(100) — (Глава: доказательство того, что группа из этой общины войдёт в Рай без расчёта)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[526] (216) — (Рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Салляам ибн Убайдуллах аль-Джумахи, рассказал нам ар-Рабиа — то есть ибн Муслим — от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Из моей общины семьдесят тысяч войдут в Рай без расчёта». Тогда один человек сказал: «О Посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня одним из них». Он сказал: «О Аллах, сделай его одним из них». Потом встал другой и сказал: «О Посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня одним из них». Он сказал: «Тебя опередил в этом Уккаша»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Абд ар-Рахман ибн Салляам ибн Убайдуллах аль-Джумахи) — это: Абд ар-Рахман ибн Салляам (с усиленной «лям») ибн Убайдуллах ибн Салим, а также говорят: ибн Салляам аль-Джумахи, Абу Харб аль-Басри, вольноотпущенник Кудамы ибн Маз‘уна. Он — брат Мухаммада ибн Салляама аль-Джумахи, автора «Ахбар». Правдив (садук) [10].
Передавал от Ибрахима ибн Тахмана, ар-Рабиа ибн Муслима, Хаммада ибн Саламы, Фудайля ибн Ийада, Мубарака ибн Фадалы, ад-Дараварди и других.
От него передавали Муслим, Абу Зур‘а, Абу Хатим, Муса ибн Харун, Ибрахим ибн Хашим аль-Багъдади, Му‘аз ибн аль-Мусанна, Мухаммад ибн Галиб Тамтам, аль-Хасан ибн Ахмад ибн Хабиб аль-Кирмани, Абу Халифа, аль-Хасан ибн Суфьян, Абу Я‘ля Ахмад ибн Али ибн аль-Мусанна и другие.
Абу Хатим сказал: «Правдив (садук)». Аль-Хаким в своей «Истории» передал: спросили Салиха ибн Мухаммада — то есть Джазара — об Абд ар-Рахмане и Мухаммаде, двух сыновьях Салляама аль-Джумахи, и он сказал: «Оба правдивы (садукан), и я видел, что Яхья ибн Ма‘ин часто ходил к ним». Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат» и сказал: он умер приблизительно в 232 году. А Муса ибн Харун сказал: он умер в 231 году.
Только автор [«Сахиха»] передавал через него в одиночку, и в этой книге у него (12) хадисов.
[Замечание]: его слово «аль-Джумахи» (الْجُمَحيّ) — с даммой над «джим», фатхой над «мим», после которых стоит непроизносимое «ха» — это отнесение к бану Джумах, роду из курайшитов, как сказано в «аль-Лубб».
2 — (Ар-Рабиа ибн Муслим) аль-Джумахи, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика) [7].
Передавал от Мухаммада ибн Зияда аль-Кураши, аль-Хасана аль-Басри, аль-Хасиба ибн Джахдара и других.
От него передавали Ибн Мяхди, аль-Каттан, Ибн аль-Мубарак, Абу Дауд ат-Таялиси, Халид ибн аль-Харис, сын его сына Абд ар-Рахман ибн Бакр ибн ар-Рабиа, Абд ар-Рахман ибн Салляам аль-Джумахи, Муслим ибн Ибрахим, Муса ибн Исмаил и многие другие.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Шейх, надёжный (сика)». Аль-Иджли сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат». Абу Дауд сказал: «Он — наиболее осведомлённый из людей о Мухаммаде ибн Зияде». Ибн Абу Асим упомянул его среди умерших в 167 году.
Аль-Бухари приводил от него в «аль-Адаб аль-муфрад», а также автор [«Сахиха»], Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи. В этой книге у него (12) хадисов.
3 — (Мухаммад ибн Зияд) аль-Джумахи, вольноотпущенник их, Абу аль-Харис аль-Мадани, переселившийся в Басру, надёжный, твёрдый (сика сабт), иногда передавал с пропуском (иногда делал ирсаль) [3] (аль-джама‘а) — упоминался ранее в «Книге веры», 92/500.
