…уповающие», и тогда Уккаша ибн Михсан спросил: «Из них ли я, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Да». Тогда встал другой человек и спросил: «Из них ли я?» Он сказал: «Тебя опередил в этом Уккаша». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и исход.
«Я хочу только исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(101) — (Глава о том, что эта община составляет половину обитателей Рая)
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, сказано:
[535] (221) — (Рассказал нам Ханнад ибн ас-Сарий, рассказал нам Абу аль-Ахвас, от Абу Исхака, от Амра ибн Маймуна, от Абдуллаха, который сказал: сказал нам Посланник Аллаха ﷺ: «Разве вы не хотите, чтобы вы составляли четверть обитателей Рая?» Он сказал: и мы воскликнули «Аллах велик!» Затем он сказал: «Разве вы не хотите, чтобы вы составляли треть обитателей Рая?» Он сказал: и мы воскликнули «Аллах велик!» Затем он сказал: «Поистине, я надеюсь, что вы будете половиной обитателей Рая, и я сообщу вам об этом: мусульмане среди неверующих — это лишь подобие белого волоса на чёрном быке, или чёрного волоса на белом быке»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ханнад ибн ас-Сарий) ибн Йахйа ибн Мус‘аб ат-Тамими, Абу ас-Сарий аль-Куфи, надёжный [10] (умер 243 г.) (خ م ٤), упоминался ранее в «Книге веры» 64/365.
2 — (Абу аль-Ахвас) — это Саллям ибн Сулейм аль-Ханафи, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, точный, знаток хадиса [7] (умер 179 г.) (ع), упоминался ранее в «Книге веры» 4/115.
3 — (Абу Исхак) — это Амр ибн Абдуллах аль-Хамдани ас-Саби‘и аль-Куфи, надёжный, передававший много хадисов, подвижник, к концу жизни у него ослабла память, занимался тадлисом [3] (умер 129 г.) (ع), упоминался ранее в «Введении» 3/11.
4 — (Амр ибн Маймун) аль-Авди, Абу Абдуллах, говорят также — Абу Йахйа аль-Куфи, застал доисламскую и исламскую эпоху, надёжный, известный подвижник [2] (умер 74 г.) (ع), упоминался ранее в «Книге веры» 11/152.
5 — (Абдуллах) ибн Мас‘уд ибн Гафиль ибн Хабиб аль-Хузали, известный сподвижник, умер, да будет доволен им Аллах, в году (32) (ع), упоминался ранее во «Введении» 3/11. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это иснад из «пятизвенных» цепочек составителя, да будет милостив к нему Аллах.
2 — (Из них): что его передатчики — это передатчики, признанные всей общиной (аль-джама‘а), кроме его шейха, от которого аль-Бухари не приводил хадисов в «Сахихе».
3 — (Из них): что этот иснад состоит целиком из надёжных куфийцев, от начала до конца.
4 — (Из них): что в нём есть передача табиина от табиина, застигшего доисламскую и исламскую эпоху.
5 — (Из них): что его сподвижник — из числа первых принявших ислам, из числа знатоков фикха среди сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и из числа наиболее искусных чтецов Книги Аллаха Всевышнего, обладатель многочисленных достоинств, да будет доволен им Аллах. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Амра ибн Маймуна) — Юсуф ибн Исхак ибн Абу Исхак прямо указал, передавая от Абу Исхака, что тот слышал это от Амра ибн Маймуна, у аль-Бухари в «Книге веры и обетов», чем снимается с него подозрение в тадлисе. (От Абдуллаха) ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах — и в упомянутом риваяте Юсуфа сказано: «Рассказал мне Абдуллах ибн Мас‘уд». (Он сказал: сказал нам Посланник Аллаха ﷺ) — а в следующем риваяте Шу‘бы от Абу Исхака: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в шатре, числом около сорока человек», а в риваяте Малика ибн Мигваля от Абу Исхака, который приведён далее: «Обратился к нам с проповедью Посланник Аллаха ﷺ», прислонившись спиной к шатру из кожи. А в риваяте аль-Бухари через путь Юсуфа ибн Исхака ибн Абу Исхака, от Абу Исхака: «Когда Посланник Аллаха ﷺ прислонился спиной к шатру из йеменской кожи…», а у аль-Исма‘или в риваяте Исраиля от Абу Исхака: «Прислонил Посланник Аллаха ﷺ спину в Мине к шатру из кожи».
(«Разве не» — «أَمَا» — с открытой хамзой и облегчённой мим) — это частица предложения (побуждения), равная по смыслу «алля» (ألا), и она сочетается только с глаголом. Сказал Ибн Хишам аль-Ансари, да будет милостив к нему Аллах, в своём «Мугни»: иногда утверждается, что хамза здесь — вопросительная, служащая для подтверждения, подобно её употреблению в «алям» и «алля», а «ма» — отрицательная частица. Конец.
