Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Усмана (да будет доволен им Аллах) в данном изводе относится к тем, что передал только автор (Муслим), да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл автор здесь, в «Книге очищения» [4/550] (229), Абу Аваана в своём «Мустадраке» (602) и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (544). Польза этого хадиса была разобрана ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[551] (230) — Передали нам Кутайба ибн Саид, Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб, — а формулировка принадлежит Кутайбе и Абу Бакру, — сказали: передал нам Ваки‘, от Суфьяна, от Абу ан-Надра, от Абу Анаса, что Усман совершил омовение у аль-Макаид и сказал: «Не показать ли мне вам, как совершал омовение Посланник Аллаха ﷺ?» Затем он совершил омовение, [омывая части тела] по три раза. Кутайба добавил в своём риваяте: сказал Суфьян: сказал Абу ан-Надр от Абу Анаса: и при нём находились мужи из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ.
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — Суфьян ибн Саид ас-Саури, имам, довод, надёжный [7-й слой], умер в 161 г., (передавали все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Предисловии», 1/1.
2 — Абу ан-Надр — это Салим ибн Абу Умайя аль-Куреши ат-Тайми аль-Мадани, вольноотпущенник Умара ибн Убайдуллаха ат-Тайми и его писец, надёжный, надёжный, передаёт с иналом (ирсаль) [5-й слой].
Передавал от Анаса, ас-Саиба ибн Язида, Ауфа ибн Малика, Абдуллаха ибн Абу Авфы (письменно), Саида ибн аль-Мусайиба, Амира ибн Саада, Бишра ибн Саида, Сулеймана ибн Ясара, Убайдуллаха ибн Абу Рафи‘ и других.
От него передавали его сын Ибрахим, известный как Бардан ибн Абу ан-Надр, оба Суфьяна, Малик, Амр ибн аль-Харис, Муса ибн Укба, Ибн Джурайдж, Убайдуллах ибн Умар, Фулайх ибн Сулейман, аль-Лейс, Ибн Исхак и другие.
Ибн аль-Мадини сказал: я спросил Яхью ибн Саида: «Салим Абу ан-Надр у тебя выше, чем Суммай?» Он ответил: «Да». Ахмад, Ибн Маин, аль-Иджли и ан-Насаи сказали: «Надёжный», аль-Иджли добавил: «Праведный муж», то же сказал Абу Хатим, добавив: «Хороший хадис». Ибн Саад сказал: «Надёжный, много передававший хадисы, умер во время правления Марвана ибн Мухаммада». Халифа сказал: «Умер в сто двадцать девятом году». Аль-Джанади сказал: спросили Ибн Уяйну о Салиме Абу ан-Надре, и он ответил: «Он был надёжным», и описывал его как обладателя достоинства, разума и благочестия. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Шахин в «Надёжных» сказал: Ахмад ибн Салих сказал: «У него высокое положение, едва ли я предпочту ему кого-то значительного, он слышал от Анаса». Ибн Абу Хатим в «Марасиль» сказал: я слышал, как мой отец говорил: «Передача Абу ан-Надра от Усмана ибн Абу аль-Аса — мурсаль». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Единодушно признан надёжным, твёрдым». Ибн Халафун сказал: «Его признали надёжным Ибн аль-Мадини и Ибн Нумайр».
Его хадисы приводит вся группа (авторы шести сборников), и в этой книге у него 23 хадиса.
3 — Абу Анас — это Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи, дед имама Малика и отец Абу Сухайла, дядя Малика, надёжный [2-й слой], умер в 74 г. по достоверному мнению, (передавали все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 2/109.
Остальные упомянуты недавно.
Его слово («аль-Мака‘ид») — с фатхой над «мим» и с «каф» — сказано, что это лавки возле дома Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах), и сказано, что это ступени, и сказано, что это место возле мечети, которое он устроил для сидения там, чтобы решать нужды людей, совершать омовение и подобное этому.