4 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упоминался ранее во «Введении», 2/4. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (В их числе): что этот иснад — из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), это (25) из четырёхзвенных иснадов книги, и это самый высокий (по краткости цепи) иснад, встретившийся у него, как уже неоднократно разъяснялось.
2 — (В их числе): что этот иснад — цепочный (мусальсаль) по басрийцам, кроме сподвижника, который мединец.
3 — (В их числе): что его шейх — из числа тех, от кого он передавал в одиночку; никто другой из авторов шести книг не передавал от него.
4 — (В их числе): что его шейх и этот ар-Рабиа ибн Муслим впервые упоминаются в этой книге здесь, и известно, что у них в ней (12) хадисов, и все их автор передал от Абд ар-Рахмана ибн Салляама, от ар-Рабиа, кроме одного хадиса, который он передал от Зухайра ибн Харба, от Язида ибн Харуна, от ар-Рабиа.
5 — (В их числе): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи многих передатчиков (мукаттирин), передавший (5374) хадиса. Разбор хадиса приведён после следующего хадиса, и я отложил его туда, поскольку он там полнее, чем здесь. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[527] (…) — (И рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба, сказал: слышал я Мухаммада ибн Зияда, сказал: слышал я Абу Хурайру, говорившего: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорившего — подобно хадису ар-Рабиа).
Передатчики этого иснада: пятеро:
и все они упоминались недавно: Мухаммад ибн Башшар, известный как Бундар, упоминался двумя главами ранее; Мухаммад ибн Джа‘фар, известный как Гундар, и Шу‘ба упоминались в прошлой главе; остальные двое — в предыдущем иснаде.
Его слово (подобно хадису ар-Рабиа) означает, что хадис Шу‘бы подобен предыдущему хадису ар-Рабиа ибн Муслима.
[Замечание]: риваят Шу‘бы, на который он здесь сослался, привёл хафиз Абу Ну‘айм в своём «Мустахрадж» (1/282), сказав:
(520) Рассказал нам его Абу Мухаммад ибн Хайян, рассказал нам Абу Я‘ля, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Салляам (аль-джама‘а), и рассказал нам Абу Али Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хасан, рассказал нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, рассказал мне мой отец, рассказал нам Гундар, Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба (переход иснада), и рассказал нам Абу Амр, рассказал нам аль-Хасан ибн Суфьян, рассказал нам Бундар, рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба: слышал я Мухаммада ибн Зияда, говорившего: слышал я Абу Хурайру, говорившего: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Из моей общины войдёт в Рай семьдесят тысяч без расчёта». Сказал: тогда сказал Уккаша: «О Посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня одним из них». Он сказал: «О Аллах, сделай его одним из них». Потом встал человек из ансаров и сказал: «О Посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня одним из них». Сказал: тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тебя опередил в этом Уккаша». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[528] (…) — (Рассказал мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, сказал: рассказал мне Са‘ид ибн аль-Мусайиб, что Абу Хурайра рассказал ему, сказал: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Из моей общины войдёт группа, они — семьдесят тысяч, лица их будут светиться подобно свету полной луны в ночь полнолуния». Абу Хурайра сказал: тогда встал Уккаша ибн Михсан аль-Асади, поднимая на себе полосатую накидку, и сказал: «О Посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня одним из них». Тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аллах, сделай его одним из них». Потом встал человек из ансаров и сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня одним из них». Тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тебя опередил в этом Уккаша»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Харамала ибн Яхья) ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафи‘и, правдив (садук) [11] (умер в 3 или 24 г.) (Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упоминался ранее во «Введении», 3/14.
٢ - («Ибн Вахб») — это: Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим аль-Кураший, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисрий, надёжный, хафиз, благочестивый подвижник [٩] (умер в ١٩٧ г.) (передают все шесть/семь имамов), о нём говорилось во «Введении» ٣/١٠.
٣ - («Юнус») ибн Язид ибн Абу-н-Ниджад аль-Айлий, Абу Язид аль-Умавий, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый в передаче, из числа старших [٧] (умер в ١٥٩ г.) (передают все), о нём говорилось во «Введении» ٣/١٤.