(«Вы желаете» — تَرْضَوْنَ) — а в риваяте аль-Бухари: «أترضون», а в упомянутом риваяте Юсуфа: когда он сказал своим сподвижникам: «إلا ترضون», а в риваяте Исраиля у него же: «أليس ترضون», а в риваяте Малика ибн Мигваля, который будет приведён у составителя: «أتحبون» («не хотите ли вы»).
Сказал Ибн ат-Тин, да будет милостив к нему Аллах: он изложил это в форме вопроса, желая утвердить эту благую весть, и изложил её постепенно, чтобы их радость была тем сильнее. Конец.
(«Чтобы вы были четвертью обитателей Рая» — «رُبُعَ أَهْلِ الجَنَّةِ») — допускается в слове «رُبع» огласовка «ра» и «ба» через «дамма», а также через «сукун», и также говорят «رَبيع» — с «фатхой», затем «касрой», и подобно этому: «ثلث» («треть») до «عُشير» и «عُشْر», и «عَشير» («десятая часть»). (Он сказал: и мы воскликнули «Аллах велик!») — а в хадисе Абу Са‘ида, да будет доволен им Аллах, который будет приведён в следующей главе: «Мы воздали хвалу Аллаху и воскликнули «Аллах велик!»», а в риваяте аль-Бухари: «Мы сказали: да», в другом риваяте: «Они сказали: конечно», а в хадисе Ибн Аббаса у аль-Бухари: «Они возрадовались».
И во всём этом — указание на то, что они возрадовались той благой вести, которую он им сообщил, и восхвалили Аллаха за Его величайшую милость, и произнесли «Аллах велик!», превозносяя Его милость после того, как прежде преклонялись перед Его карой.
(Затем он сказал: «Разве вы не желаете, чтобы вы были третью обитателей Рая?», он сказал: и мы воскликнули «Аллах велик!», затем он сказал: «Поистине, я надеюсь, что вы будете половиной обитателей Рая») — сказал аль-Маджд, да будет милостив к нему Аллах: «шатр» (شَطْر) — это половина вещи, её часть, отсюда хадис об исра: «И положил половину её (شطرها), то есть часть её». Конец. А здесь имеется в виду именно половина, на основании риваята Юсуфа ибн Абу Исхака, упомянутого выше: «Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, поистине, я надеюсь, что вы будете половиной обитателей Рая», а в хадисе Абу Са‘ида, да будет доволен им Аллах, который приведён далее, вместо «я надеюсь» — «я желаю».
[Замечание]: у этого хадиса есть повод, на который будет указано при разъяснении хадиса Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, если пожелает Аллах Всевышний.
[Другое замечание]: аль-Кальби добавил, передавая от Абу Салиха, от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, в подобном хадису Абу Са‘ида, да будет доволен им Аллах: «И поистине, я надеюсь, что вы будете половиной обитателей Рая, более того, я надеюсь, что вы будете двумя третями обитателей Рая».
Сказал Хафиз, да будет милостив к нему Аллах: эта добавка недостоверна, поскольку аль-Кальби слаб (вахин), однако Ахмад и Ибн Абу Хатим привели из хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: когда было ниспослано «Многочисленная группа из первых поколений (13) и немногие из последних (14)» [аль-Вакиа: 13, 14], это тяжко подействовало на сподвижников, тогда было ниспослано: «Многочисленная группа из первых поколений (39) и многочисленная группа из последних поколений (40)» [аль-Вакиа: 39, 40], и тогда Пророк ﷺ сказал: «Поистине, я надеюсь, что вы будете четвертью обитателей Рая, более того — третью обитателей Рая, более того — вы половина обитателей Рая, и вы поделите с ними вторую половину».
И привёл этот хадис Абдуллах ибн Ахмад в «Добавлениях к Мусаду», и ат-Табарани — другим путём, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, со следующей формулировкой: «Вы четверть обитателей Рая, вы треть обитателей Рая, вы половина обитателей Рая, вы две трети обитателей Рая».
И привёл аль-Хатыб в «Книге о неопределённых» через иршаль (обрыв цепочки) от Муджахида подобное хадису аль-Кальби, и в нём, помимо обрыва цепочки, присутствует Абу Хузайфа Исхак ибн Бишр, один из тех, чьи хадисы отвергаются.
И привели Ахмад и ат-Тирмизи, признав достоверным, из хадиса Бурайды, да будет доволен им Аллах, с возведением к Пророку: «Обитатели Рая — сто двадцать рядов, из них моя община — восемьдесят рядов», и у этого есть подтверждение из хадиса Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, подобного содержания, и более полное, чем оно, привёл ат-Табарани, и это соответствует риваяту аль-Кальби.