Его слово («затем совершил омовение по три раза») — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: это великая основа, указывающая на то, что сунна в омовении — совершать [действия] по три раза, а мы ранее указывали, что имеется единодушное согласие о том, что это сунна, а обязательным является [совершение] один раз. В этом есть довод для аш-Шафии и тех, кто с ним согласен, в том, что желательным является протирать голову три раза, как и остальные органы. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: довод ан-Навави в пользу желательности троекратного протирания головы не скрыт от проницательного, ибо мы уже указывали, что в некоторых риваятах хадиса Усмана (да будет доволен им Аллах), а также в хадисе Абдуллаха ибн Зайда в обоих «Сахихах» и других сборниках прямо сказано, что он протёр голову один раз. Истина заключается в том, чтобы толковать это обобщённое [сообщение] через детализированное. А что касается пришедшего [сообщения] о троекратности, то это редкий (шазз) риваят, который не может соперничать с достоверными хадисами, и поэтому не следует обращать на него внимания.
Итог таков, что троекратное протирание головы не является желательным по тому, что мы упомянули, так что смотри на это с беспристрастностью, а Аллах Всевышний — Ведущий по прямому пути.
Его слово («и при нём были мужи из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ») означает, что Усман (да будет доволен им Аллах) сказал то, что сказал, а эти мужи были при нём и не возразили ему. Этот риваят привёл хафиз Абу Нуайм, да помилует его Аллах, в «Мустахрадж аль-Муснад» (1/293), сказав:
(543) Передал нам Сулейман ибн Ахмад под диктовку, передал нам Муаз ибн аль-Мусанна, передал нам Али ибн аль-Мадини, передал нам Якуб ибн Ибрахим ибн Саад, передал мне мой отец, передал нам Ваки‘ (х), и передали нам Абдуллах ибн Мухаммад и Мухаммад ибн Ибрахим, они сказали: передал нам Абу Яля, передал нам Зухайр, передал нам Ваки‘ (х), и передал нам ат-Тальхи, передал нам Убайд ибн Ганнам, передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Ваки‘, от Суфьяна, от Абу ан-Надра, от Абу Анаса, что Усман совершил омовение у аль-Мака‘ид, [омывая части тела] по три раза, и при нём были мужи из числа сподвижников Пророка ﷺ. Он сказал: «Не так ли вы видели Посланника Аллаха ﷺ совершающим омовение?» Они ответили: «Да». Конец цитаты.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Усмана (да будет доволен им Аллах) в данном изводе относится к тем, что передал только автор (Муслим), да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл автор здесь, в «Книге очищения» [4/551] (230), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (1/17), Ахмад в своём «Муснаде» (1/57), Абу Нуайм в «Мустахрадже» (543), ад-Даракутни в своих «Сунан» (1/85), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (1/78). Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): этот иснад входит в число того, что подверг разбору (истидрак) хафиз Абу аль-Хасан ад-Даракутни и другие. Абу Али аль-Гассани аль-Джайяни сказал: упоминается, что Ваки‘ ибн аль-Джаррах допустил ошибку в иснаде этого хадиса в своих словах «от Абу Анаса», а на самом деле его передаёт Абу ан-Надр от Бусра ибн Саида от Усмана ибн Аффана. Мы передаём это от Ахмада ибн Ханбаля и других. Он сказал: и так же сказал ад-Даракутни: это из того, в чём ошибся Ваки‘, [приписывая] ас-Саури, и ему противоречат сподвижники ас-Саури из числа хафизов, среди них аль-Ашджаи Убайдуллах, Абдуллах ибн аль-Валид, Язид ибн Абу Хаким аль-Аданиян, аль-Фирьяби, Муавия ибн Хишам, Абу Хузайфа и другие, — они передавали это от ас-Саури, от Абу ан-Надра, от Бусра ибн Саида, что Усман [совершил это], и это правильно. Конец слов Абу Али аль-Гассани, да помилует его Аллах.
Ад-Даракутни, да помилует его Аллах, сказал в своих «Сунан» (1/85):
(10) Передал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Зияд, передал нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, передал мне мой отец, передал нам Ибн аль-Ашджаи, передал нам мой отец, от Суфьяна, от Салима Абу ан-Надра, от Бусра ибн Саида, он сказал: Усман пришёл к аль-Мака‘ид и попросил принести воду для омовения, пополоскал рот, вдохнул воду в нос, затем омыл лицо три раза, руки по три раза, ноги по три раза, затем протёр голову, затем сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение вот так. О эти [люди], разве не так?» Они ответили: «Да», — а это несколько мужей из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, находившихся при нём.
