аль-Баззар и ат-Табарани в «Аль-Кабир», и передатчики его — передатчики [хадисов, приводимых в] достоверных сборниках.
В этой главе также приводится хадис Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах) о том, что его отец Хусайн пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Как ты считаешь, человек, который принимал гостей и поддерживал родственные связи, умерший до тебя, — а это твой отец, — [где он]?» [Пророк] ответил: «Поистине, мой отец, твой отец и ты сам — в Огне». А умер Хусайн многобожником. Этот хадис передал ат-Табарани в «Аль-Кабир» (18/548 и 549), и упомянул его аль-Хайсами в «Аль-Маджма‘» (1/117), сказав: его передал ат-Табарани в «Аль-Кабир», и передатчики его — передатчики [хадисов, приводимых в] достоверных сборниках. Конец цитаты.
Составитель [этого труда] (да простит его Аллах) говорит: правильным является то, что Хусайн, отец Имрана, принял ислам, и подробно об этом сказано в «Аль-Исаба», обратись туда, извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний лучше знает истину...................................
= отец Имрана, относительно его принятия ислама существуют разногласия. Ахмад и ан-Насаи передали с достоверным иснадом от Риб‘и, от Имрана ибн Хусайна, что Хусайн пришёл к Пророку ﷺ прежде, чем принял ислам… [далее] хадис, и в нём: «затем Хусайн принял ислам».
Ан-Насаи передал также другим путём, от Риб‘и, от Имрана ибн Хусайна, от его отца, что тот пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Мухаммад, Абд аль-Мутталиб был лучше для твоего народа, чем ты…» [далее] хадис, и в нём: когда он собрался уходить, сказал: «Что мне говорить?» [Пророк] ответил: «Скажи: «О Аллах, огради меня от зла моей души и определи мне наиболее правильный путь в моих делах»». И тот ушёл, не приняв ислама, а затем принял ислам и сказал: «О посланник Аллаха, а что мне говорить теперь, когда я принял ислам?» [Пророк] ответил: «Скажи: «О Аллах, огради меня от зла моей души и определи мне наиболее правильный путь в моих делах, о Аллах, прости мне то, что я утаил, и то, что явил, и то, в чём ошибся, и то, что совершил намеренно, и то, что познал, и то, чего не знал»». А в другой версии у ан-Насаи: «Что мне говорить теперь, когда я мусульманин?» И иснад достоверен по обоим путям.
Ибн ас-Сакан и ат-Табарани передали через путь Дауда ибн Абу Хинда, от аль-Аббаса ибн Зурайха, от Имрана ибн Хусайна, который сказал: пришёл мой отец Хусайн ибн Убайд к Пророку ﷺ и сказал: «О Мухаммад, как ты считаешь, человек, который поддерживал родственные связи, принимал гостей, и делал то и то, не застав тебя, — принесёт ли ему это пользу?» [Пророк] ответил: «Нет…» [далее] хадис, и в нём сказано: не прошло двадцати ночей, как он умер многобожником.
Ат-Табарани сказал: правильным является то, что Хусайн принял ислам.
И сказал Ибн Хузайма: рассказал нам Раджа аль-Узри, рассказал нам Имран ибн Халид ибн Тулайк ибн Мухаммад ибн Имран ибн Хусайн, рассказал мне мой отец, от своего отца, от своего деда: курайшиты пришли к Хусайну, — а они его почитали, — и сказали ему: «Поговори с этим человеком за нас, ведь он упоминает наших богов и поносит их». Они пошли с ним, пока не сели вблизи двери Пророка ﷺ. Тогда он сказал: «Дайте место старцу», — а Имран и его товарищи были в это время в большом числе. Хусайн сказал: «Что это дошло до нас о тебе, что ты хулишь наших богов и упоминаешь их дурно, а ведь твой отец Хусайн был человеком хорошим?» Он ответил: «О Хусайн, поистине, мой отец и твой отец — в огне. О Хусайн, скольким божествам ты поклоняешься?» Тот сказал: «Семи на земле и одному на небе». Он сказал: «А если тебя постигнет беда, к кому ты обращаешься с мольбой?» Тот сказал: «К тому, что на небе». Он сказал: «А если пропадёт имущество, к кому ты обращаешься?» Тот сказал: «К тому, что на небе». Он сказал: «Значит, он один отвечает тебе, а ты придаёшь ему сотоварищей вместе с ним? Доволен ли ты им в благодарности, или боишься, что он одержит над тобой верх?» Тот ответил: «Ни то, ни другое». Он сказал: «И я понял, что не разговаривал ни с кем, подобным ему». Затем он сказал: «О Хусайн, прими ислам и обретёшь безопасность». Тот сказал: «У меня есть свой народ и родня, что же мне сказать?» Он сказал: «Скажи: о Аллах, я прошу Тебя направить меня к верному пути в моём деле и прибавить мне полезного знания». Хусайн произнёс это и не встал, пока не принял ислам. Тогда Имран поднялся к нему, поцеловал его голову, руки и ноги. Когда Пророк ﷺ увидел это, он заплакал и сказал: «Я заплакал от поступка Имрана: Хусайн вошёл, будучи неверующим, и Имран не встал перед ним и не обратил к нему взора, а когда он принял ислам, тот исполнил перед ним его право, и от этого во мне пробудилась нежность». Когда Хусайн собрался уходить, он сказал своим товарищам: «Встаньте и провожайте его до его дома». Когда он вышел из-за завесы двери, курайшиты увидели его и сказали: «Он отступил от веры отцов», — и разошлись от него». Конец. «Аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба», 2/76–77.
