(268) Передали нам Мухаммад ибн Йахья, Ибрахим ибн Марзук и Абу Умайя, сказав: рассказал нам Абу аль-Валид (х), и передал нам аз-Заафарани, сказав: рассказал нам Аффан, — оба сказали: рассказал нам Абу Аваана от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Мусы ибн Тальхи, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказавшего: когда был ниспослан аят: «И увещевай своих ближайших родственников» (аш-Шуара, 214), Посланник Аллаха ﷺ встал и воззвал: «О бану Кааб ибн Луайй, спасайте себя от Огня! О бану Абд Манаф, спасайте себя от Огня! О бану Хашим, спасайте себя от Огня! О бану Абд аль-Мутталиб, спасайте себя от Огня! О Фатима, дочь Мухаммада, спасай себя от Огня, ибо я не властен для вас перед Аллахом ни в чём, разве что у вас есть родство, которое я буду поддерживать своей заботой». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[509] (205) — (Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, передал нам Вакиа, и Йунус ибн Букайр, сказав оба: передал нам Хишам ибн Урва от своего отца, от Аиши, сказавшей: когда был ниспослан аят: «И увещевай своих ближайших родственников» (аш-Шуара, 214), Посланник Аллаха ﷺ встал на ас-Сафе и сказал: «О Фатима, дочь Мухаммада! О Сафия, дочь Абд аль-Мутталиба! О бану Абд аль-Мутталиб! Я не властен для вас перед Аллахом ни в чём. Просите у меня из моего имущества, что желаете».)
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамдани аль-Куфи, хафиз, был упомянут недавно.
2 — (Вакиа) ибн аль-Джарра, Абу Суфьян ар-Руаси аль-Куфи, хафиз, был упомянут двумя главами ранее.
3 — (Йунус ибн Букайр) ибн Василь аш-Шайбани, Абу Бакр, а по другому мнению — Абу Букайр, аль-Джаммаль аль-Куфи, правдив, но ошибается [9].
Передавал от Халида ибн Динара ас-Саади, Халида ибн Динара ан-Нили, Тальхи ибн Йахьи ибн Тальхи, Асбата ибн Насра, Хишама ибн Урвы, Мухаммада ибн Исхака, Умара ибн Зарра и других.
От него передавали его сын Абдуллах, Йахья ибн Маин, Саид ибн Сулейман, Абу Хайсама, Абу Бакр ибн Абу Шейба, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, Убайд ибн Йаиш, Абу Курайб и другие.
Мидар ибн Мухаммад передал от Ибн Маина: «достоин доверия»; ад-Даури передал от Ибн Маина: «был правдив»; Усман ибн Саид передал от Ибн Маина: «достоин доверия»; Усман сказал: «в нём есть разногласие»; Усман же сказал также: «в нём нет вреда»; Ибрахим ибн аль-Джунайд передал от Ибн Маина: «был достойным доверия и правдивым, однако был связан с Джаафаром ибн Йахьей и был зажиточным». Некий человек сказал ему: «Его обвиняют в зандаке (безбожии)», на что тот ответил: «он солгал». Затем Йахья сказал: «Я видел, как к нему пришли двое сыновей Абу Шейбы, и он их отдалил и попросил книгу, но не дал им её, и они начали говорить о нём». Йахья ибн Маин сказал: «Я записывал от него». Абу Хайсама сказал: «Я записывал от него». Аль-Иджли сказал: «Бакр ибн Йунус ибн Букайр — в нём нет вреда; его отец занимался мазалим (жалобами) Джаафара, и некоторые люди их обоих ослабляют». Ибн Абу Хатим сказал: спросили Абу Зуру: «Что в нём отвергается?» Он сказал: «Что касается хадиса, то я не знаю за ним такого». Спросили о нём моего отца, и он сказал: «Его положение — правдивость». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «он у меня не является доказательством; он брал слова Ибн Исхака и присоединял их к хадисам». Ан-Насаи сказал: «не силён», а в другой раз сказал: «слаб». Ибрахим ибн Дауд сказал: «Я спросил Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра о нём, и он сказал: «достоин доверия, приемлем»». Убайд ибн Йаиш сказал: «рассказал нам Йунус ибн Букайр, и он был достоин доверия». Ибн Аммар сказал: «он сегодня достоин доверия у знатоков хадиса». Аль-Джузджани сказал: «следует проявлять осторожность в его деле». Ас-Саджи сказал: «Ибн аль-Мадини не передавал от него хадисы, хотя у них он считается человеком правдивости». Ахмад ибн Ханбаль сказал: «как же люди его избегали и отвращались от него, а я всё же записывал от него». Ас-Саджи сказал: рассказал мне Ахмад ибн Мухаммад, то есть Ибн Мухриз, сказавший: я сказал Йахье аль-Химмани: «разве ты не передаёшь от Йунуса ибн Букайра?» Он сказал: «он не был явным (в этом деле)». Раджа сказал Ибн Абу Шейбе: «разве ты не передаёшь от него?» Тот сказал: «в нём была слабость». Ас-Саджи сказал: «был правдив, однако следовал за властью и был мурджиитом». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия».
Мутаййан и другие сказали: он умер в сто девяносто девятом году.