И как бы то ни было, когда Пророк ﷺ надеялся на милость своего Господа, что его община составит половину обитателей Рая, Аллах дал ему то, на что он надеялся, и добавил ему сверх того, и это подобно словам Всевышнего: «И скоро твой Господь одарит тебя, и ты будешь доволен (5)» [ад-Духа: 5].
(«и я сообщу вам об этом») в риваяте Исраиля у аль-Бухари: «и я расскажу вам о малочисленности мусульман среди неверных в День воскресения», а в риваяте Малика ибн Мигваля, который приводится далее: «кто вы среди остальных народов». (نافية «ما») — отрицательная частица (мусульмане среди неверных) — то есть по отношению к ним (не иначе как подобны белому волоску на чёрном быке, или) — сомнение передатчика — (чёрному волоску на белом быке»). В риваяте Шубы, который приводится далее, встречается в такой формулировке: «а это потому, что в Рай войдёт только душа мусульманская, и вы среди людей многобожия — не иначе как подобны белому волоску на шкуре чёрного быка, или чёрному волоску на шкуре красного быка», а в хадисе Абу Саида (да будет доволен им Аллах), который приводится далее: «поистине, вы среди народов подобны белому волоску на шкуре чёрного быка, или пятну на предплечье осла».
Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах) сказал: слово «волосок» употреблено в общем смысле, и под этим не подразумевается буквальная единичность, ибо не бывает быка, на шкуре которого нет ничего иного цвета, кроме одного-единственного волоска. А «ракма» — это белое пятно, которое бывает на внутренней стороне конечности осла и лошади, а также на ногах овцы. Ад-Давуди сказал: «ракма» — это нечто округлое, без шерсти, названное так потому, что оно подобно отметке (ракм). Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллы ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор (Муслим) здесь, в «Книге веры» [101/535, 536, 537] (221), а также аль-Бухари в «Книге отречения от мирского» (6528, 6530) и в «Книге веры и обетов» (6642), ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (324), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/386, 437, 438), ат-Тирмизи в «Описании Рая» (2547), Ибн Маджа в «Книге отречения от мирского» (4283), Ханнад ибн ас-Сарий в «Книге отречения от мирского» (195), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7245, 7458), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (250, 251, 252), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (529, 530, 531) и в «Хилье» (4/152), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (361, 362, 364), Ибн Манда в «Книге веры» (985, 986, 987), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (5386), ат-Табари в своём «Тафсире» (17/112) и в «Тахзиб аль-асар» (705), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение того, что эта община составляет половину обитателей Рая, а ранее уже приводились риваяты о том, что они составляют две трети обитателей Рая.
2 — (из них): узаконенность произнесения хвалы Аллаху и возвеличивания Его при радости и веселье, а также при осознании значимости событий, ведь сподвижники (да будет доволен ими Аллах) произнесли слова величия и хвалы Аллаху Всевышнему, радуясь этой великой доброй вести.
3 — (из них): разъяснение того, что число обитателей Огня многократно превышает число обитателей Рая.
4 — (из них): совершенство милосердия Пророка ﷺ и его сильное стремление к благу для своей общины, а также просьба об этом у своего Господа (Свят Он и Возвышен).
5 — (из них): разъяснение великой милости Аллаха (Свят Он и Возвышен) к своему Пророку ﷺ и обилия Его даров ему, как сообщил об этом Аллах (Слава Ему и Возвышение), сказав: «И непременно даст тебе твой Господь, и ты будешь доволен» (Сура «Ад-Духа», 5), и сказал: «И милость Аллаха к тебе велика» (Сура «Ан-Ниса», 113).
6 — (из них): то, что Пророк ﷺ не сказал в начале дела: «Не радуетесь ли вы тому, что составите половину обитателей Рая», а сообщал им постепенно, — в этом есть прекрасная польза, а именно то, что это глубже проникает в их души и полнее выражает почёт к ним, ибо дарование человеку что-либо раз за разом является доказательством внимания к нему и постоянной заботы о нём.
7 — (из них): что в этом есть и другая польза, а именно повторение им ﷺ доброй вести раз за разом.
8 — (из них): что в этом также побуждение их к возобновлению благодарности Аллаху Всевышнему, возвеличивания Его и хвалы Ему за обилие Его благодеяний.