٤ - («Ибн Шихаб») — это: Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб аз-Зухри, имам, доказательство, хафиз, знаток фикха, глава своего разряда [٤] (умер в ١٢٥ г.) (передают все), о нём говорилось в «Толковании введения», т. ١, с. ٣٤٨.
٥ - («Саид ибн аль-Мусаййаб») ибн Хазн ибн Абу Вахб аль-Махзумий аль-Мадани, имам, доказательство, знаток фикха, твёрдый в передаче, из числа старших [٣] (умер в ٩٤ г.) (передают все), о нём говорилось во «Введении» ٦/٧١.
٦ - («Абу Хурайра») (да будет доволен им Аллах) — умер в (٧, или ٨, или ٥٩) году (передают все), о нём говорилось во «Введении» ٢/٤. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
١ - (Из них): что он относится к «шестизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах).
٢ - (И из них): что все его передатчики — передатчики «группы», кроме его шейха, — им единолично передал только он, ан-Насаи и Ибн Маджа.
٣ - (И из них): что первая его половина составлена цепочкой из египтян, а вторая половина — из мединцев.
٤ - (И из них): что в нём есть передача таби‘и от таби‘и: Ибн Шихаб — от Ибн аль-Мусаййаба.
٥ - (И из них): что Ибн аль-Мусаййаб — один из семи знатоков фикха, о которых уже упоминалось не раз.
٦ - (И из них): то, что было сказано: наиболее достоверным из иснадов от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) является: Ибн Шихаб — от Ибн аль-Мусаййаба — от него. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(«От Ибн Шихаба») аз-Зухри, что он (сказал: «Мне передал Саид ибн аль-Мусаййаб») — уже говорилось, что произношение с касрой на «йа» предпочтительнее произношения с фатхой (что Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (передал ему, сказав)» — это разъяснение к его слову «передал ему» («Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Войдёт из моей общины») — а в следующем риваяте: «войдёт в Рай из моей общины» («группа») — («зумра»), с даммой на «зай» и сукуном на «мим»: то есть сообщество, а в следующем риваяте: «одна группа», а в хадисе Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах), который приведён далее: «держащиеся друг за друга, один держит другого, не войдёт первый из них, пока не войдёт последний из них», затем он разъяснил число этой группы своими словами: («они — семьдесят тысяч, сияют») то есть светятся («их лица сиянием луны») то есть подобно её свету, а в следующем риваяте: «по образу луны», сказал аль-Куртуби: имеется в виду под словом «образ» — «качество», то есть они по сиянию своих лиц подобны луне («в ночь полнолуния»)» — то есть в ночь полноты её света, а это ночь четырнадцатого дня.
Далее будет приведено их описание: «те, которые не просят заговоров, не верят в дурные предзнаменования, не прижигают тело калёным железом, и на своего Господа они уповают».
(«Сказал Абу Хурайра») (да будет доволен им Аллах) («И встал Уккаша») — с даммой на «айн», с ташдидом на «каф», и есть также произношение с облегчением (без ташдида) — оба варианта известны, их упоминали многие, среди них Са‘лаб, аль-Джаухари и другие. Аль-Джаухари сказал: сказал Са‘лаб: оно произносится с ташдидом, но может быть облегчено. А автор «аль-Маталиа» сказал: произношение с ташдидом более распространено. Кади Ияд не упомянул произношение с ташдидом — это отметил ан-Навави.
И сказано в «аль-Фатх»: его слово «Уккаша» — с даммой на неточечной букве, с ташдидом на «каф», допустимо и облегчение — говорят: «акиша аш-ша‘ру йа‘каш» (по образцу «фариха»): когда волос завивается и спутывается — так передал аль-Куртуби. А ас-Сухайли передал, что это от «акаша ‘аля-ль-кавм» (по образцу «дараба»): когда напал на людей. И сказано также, что «уккаша» (с облегчением) означает паук, а также говорят так о муравейнике.
(«Ибн Михсан») — с касрой на «мим», сукуном на «ха», и фатхой на «сад», обе неточечные, затем «нун» в конце.