Ад-Даракутни сказал: достоверно, кроме отсрочки протирания головы [до конца омовения], ибо это не сохранено [достоверно], передал это в одиночку Ибн аль-Ашджаи от своего отца от Суфьяна с этим иснадом и с этой формулировкой. А передали это аль-Аданиян: Абдуллах ибн аль-Валид и Язид ибн Абу Хаким, аль-Фирьяби, Абу Ахмад и Абу Хузайфа от ас-Саури с этим иснадом, и все они сказали: что Усман совершил омовение [по три раза каждую часть] и сказал: «Так я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение», и не добавили ничего сверх этого.
Им противоречил Вакиʻ: он передал от ас-Саври, от Абу ан-Надра, от Абу Анаса, от Усмана, что Пророк ﷺ совершал омовение, [омывая органы] по три раза. Так сказал Вакиʻ, а также Абу Ахмад — от ас-Саври, от Абу ан-Надра, от Абу Анаса, который есть Малик ибн Абу Амир. Но известная [версия] — от ас-Саври, от Абу ан-Надра, от Бусра ибн Саʻида, от Усмана.
(11) Рассказал нам Ибрахим ибн Хаммад: рассказал нам аль-Аббас ибн Язид: рассказал нам Вакиʻ: рассказал нам Суфьян, от Абу ан-Надра, от Абу Анаса, что Усман совершил омовение у аль-Макаʻид, а при нём находились люди из числа сподвижников Пророка ﷺ, и он омывался по три раза, после чего сказал: «Разве не таким же образом вы видели, как совершал омовение Посланник Аллаха ﷺ?» Они ответили: «Да». Ему последовал в этом Абу Ахмад аз-Зубайри, [передав] от ас-Саври, но правильно — от ас-Саври, от Абу ан-Надра, от Бусра, от Усмана. Здесь заканчиваются слова ад-Даракутни (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: так признали этот хадис имеющим изъян имам Ахмад, ад-Даракутни и другие. Однако имам Муслим считает его достоверным, и с ним в этом согласились два имама-хафиза: Абу Зурʻа и Абу Хатим. Ибн Абу Хатим упомянул в своей книге «Иляль», сказав: спросили Абу Зурʻу о хадисе, который передал аль-Фирьяби от Суфьяна, от Салима Абу ан-Надра, от Бусра ибн Саʻида, о том, что Усман совершил омовение по три раза, а затем сказал сподвижникам Посланника Аллаха ﷺ: «Так ли вы видели, что совершал омовение Посланник Аллаха ﷺ?» Они ответили: «Да».
А передал его Вакиʻ от Суфьяна, от Абу ан-Надра, от Абу Анаса, о том, что Усман совершил омовение у аль-Макаʻид и сказал: «Не показать ли вам, как совершал омовение Посланник Аллаха ﷺ?» Он сказал: затем он совершил омовение по три раза. Абу Зурʻа сказал: в этом ошибся аль-Фирьяби, а правильно то, что сказал Вакиʻ. Я спросил своего отца об этом хадисе, и он сказал: хадис Вакиʻ достовернее, а Абу Анас — дед Малика ибн Анаса, и передача Абу Анаса от Усмана является непрерывной (муттасиль), тогда как передача Бусра ибн Саʻида от Усмана является отосланной (мурсаль). Здесь заканчиваются слова Ибн Абу Хатима.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: итог сказанного выше — что первые [учёные] признали в этом хадисе изъян по причине противоречия Вакиʻа группе [передатчиков], которые передали его от ас-Саври, от Абу ан-Надра, от Бусра ибн Саʻида, от Усмана (да будет доволен им Аллах). А мне представляется, что признание достоверным риваята Вакиʻа предпочтительнее, поскольку Вакиʻ — имам, хафиз, на память которого можно опереться, тем более что ему последовал Абу Ахмад аз-Зубайри.
При этом возможно признать достоверными оба пути одновременно, отнеся это к тому, что данный хадис у ас-Саври существовал по обоим путям, так что нет необходимости обвинять в ошибке кого-либо из них.
Итог таков: составитель [«Сунан»], а также Абу Зурʻа и Абу Хатим признали достоверным именно этот риваят Вакиʻа, и их мнение представляется мне наиболее убедительным, поскольку добавление надёжного передатчика в подобном случае принимается, если добавивший её — хафиз, на которого можно опереться, а таков Вакиʻ. Он превосходит в передаче от Суфьяна всех тех, кто ему противоречил в этом хадисе, ведь они не были известны своим удержанием в памяти хадисов ас-Саври.