Сказал аль-Хафиз: я полагаю, что сосуд был небольшим, поэтому он черпал одной рукой, затем прибавлял к ней другую, как это уже было разобрано выше в подобном случае в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах); иначе черпание обеими руками сразу было бы легче и удобнее для доступа, как сказал аш-Шафии (да помилует его Аллах).
Его слово («затем помыл руки свои дважды») означает мытьё каждой руки дважды, как это было указано выше в риваяте Малика: «затем помыл руки свои дважды-дважды»; не имеется в виду распределение этих двух раз на обе руки, как если бы для каждой руки приходилось по одному разу. Так сказано в «Фатхе». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[565] (236) — («Рассказал нам Харун ибн Маъруф (х), и рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айли, и Абу ат-Тахир, они сказали: рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Амр ибн аль-Харис, что Хаббан ибн Васи‘ рассказал ему, что его отец рассказал ему, что он слышал Абдуллаха ибн Зейда ибн Асима аль-Мазини, который упоминал, что видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение: он полоскал рот, затем очищал нос, затем помыл лицо трижды, и правую руку трижды, и другую трижды, и обтёр голову водой, не оставшейся от рук, и помыл ноги, пока не очистил их полностью. Абу ат-Тахир сказал: рассказал нам Ибн Вахб от Амра ибн аль-Хариса»).
Передатчики этого иснада — их восемь:
1 — (Харун ибн Маъруф) аль-Хаззаз ад-Дарир, Абу Али аль-Марвази, переселившийся в Багдад, надёжный [10] (умер в 231 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Книге веры», 63/350.
2 — (Харун ибн Саид аль-Айли) — с фатхой над хамзой и сукуном над буквой «я» — ас-Са‘ди, их вольноотпущенник, Абу Джафар, переселившийся в Египет, надёжный, достойный [10] (умер в 253 г.) в возрасте 83 лет (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 29/225.
3 — (Абу ат-Тахир) — это: Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный [10] (умер в 250 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении», 3/10.
4 — (Ибн Вахб) — это: Абдуллах аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри аль-Факих, надёжный, хафиз, благочестивый [9] (умер в 197 г.) в возрасте 72 лет (передают все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении», 3/10.
5 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный, факих, хафиз [7-1] (умер до 150 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 16/169.
6 — (Хаббан ибн Васи‘) — это: Хаббан — с фатхой над «ха» и удвоенной «ба», в конце «нун» — ибн Васи‘ ибн Хаббан ибн Мункиз ибн Амр аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани, двоюродный брат Мухаммада ибн Яхьи, правдивый [5].
Передавал от своего отца, и от Халляда ибн ас-Саиба, а от него передавали Амр ибн аль-Харис и Ибн Лахиа. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Привёл от него этот хадис составитель, а также Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа — этот хадис о омовении у них есть только через него.
7 — (Его отец) — это: Васи‘ ибн Хаббан — с фатхой над «ха» и удвоенной тяжёлой «ба» — ибн Мункиз ибн Амр ибн Малик ибн Хансаа ибн Мабзуль ибн Амр ибн Ганм ибн Мазин ибн ан-Наджжар аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани, надёжный [2].
Передавал от Рафи‘а ибн Хадиджа, Абдуллаха ибн Зейда ибн Асима аль-Мазини, Абдуллаха ибн Умара, Саада ибн аль-Мунзира, Кайса ибн Са‘са‘а, Абу Саида и Вахба ибн Хузайфы, и от Джабира (да будет доволен ими Аллах).
Передавали от него его сын Хаббан и сын его брата Мухаммад ибн Яхья ибн Хаббан. Сказал Абу Зур‘а: мадинец, надёжный. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных», и упомянул его аль-Багави в «Сподвижниках», сказав: относительно его сподвижничества есть спор. Сказал аль-Иджли: мадинец, из числа последователей, надёжный. Утверждал аль-Абдави, что он присутствовал при клятве под деревом (Ридван).
Привела от него вся община передатчиков; в этой книге у него только два хадиса — этот (236) и хадис под номером (266), который он повторит после этого.
А «Абдуллах ибн Зейд» (да будет доволен им Аллах) упомянут ранее.
Его слово («Рассказал нам Харун ибн Маъруф (х), и рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айли») — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это проявление осторожности Муслима (да помилует его Аллах), обилия его знаний и его благочестия: он разграничил свою передачу от двух своих шейхов — двух Харунов, сказав в первом случае: «рассказал нам», а во втором: «рассказал мне». Ибо его передача от первого была слушанием слов шейха, произнесённых для него и для других, а его передача от второго была особой для него, без соучастника. Мы уже упоминали ранее, что желательным в подобном первому случае является говорить «рассказал нам», а во втором — «рассказал мне», и это желательно по единогласному мнению, но не является обязательным. Муслим (да помилует его Аллах) применял это, и он часто проявлял скрупулёзность в подобных вещах. Мы уже приводили ему подобные примеры, и далее — если пожелает Аллах Всевышний — будет указано на многие подобные случаи. Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Его слово («Абу ат-Тахир сказал: рассказал нам Ибн Вахб от Амра ибн аль-Хариса») — это тоже проявление осторожности и благочестия Муслима (да помилует его Аллах): он передал этот хадис сначала от трёх своих шейхов — двух Харунов и Абу ат-Тахира — от Ибн Вахба, который сказал: «сообщил мне Амр ибн аль-Харис», но в передаче Абу ат-Тахира не было слова «сообщил мне», а было в ней: «от Амра ибн аль-Хариса». Установлено, что слово «от» (عن) вызывает разногласие относительно того, считать ли его указывающим на непрерывность передачи; те, кто считает, что оно указывает на непрерывность — а это большинство — согласны, что оно ниже по значению, чем «сообщил нам». Поэтому Муслим (да помилует его Аллах) проявил осторожность и разъяснил это. И сколько в его книге подобных перлов и драгоценностей! Да помилует его Аллах Всевышний, и да соберёт Он нас с ним в обители Своего почёта. Аллах Всевышний знает лучше; сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах).
Его слово («и правую руку трижды, и другую трижды») — если скажут: эта передача противоречит тому, что было прежде из риваятов хадиса Абдуллаха ибн Зейда (да будет доволен им Аллах), где говорится, что он мыл руки дважды-дважды, а здесь говорится, что он мыл их трижды — как же их согласовать?
Отвечу: между этими риваятами нет противоречия, ибо возможно отнести эту передачу к описанию другого случая, когда Абдуллах ибн Зейд (да будет доволен им Аллах) совершал омовение в другое время, видя, как Пророк ﷺ также совершает омовение подобным образом. Подтверждает это и различие в пути передачи: этот риваят идёт через путь Васи‘а ибн Хаббана от Абдуллаха ибн Зейда, в отличие от предыдущих риваятов, как это уже было разъяснено выше. Так обрати на это внимание, а Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Его слово («водой, не оставшейся от рук») — а в некоторых версиях: «рук его» — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл в том, что он обтёр голову новой водой, а не остатком воды с рук, и из этого нельзя делать вывод...