Это: Уккаша ибн Михсан ибн Хурсан — с даммой на неточечной, сукуном на «ра», после неё — трёхточечная буква — ибн Кайс ибн Мурара ибн Букайр — с даммой на «ба» — ибн Ганм ибн Дудан ибн Асад ибн Хузайма аль-Асади, союзник бану Абд Шамс, из числа первых, кто принял ислам, был одним из красивейших людей, его кунья — Абу Михсан. Он совершил переселение (хиджру), участвовал в битве при Бадре и сражался в ней. Ибн Исхак сказал: дошло до меня, что Пророк ﷺ сказал: «Лучший всадник среди арабов — Уккаша». И он также сказал: он сражался в день Бадра сражением жестоким, так что его меч в его руке сломался, и Посланник Аллаха ﷺ дал ему поленце дров, сказав: «Сражайся этим», и он сражался этим, и оно превратилось в его руке в длинный меч, крепкий по клинку, белый, и он сражался им, пока Аллах не дал победу. Этот меч оставался при нём, пока он не был убит мучеником в войне с отступниками вместе с Халидом ибн аль-Валидом в двенадцатом году,
его убил Тулайха ибн Хувайлид, тот, что объявил себя пророком.
И о нём был составлен пример: говорят о том, кто опережает в каком-либо деле: «опередил тебя в этом Уккаша». И Аллах Всевышний знает лучше.
(«аль-Асади») — с двумя фатхами: относительная форма к бану Асад ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Ильяс.
[Замечание]: сказал Ибн аль-Асир в «аль-Лубаб»: «аль-Асади» — с фатхой на «хамзе», и «син» неточечной, после неё «даль» — эта относительная форма относится к «Асад», а это имя нескольких племён, среди них Асад ибн Абд аль-Узза ибн Кусай из курайшитов, и к Асад ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар ибн Низар, и к Асад ибн Раби‘а ибн Низар. А в племени аль-Азд есть колено, называемое бану Асад с движением на «син» (т.е. с фатхой), это Асад ибн Шурайк — с даммой на «шин» точечной — ибн Малик ибн Амр ибн Малик ибн Фахм, у них есть участок в Басре, называемый «участок бану Асад», и в Басре нет участка для бану Асад ибн Хузайма.
Из асад курайшитов: аз-Зубайр ибн аль-Аввам ибн Хувайлид ибн Асад, и Хаким ибн Хизам ибн Хувайлид, и Хадиджа бинт Хувайлид, и другие. А из асад ибн Хузайма: Джабир ибн Кабиса аль-Асади, известный таби‘и, и Уккаша ибн Михсан аль-Асади, сподвижник (да будет доволен им Аллах). Конец.
Его слово («поднимая нимру на себе») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство (хал) от «Уккаша», а «нимра» — с фатхой на «нун», касрой на «мим», после них «ра» — накидка из шерсти, подобная шамле, на ней полосы белые, чёрные и красные, как если бы она была взята с кожи леопарда (намир), из-за общности их в пёстрости, и она из числа изаров бедуинов.
(«И сказал: о Посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня из них») то есть из тех, кого он описал, что они войдут в Рай в этом величественном описании («и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аллах, сделай его из них»)». А у аль-Байхаки по пути передачи от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры,
сказал: «и он помолился (за него)», а в риваяте Хусайна ибн Нумайра и Мухаммада ибн Фудайля пришло: сказал: «Из них ли я, о Посланник Аллаха? Он сказал ему: да». И это можно объединить тем, что он сначала попросил молитву (дуа), и Пророк помолился за него, а затем, когда он переспросил, сказал ему: «тебе было отвечено».