Аль-Бухари приводил от него в «Тааликат», а автор (Муслим) привёл от него этот хадис в сочетании с Вакиа, и нет у него от него иного; также Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
4 — (Хишам ибн Урва) аль-Асади, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, достоин доверия, знаток фикха, иногда допускал тадлис [5] (умер в 5-м или 146-м году) (Аль-Джамаа). Был упомянут в «Толковании введения», т. 1, с. 350.
5 — (Его отец) Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам ибн Хувайлид аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, достоин доверия, твёрд, знаток фикха, известен [3] (умер в 94-м году) по наиболее достоверному мнению (Аль-Джамаа). Был упомянут в «Толковании введения», т. 2, с. 407.
6 — (Аиша) мать верующих, Правдивая, дочь Правдивого (да будет доволен ею Аллах), была упомянута в «Толковании введения», т. 1, с. 135, а Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики аль-Джамаа, кроме Букайра, как было упомянуто выше.
3 — (Из них): что в нём есть передача сына от отца, от своей тёти, и передача одного последователя от другого последователя.
4 — (Из них): что Аиша (да будет доволен ею Аллах) — из семи многопередающих, она передала 2210 хадисов, а Аллах Всевышний лучше знает.
Разъяснение хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: «Когда был ниспослан аят: «И увещевай своих ближайших родственников» (аш-Шуара, 214), Посланник Аллаха ﷺ встал на ас-Сафа) — с фатхой над «сад», без удлинения в конце; в основе это слово означает «камни», а говорят также: «гладкие камни», единственное число — «сафа». Здесь имеется в виду известное место в Мекке, начало сай (обхода между Сафой и Марвой). Допустимо как считать это слово мужского рода — по значению «место», так и женского рода — по значению «участок земли», как сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах) (1).
(И сказал) ﷺ: («О Фатима, дочь Мухаммада! О Сафия, дочь Абд аль-Мутталиба! О бану Абд аль-Мутталиб!) Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: допустимо ставить «Фатима», «Сафия» и «Аббас» и в форме винительного падежа (насб), и в форме именительного (дамм), причём насб более изящно и более известно. А что касается «бинт» (дочь) и «ибн» (сын), то они стоят только в насбе, поскольку это изафеты, следующие за обращаемым (мунада). Хотя это положение известно и явно, не будет лишним обратить на него внимание тех, кто его не помнит. И то, что Пророк ﷺ выделил именно этих людей, объясняется силой их родства с ним. Конец цитаты с добавлением (2).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): на то, что упомянул ан-Навави (да помилует его Аллах) о насбе и дамме в «Фатима» и следующих за ним словах, указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса», сказав:
«И подобное «Зайд» — ставь в дамме и открывай (насб) от подобного «о Зайд ибн Саид, не ослабевай», а дамм — если после не следует «ибн» как имя собственное, или если после «ибн» следует имя собственное, — предопределено».
[Замечание]: в риваяте аль-Бухари встречается формулировка: «о Сафия, тётка Посланника Аллаха ﷺ», и в этом случае «Сафия» обязательно ставится в дамме, поскольку это отдельное собственное имя, а «амма» (тётка) стоит только в насбе. На это указал Ибн Малик в «Хуляса», сказав:
«Следующее за обладателем дамма изафет без «аль» — обязательно ставь в насбе, как «Зайд, обладатель хитростей»».
А то, что встречается в «Фатх», 9/452, из его слов: «и допустимо в «Сафия» и раф‘, и насб» (1), — не верно; и его смутило это со словами «о Фатима, дочь Мухаммада ﷺ», ведь именно в этом случае допустимо то, что было упомянуто выше, как мы уже сказали. Так что будь внимателен и обратись к толкованиям «Хуляса» и её примечаниям в главе о обращении (2), чтобы извлечь пользу, и от Аллаха Всевышнего помощь.
(«Я не властен для вас ни в чём перед Аллахом, просите у меня из моего имущества, что пожелаете») — то есть: я дам вам то, что смогу, из того, что вы просите, но не просите у меня защиты от наказания Аллаха Всевышнего, если вы не примете ислам и не будете совершать благие дела, ибо в этом я не в силах принести вам пользу.
Ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: его слово («из моего имущества») — я считаю, что это вовсе не о том имуществе, которое известно в обычном смысле; этим выражением он ﷺ обозначил то, чем он владеет и распоряжение чем находится в его власти. У нас не установлено, что он ﷺ обладал каким-либо имуществом, особенно в Мекке.
Возможно также, что два слова, а именно «мин» и «ма», были разделены некоторыми передатчиками, которые не проверили это должным образом, и записали их раздельно. Конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: то, что упомянул ат-Тыби, да помилует его Аллах, хотя и является допустимым толкованием, не лишённым основания, всё же не исключено, что это следует понимать применительно к обычному, известному имуществу; ибо имущество приходит и уходит, порой оно есть, а порой его нет. Поэтому его слово («просите у меня…» и далее) означает: чтобы он дал им то, что у него имеется в наличии, и пообещал им на будущее то, чего у него сейчас нет, — подобно тому, как толкуется слово Всевышнего: «А если ты отворачиваешься от них, желая милости от твоего Господа, на которую надеешься, то скажи им слово мягкое» (сура «аль-Исра», 28), сказал...