...Шайба) в «Мусаннафе» (13/157–158), (Ахмад) в «Мусанаде» (1/290), (Абу Аваана) в «Мусанаде» (284 и 285), (Абу Нуайм) в «Мустахрадже» (515), (Ибн Манда) в книге «аль-Иман» (962), (аль-Хаким) в «Мустадраке» (4/581). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему — возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[522] (213) — «Рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, он сказал: я слышал Абу Исхака, говорящего: я слышал ан-Нумана ибн Башира, произносящего проповедь, и он говорил: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Поистине, наименьшее наказание среди обитателей Огня в День воскресения — у человека, которому под свод обеих стоп кладут два уголька, от которых кипит его мозг»».
Люди этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — Абу Муса аль-Анази аль-Басри, известный как аз-Заман, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 252 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
2 — (Ибн Башшар) — это Мухаммад ибн Башшар ибн Усман аль-Абди, Абу Бакр аль-Басри, известный как Бундар, надёжный хафиз [10] (умер в 252 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
3 — (Мухаммад ибн Джафар), известный как Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, с достоверной книгой [9] (умер в 193 или 194 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
4 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, имам, авторитет, критик-знаток, проницательный [7] (умер в 160 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 381.
5 — (Абу Исхак) ас-Сабии, Амр ибн Абдуллах аль-Куфи, надёжный, передавший много, благочестивый подвижник; в конце жизни у него произошло смешение (в памяти), и он практиковал тадлис (сокрытие части цепочки передачи) [3] (умер в 129 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 3/11.
6 — (ан-Нуман ибн Башир) ибн Саад ибн Саалаба ибн Джулас ибн Зайд ибн Малик ибн Саалаба ибн Каб аль-Хазраджи аль-Ансари, Абу Абдуллах аль-Мадани; у него и у его родителей есть сподвижничество, а его мать — Амра бинт Раваха.
Он передавал от Пророка ﷺ, а также от своего дяди по матери Абдуллаха ибн Раваха, от Умара и от Аиши (да будет доволен ими Аллах).
От него передавали его сын Мухаммад, его вольноотпущенник Хабиб ибн Салим, аш-Шааби, Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, Урва ибн аз-Зубайр, Абу Кыляба аль-Джарми, Абу Салям аль-Асвад, Салим ибн Абу аль-Джад, Хумайд ибн Абдуррахман ибн Ауф, Хайсама ибн Абдуррахман, Симак ибн Харб, аль-Айзар ибн Джурайс, аль-Муфаддаль ибн аль-Мухаллаб ибн Абу Суфра, Азхар ибн Абдуллах аль-Харрази и другие.
Сказал аль-Вакиди: он родился по прошествии четырнадцати месяцев после хиджры, и он — первый младенец, родившийся у ансаров после прибытия Пророка ﷺ; это мнение большинства — что он и Ибн аз-Зубайр родились во втором году хиджры, — но говорят и иначе. И передано подобное от Джабира, что он сказал: я старше него примерно на двадцать лет, а он родился лишь за три или четыре месяца до Бадра. И сказал Яхья ибн Маин: он не передаёт от Пророка ﷺ ни одного хадиса со словами «я слышал», кроме как в хадисе аш-Шааби: «...и поистине, в теле есть кусочек плоти...», а остальное из его хадисов передаётся просто «от Пророка ﷺ», без слов «я слышал». И сказал он также: жители Медины говорят, что он не слышал от Пророка ﷺ, а жители Ирака подтверждают достоверность его слышания от него. И сказал Абу Нуайм: он был эмиром Куфы при Муавии. И сказал Абу Хатим: он был эмиром Куфы девять месяцев. И сказал Абу Мусхир, передавая от Саида ибн Абд аль-Азиза: он был судьёй Дамаска после Фадалы ибн Убайда. И сказал Симак ибн Харб: назначил его Муавия на Куфу, и он был из самых красноречивых ораторов, каких я слышал. И сказал аль-Хайсам ибн Ади: отстранил его Муавия от Куфы, затем назначил его на Хымс. И сказал Ибн Саад: мне сообщили от Абу аль-Ямана, от Исмаила ибн Айяша, от Язида ибн Саида, от Абд аль-Малика ибн Умайра, он сказал: привёл Башир ибн Саад ан-Нумана к Пророку ﷺ и сказал: о Посланник Аллаха, помолись за него, и он сказал: «Разве не рад ты, что он достигнет того, чего достиг ты, а затем придёт в Шам, и убьёт его лицемер из жителей Шама?». И сказал Абу Мусхир: ан-Нуман ибн Башир был наместником Хымса, и он присягнул Ибн аз-Зубайру — то есть после смерти Язида ибн Муавии, — а когда возмутились жители Хымса, он вышел, спасаясь бегством, и последовал за ним Халид ибн Хали аль-Кулаи и убил его. И сказал Халифа ибн Хайят: в начале шестьдесят пятого года вышел ан-Нуман из Хымса, и последовал за ним Халид ибн Хали аль-Кулаи и убил его. И сказал аль-Муфаддаль аль-Галяби и другие: он был убит в шестьдесят шестом году.