(«Потом встал человек из числа ансаров») Сказано в «Фатхе»: относительно этого имеется разногласие: сказал ли он «попроси Аллаха за меня» или сказал «я из их числа?», как это было передано в предыдущем случае. И передано слабым путём, что это был Са‘д ибн Убада, — привёл это аль-Хатыб в «Мубхамат» через путь Абу Хузайфы Исхака ибн Бишра аль-Бухари, одного из слабых передатчиков, двумя путями от Муджахида, что Посланник Аллаха ﷺ, когда возвращался из похода на бану аль-Мусталик… и далее приводится долгая история, в которой Пророк ﷺ сказал: «Обитатели Рая — сто двадцать рядов, восемьдесят рядов из них — моя община, а сорок рядов — остальные общины, а со мной вместе семьдесят тысяч, которые войдут в Рай без расчёта». Спросили: «Кто они?..» — и далее приводится хадис, и в нём сказано: он сказал: «О Аллах, сделай Уккашу из них», — сказано: и он был убит впоследствии как мученик. Затем встал Са‘д ибн Убада аль-Ансари и сказал: «О Посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня из их числа...» — и далее хадис. Но это, при слабости и обрывочности иснада, кажется малоправдоподобным ввиду величия Са‘да ибн Убады. Если же это достоверно, то, возможно, это другой человек с именем главы хазраджитов, и с именем его отца, и с его родословной, ибо среди сподвижников есть и другой такой же — у него есть хадис в «Мусанаде Бакы ибн Махляда», а среди сподвижников есть Са‘д ибн Умара аль-Ансари, так что, возможно, имя его отца было искажено. Конец цитаты (1).
(«И он сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня из их числа», и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тебя опередил в этом Уккаша») Сказано в «Фатхе»: большинство передатчиков сошлись на этой версии, кроме того, что встречается у Ибн Абу Шайбы, аль-Баззара и Абу Я‘лы в хадисе Абу Са‘ида, где добавлено: «Затем встал другой человек и сказал: «Попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня из их числа», и сказано в конце: «Тебя опередил в этом Уккаша и его товарищ. Если бы вы сказали (раньше), я бы сказал (за вас), а если бы я сказал, это стало бы обязательным». В иснаде этого — Атыйя, а он слаб.
[Примечание]: разошлись ответы учёных относительно мудрости, содержащейся в его словах ﷺ: «Тебя опередил в этом Уккаша». Сказал кади Ияд, да помилует его Аллах: сказано, что второй человек не был достоин этого положения и не обладал качествами его обладателей, в отличие от Уккаши. И сказано также, что он был лицемером, и Пророк ﷺ ответил ему словами, допускающими двойное толкование, и не счёл нужным ﷺ прямо сказать ему: «Ты не из их числа», из-за присущей ему ﷺ доброты в обхождении. И сказано также, что, возможно, Уккаша был опережён откровением о том, что его молитва будет принята, чего не произошло в отношении другого.
Сказал ан-Навави: аль-Хатыб аль-Багдади упомянул в своей книге о безымянных лицах, что говорят, будто этот человек — Са‘д ибн Убада, да будет доволен им Аллах. И если это верно, то опровергается мнение тех, кто утверждает, что он был лицемером, а наиболее очевидным и избранным мнением является последнее из упомянутых. Конец цитаты (1).
И сказано в «Фатхе»: привёл Ибн аль-Джаузи в «Кашф аль-Мушкиль» через путь Абу Умара аз-Захида, что он спросил Абу аль-Аббаса Ахмада ибн Яхью, известного как Са‘ляб, об этом, и тот сказал: он был лицемером. Так же передал это ад-Даракутни от кади Абу аль-Аббаса аль-Бирти — с кясрой на «ба», сукуном на «ра», после которых стоит «та» с точкой — который сказал: второй был лицемером, а Пророк ﷺ, когда его о чём-либо просили, никогда не отказывал, поэтому он ответил ему так. И передал Ибн Абд аль-Барр от некоторых учёных подобное мнению Са‘ляба. И сказал Ибн Насир: мнение Са‘ляба предпочтительнее риваята Муджахида, поскольку иснад последнего слаб. А ас-Сухайли счёл мнение Са‘ляба маловероятным на основании того, что встречается в «Мусанаде аль-Баззара» другим путём от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: что встал человек из лучших мухаджиров, — но иснад этого весьма слаб, к тому же он противоречит достоверному риваяту о том, что это был ансар.