9 — (из них): что в этом хадисе встречается выражение «половина обитателей Рая», а в риваяте Ахмада, ат-Тирмизи и Ибн Маджи встречается: «поистине, обитатели Рая составляют сто двадцать рядов, из них эта община составляет восемьдесят рядов», и это доказательство того, что они составляют две трети обитателей Рая. Получается, что Пророк сначала сообщил хадис о половине, а затем Аллах (Слава Ему и Возвышение) одарил дополнением, и известил его ﷺ хадисом о рядах, и Пророк ﷺ сообщил об этом после того. И этому есть многочисленные известные примеры в хадисах, как, например, хадис: «молитва вместе с общиной превосходит молитву одного молящегося на двадцать семь степеней» и «на двадцать пять степеней», согласно одному из толкований этого, и разъяснение этого будет приведено на своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
10 — (из них): что слово его ﷺ: «в Рай войдёт только душа мусульманская» — является ясным текстом о том, что тот, кто умер на неверии, вовсе не войдёт в Рай, и этот текст в своей всеобщности принят по единогласному мнению мусульман.
11 — (из них): что в словах его ﷺ: «О Аллах, довёл ли я? О Аллах, засвидетельствуй» — разъяснение того, что доведение (послания) является обязательным для Пророка ﷺ, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[536] (…) — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар — формулировка от Ибн аль-Мусанны, — они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба, от Абу Исхака, от Амра ибн Маймуна, от Абдуллы, он сказал: были мы с Посланником Аллаха ﷺ в шатре, около сорока человек, и он сказал: «Довольны ли вы тем, чтобы составить четверть обитателей Рая?» Он сказал: мы сказали: да. Тогда он сказал: «Довольны ли вы тем, чтобы составить треть обитателей Рая?» Мы сказали: да. Тогда он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, поистине, я надеюсь, что вы составите половину обитателей Рая, а это потому, что в Рай войдёт только душа мусульманская, и вы среди людей многобожия — не иначе как подобны белому волоску на шкуре чёрного быка, или чёрному волоску на шкуре красного быка».
Передатчики этого иснада: их семеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна), Абу Муса аль-Анази, известный как аз-Замин, надёжный, твёрдый (10) (умер в 252 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Введении» 2/2, а остальные упомянуты ранее — трое первых, помимо Ибн аль-Мусанны, упомянуты ранее в предыдущей главе, а остальные упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
Его слово (في قُبَّةٍ, «в шатре») — с даммой над «каф» и удвоением «ба» — известный вид постройки, а говорят также, что это постройка, сделанная только из кожи, множественное число — «кубаб» и «кибаб». А в «Нихае» сказано: «кубба» из шатров — небольшое круглое жилище, это один из видов жилищ арабов. Конец цитаты.
Ибн аль-Кальби сказал: жилища арабов — шести видов: «кубв» из кожи, «кубба» из камня, «хайма» из дерева, «мизалля» из шерсти (козьей), «биджад» из шерсти (верблюжьей), «хиба» из шерсти (овечьей). Конец цитаты.
Его слово (в шкуре красного быка) — говорят, что под «красным» подразумевается «белый», как в хадисе: «я послан к красному и чёрному». Конец цитаты.
Говорит составитель (да простит его Аллах): нет нужды в этом толковании, ибо хадис в своём очевидном смысле ясен, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[537] (…) — Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр: рассказал нам мой отец: рассказал нам Малик — то есть Ибн Мигваль — от Абу Исхака, от Амра ибн Маймуна, от Абдаллаха, который сказал: «Обратился к нам Посланник Аллаха ﷺ с проповедью, опершись спиной о кожаный шатёр, и сказал: «Знайте, в Рай войдёт только предавшаяся Аллаху душа. О Аллах, довёл ли я? О Аллах, будь свидетелем! Хотели бы вы, чтобы вы составляли четверть обитателей Рая?» Мы сказали: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Хотели бы вы, чтобы вы составляли треть обитателей Рая?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Я надеюсь, что вы будете составлять половину обитателей Рая. Вы среди прочих народов — не более, чем чёрный волос на белом быке или белый волос на чёрном быке»».
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамданий аль-Куфий, надёжный, хафиз, достойный [10] (умер в 234 г.) (е), упомянут ранее в «Введении» 2/5.
2 — (Его отец) Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамданий, Абу Хишам аль-Куфий, надёжный, твёрдый, приверженец сунны, из старших [9] (умер в 199 г.) (е), упомянут ранее в «Введении» 2/5.
3 — (Малик ибн Мигваль) — с кясрой над «мим», сукуном над «гайн» и фатхой над «вав» — Абу Абдуллах аль-Куфий, надёжный, твёрдый, из старших [7] (умер в 159 г.) (е), упомянут ранее в «Вере» 10/146. Остальные упомянуты ранее, перед этим хадисом.
Его слово (أَدَمٍ, «адам») — с двумя фатхами — множественное число от «адим» — с фатхой, затем кясрой, — это выделанная (продубленная) кожа. Также множественное число от него — «удум» — с двумя даммами, что соответствует правилу, подобно «барид» и «буруд», как сказал аль-Файюми.
Его слово («О Аллах, довёл ли я? О Аллах, будь свидетелем!»): ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: смысл этого — то, что…