Сказал составитель, да простит его Аллах: этими риваятами прояснилось, что верное мнение, — как сказал ат-Табарани, — состоит в том, что Хусайн принял ислам. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, [извлекаемых из хадиса]:
1 — (из них): что тот, кто умер в неверии, — тот в огне, и ему не приносит пользы родство с приближёнными [к Аллаху].
2 — (из них): что тот, кто умер во времена перерыва между посланниками (фатра), придерживаясь того, чему следовали арабы из поклонения идолам, — тот из числа обитателей огня, и это не является взысканием прежде достижения до него призыва, ибо до этих людей уже дошёл призыв Ибрахима и следовавших за ним пророков, — мир и благословения Аллаха Всевышнего им всем.
3 — (из них): что в этом содержится разъяснение того прекрасного нрава и благородного обхождения, которые были присущи Пророку ﷺ, как сказал Аллах Всевышний: «И поистине, ты обладаешь великим нравом» (сура «Аль-Калям», 4); ибо когда он увидел, что человека постигло тяжёлое горе, он пожелал облегчить и смягчить его, и сообщил ему, что его собственное горе подобно горю того, — так что тому следует утешаться его примером.
4 — (из них): то, что сказал имам Ибн Хиббан, да помилует его Аллах: в этом содержится желательность располагать к себе сердце своего брата-мусульманина тем, что не запрещено Книгой и сунной. Конец (1).
[Внимание]: если ты удивляешься чему-либо, то удивляйся тому, что после утверждения достоверности этих хадисов некоторые из позднейших учёных, как ас-Суюти, пытались утверждать спасение родителей Пророка ﷺ и отвергать эти достоверные хадисы посредством некой натянутой интерпретации, опираясь в подтверждение своего утверждения на слабые рассказы и прочие легенды, на которых не может строиться наш благородный шариат, — более того, они противоречат достоверным текстам, как, например, его слова:
[Аллах наделил Пророка избытком милости
сверх милости, и был к нему милосерден,
и оживил его мать, а также его отца
ради веры в него, милостью тонкой,
так покорись, ибо Предвечный на это способен,
хотя бы предание об этом было слабым.]
И ас-Суюти составил по этому поводу трактат, назвав его «Масалик аль-ханафа фи валидай аль-Мустафа», и собрал в нём слабые хадисы и недостоверные известия, и попытался отвергнуть достоверные хадисы, подобные хадисам этой главы, и хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возводимый к Пророку: «Я попросил разрешения у моего Господа просить прощения для моей матери, но Он не позволил мне; и я попросил у Него разрешения посетить её могилу, и Он позволил мне», — передал Муслим; а в риваяте Ахмада и Абу Давуда: Пророк ﷺ посетил могилу своей матери и заплакал, и заплакали те, кто был вокруг него, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я попросил разрешения у моего Господа просить прощения для неё, но мне не было позволено, и я попросил у Него разрешения посетить её могилу, и мне было позволено…» — и так далее хадис. Он противопоставил этим достоверным хадисам те недостоверные известия, более того, он утверждал, что Пророк ﷺ — от Адама до его отца — все они были на единобожии, и все они спасены.
И из самого удивительного, что можно увидеть и услышать в той книге, — его попытка истолковать историю отца Ибрахима, мир ему, о котором пришло в нескольких аятах Благородной Книги, что он его отец, — так, будто он его дядя, а не отец, а это из самого удивительного из удивительного.
В общем, в той книге содержатся удивительные и странные вещи из отклонения достоверных и ясных текстов от того, на что они указывают, посредством нелепых толкований, и противопоставления им слабых риваятов, слабость которых сам ас-Суюти признавал.
И поистине, толкователи этой книги, — как аль-Кади Ийяд, аль-Куртуби и ан-Навави, да помилует их Аллах Всевышний, — поступили хорошо, не касаясь этих нелепых толкований, кроме аль-Аби, ибо он отклонился от прямого пути, и поэтому ас-Суюти опирался на него в своём трактате, и отвернулся от того, к чему пришли эти [учёные], и что они прямо сказали, а именно: что в этом хадисе содержится, что тот, кто умер в неверии, — тот в огне, и ему не приносит пользы родство с приближёнными [к Аллаху], и что тот, кто умер во времена фатра, придерживаясь того, чему следовали арабы из поклонения идолам, — тот в огне.
И это есть истина, в которой нет сомнения, а всё, что кроме этого, — из чрезмерности, влекущей отклонение от прямого пути посредством отвращения текстов от их явного смысла. Так будь же проницателен и справедлив, и не бросайся опрометчиво подражать людям, отклонившимся [от истины], и скажи:
= [продолжение хадиса выше в основном тексте]
(1) Он озаглавил это, сказав: «Упоминание о желательности для человека располагать к себе сердце своего брата-мусульманина тем, что не запрещено Книгой и сунной». См.: «Сахих Ибн Хиббан», 2/340, № (578).