Сказал Ибн Батталь: смысл его слова «опередил тебя» — то есть в обретении этих качеств, а именно упования на Аллаха и отказа от гадания по птицам, и того, что упомянуто вместе с этим. Он отклонился от слов «ты не из их числа» или «ты не обладаешь их нравом» из мягкости к своим сподвижникам ﷺ и из доброты в обхождении с ними.
Сказал Ибн аль-Джаузи: мне представляется, что первый спросил от искренности сердца, и поэтому был дан ответ. А что касается второго, то возможно, что целью было пресечь дальнейшее — ведь если бы он сказал второму «да», то нашёлся бы третий, а затем четвёртый, и так до бесконечности, а не все люди годны для этого.
Сказал аль-Куртуби: у второго не было тех качеств, что были у Уккаши, поэтому ему не было дано ответа. Ибо если бы ему было отвечено, то это дало бы повод просить о том же каждому присутствующему, и это привело бы к цепной реакции, поэтому он закрыл эту дверь своими словами.
И это предпочтительнее мнения тех, кто говорит, что он был лицемером, по двум причинам:
[первая]: основное правило в отношении сподвижников, да будет доволен ими Аллах, — это отсутствие лицемерия, и не устанавливается противоречащее этому иначе как достоверной передачей;
[вторая]: редко подобный вопрос исходит не из искреннего намерения и убеждённости в правдивости Посланника ﷺ, и как может это исходить от лицемера? К этому склонился Ибн Таймия. И ан-Навави подтвердил как достоверное мнение, что Пророк ﷺ знал через откровение, что молитва в отношении Уккаши будет принята, а этого не произошло в отношении другого.
Сказал ас-Сухайли: то, что представляется мне верным в этом вопросе, — это то, что был час принятия молитвы, о котором знал Пророк ﷺ, и случайно совпало, что тот человек заговорил после того, как этот час уже прошёл. Это разъясняется тем, что встречается в хадисе Абу Са‘ида, да будет доволен им Аллах: «Затем они сидели некоторое время, беседуя», а в риваяте Ибн Исхака после слов «Тебя опередил в этом Уккаша» сказано: «И остыла молитва», то есть истекло её время. Сказал аль-Хафиз после приведения этих мнений: таким образом, из слов этих имамов получилось у нас пять ответов, а знание — у Аллаха Всевышнего. Затем я нашёл для мнения Са‘ляба и тех, кто с ним согласен, опору — это то, что привёл ат-Табарани, и Мухаммад ибн Синджар в своём «Мусанаде», и Умар ибн Шабба в «Ахбар аль-Мадина» через путь Нафи‘, вольноотпущенника Хамны, от Умм Кайс бинт Михсан, сестры Уккаши, что она вышла с Пророком ﷺ в аль-Баки‘, и он сказал: «Из этого кладбища будут собраны семьдесят тысяч, которые войдут в Рай без расчёта, лица их подобны луне в ночь полнолуния». Тогда встал человек и сказал: «О Посланник Аллаха, а я?» Он сказал: «И ты» (1). Затем встал другой и сказал: «А я?» Он сказал: «Тебя опередил в этом Уккаша». Сказала (передатчица): я спросила её: почему он не сказал так и другому? Она сказала: я полагаю, что он был лицемером. Если это является основой того, на чём твёрдо стоят те, кто говорит, что он был лицемером, то это не отменяет толкования других, поскольку в этом нет ничего, кроме предположения. Конец слов аль-Хафиза, да помилует его Аллах.
Сказал составитель, да простит его Аллах: по-моему, то, что сказал ас-Сухайли, и что также согласуется со словами ан-Навави, является наилучшим из ответов.
Суть этого в том, что то время, в которое спросил Уккаша, было часом принятия молитвы, и знал об этом Пророк ﷺ через откровение, затем этот час истёк, и спросил второй, и он ответил ему так, как ответил.