Передавали от него все составители шести сборников, и он передал (124) хадиса; в пяти сошлись оба шейха [аль-Бухари и Муслим], и аль-Бухари передал в одиночку один хадис, а Муслим — четыре хадиса, и у него в этой книге (23) хадиса (1).
(1) Это то, что установлено для него в программе хадисов («Сахр»), а то, что упомянуто перед этим, привёл Ибн аль-Джаузи в «аль-Муджтаба», и, по-видимому, это различие связано с повторением, так что противоречия между ними нет, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («в свод стоп обеих его ног») — с точечной «х» (خ) и простой «с» (ص), по образцу «ахмар»: то, что не касается земли из внутренней части стопы при ходьбе, — сказал он в «аль-Фатх».
И сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «хамиса» стопа хамасан, по образцу «таиба»: поднялась от земли, так что не касается её; поэтому мужчина — «ахмас аль-кадам», а женщина — «хамсаа», а множественное число — «хумс», подобно «ахмар», «хамраа», «хумр», поскольку это — определение; а если собрать во множественное число саму стопу, то говорят «аль-ахамис», подобно «аль-афдаль» и «аль-афадиль», приравнивая её образование к именам существительным; а если в стопе нет «хамас», то она — «раххаа» — с «р» и удвоенной простой «х», и с долгим гласным. Конец цитаты (2).
Его слово («два уголька») — сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «джамрату-н-нар» — горящий кусок; множественное число — «джамр», подобно «тамра» и «тамр», а множественное множественного «джамра» — «джамарат» и «джимар». Конец цитаты (3).
Его слово («кипит») — с фатхой на первой букве и кясрой на третьей: настояще-будущее время от «гала»; говорят «галят аль-кидр гальян», по образцу «дараба», а также «галайан»; сказал аль-Фарра: если глагол имеет значение беспокойного движения туда-сюда, то не бойся использовать в его масдаре форму «фаалян»; а в одном из диалектов — «тагла», по образцу «таиба»; сказал Абу аль-Асвад ад-Дуали:
«И не говорю я о котле людей, что он вскипел (галят), и не говорю я о двери дома, что она запертая (маглюк)».
И первая форма — самая чистая по-арабски, и в ней пришло в Благородной Книге в словах Всевышнего: «Как расплавленный металл, кипящий (йагли) в утробах» [ад-Духан: 45]; и он становится переходным с добавлением хамзы, так что говорят «агляйту-з-зайт» и подобное этому «игляан», и он — «мугла». Привёл это аль-Фаюми (4).
Его слово («от них его мозг») — то есть от двух угольков, а «ад-димаг» с кясрой, подобно «аль-Китаб» —
мозговое вещество головы, или «умм аль-хам», или «умм ар-раас», или «умм ад-димаг»: тонкая плёнка, подобная сумке, в которой он находится; множественное число — «адмига», сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах) (1).
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис ан-Нумана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) этот — согласованный [муттафакун алейхи].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь в книге «аль-Иман» [97/522 и 523] (213), (аль-Бухари) в «ар-Рикак» (6561 и 6562), (ат-Тирмизи) в «Сифат Джаханнам» (2604), (Ахмад) в «Мусанаде» (2529 и 17923 и 17946), (Абу Аваана) в «Мусанаде» (286 и 287), (Абу Нуайм) в «Мустахрадже» (517), (аль-Хаким) в «Мустадраке» (4/580–581). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему — возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[523] (…) — И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба; он сказал: рассказал нам Абу Усама от аль-Амаша, от Абу Исхака, от ан-Нумана ибн Башира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, самый лёгкий по мучению из обитателей огня — тот, у кого две сандалии и два ремня из огня, от которых кипят его мозги; ему кажется, что нет никого с более сильным мучением, чем у него, тогда как он — самый лёгкий из них по мучению».
Передатчики этого иснада — пятеро.
Первые трое из них уже упоминались главой ранее, а оставшиеся двое — в предыдущем иснаде.
Его слово («نعلان» — «две сандалии») — это двойственное число от «نعل» («сандалия»), то есть обувь; это слово женского рода, а множественное число от него — «أنعل» и «نعال», подобно тому как от «سهم» («стрела») — «أسهم» и «سهام».
Его слово («وشراكان» — «и два ремня») — двойственное число от «شراك» («ремень»), с кясрой над «шин» с точкой и облегчённым (без удвоения) «ра». Аль-Фаюми сказал: «шираку-н-наʻль» — это ремень сандалии, который проходит по верхней стороне стопы.