Подобное этому произошло с Абу Хурайрой, да будет доволен им Аллах, и его двумя товарищами. Привёл ан-Насаи в «Книге знания» из своего «Большого сборника» с хорошим иснадом — как сказал аль-Хафиз, — что некий человек пришёл к Зайду ибн Сабиту, да будет доволен им Аллах, и спросил его, и сказал ему Зайд: обратись к Абу Хурайре, ибо однажды я, Абу Хурайра и такой-то были в мечети, молились Аллаху и вспоминали нашего Господа, и вдруг вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ и сел с нами, и мы замолчали, и он сказал: «Возвращайтесь к тому, чем вы занимались». Сказал Зайд: тогда я и мой товарищ помолились раньше Абу Хурайры, и Посланник Аллаха ﷺ говорил «амин» на нашу молитву. Затем помолился Абу Хурайра и сказал: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о том, о чём просили Тебя эти два моих товарища, и прошу Тебя о знании, которое не забывается». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Амин». Тогда мы сказали: «О Посланник Аллаха, и мы просим Аллаха о знании, которое не забывается». Он сказал: «Вас опередил в этом дауситский юноша» (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридже):
Привёл его (автор) здесь, в «Книге веры» [100/526, 527, 528] (216) и [100/529] (217), а (аль-Бухари) — в «Книге одежды» (5811) и в «Книге сердечной мягкости» (6542), а (Ахмад) — в своём «Мусанаде» (2/302, 351, 400, 401, 456, 502), а (ад-Дарими) — в своих «Сунан» (2/328), а (Ибн Манда) — в «Книге веры» (970, 971, 972, 973, 974, 975), а (Абу Нуайм) — в своём «Мустахрадже» (519, 520, 521, 522), а (Ибн Хиббан) — в своём «Сахихе» (7244), а (аль-Байхаки) — в «Большом сборнике» (15/139), а (аль-Багави) — в «Шарх ас-сунна» (4323). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах.
1 — (Среди них): указание на то, что группа этой общины войдёт в Рай без расчёта.
2 — (Среди них): указание на почёт Пророка ﷺ у его Господа ﷻ, ибо Аллах Всевышний оказал милость этой группе из его общины, введя её в Рай без расчёта, — «И милость Аллаха к тебе была великой» (Женщины: 113).
3 — (Среди них): указание на достоинство этой общины благодаря благословению её Пророка ﷺ, поскольку многочисленное число из них войдёт в Рай без того, чтобы они были подвергнуты расчёту, — «Это — милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает, а Аллах — Объемлющий, Знающий» (Трапеза: 54).
4 — (Среди них): что в этом содержится утверждение расчёта в Последней жизни за деяния.
5 — (Среди них): что большинство общины будет подвергнуто расчёту за свои деяния, и этот расчёт делится на два вида: расчёт-предъявление и расчёт-разбирательство, как об этом сообщил Аллах Всевышний, сказав: «А тому, кому будет дана его книга в правую руку, тому будет дан лёгкий расчёт, и он вернётся к своей семье радостным. А тому, кому будет дана его книга за спину, тот возопит о погибели и будет ввергнут в пламя» (Раскол: 7–12).
Привели два шейха (аль-Бухари и Муслим) от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет никого, кто был бы подвергнут расчёту в День воскресения, кроме как он погибнет». Я сказала: «О Посланник Аллаха, разве Аллах Всевышний не сказал: «Тому будет дан лёгкий расчёт» (Раскол: 8)?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это лишь предъявление, а всякий, с кем будет проведено разбирательство в расчёте в День воскресения, будет непременно наказан».
6 — (Среди них): красота обхождения Пророка ﷺ и благородство его нравственных качеств, ибо он не сказал другому человеку: «Ты не из их числа», а дал изящный ответ, сказав: «Тебя опередил в этом Уккаша», чтобы не сломить его сердце. Это и есть подтверждение слов Всевышнего: «И воистину, ты обладаешь великим нравом» (Перо: 4).
7 — (Среди них): то, чем отличались сподвижники (да будет доволен ими Аллах) — их любовь к соревнованию в благе и их усердие в достижении его, ведь Уккаша (да будет доволен им Аллах) сказал Пророку ﷺ, услышав эту великую весть: «Попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня одним из них».
8 — (Среди них): из его слов «их лица будут светиться…» и так далее берётся то, что свет обитателей Рая различается по степени их положения, а также их качества в красоте и подобном этому. А Аллах…