Это указывает на то, что использованная вода не подходит для совершения очищения ею, поскольку это — сообщение о принесении новой воды для головы, а из этого не следует обязательность такого условия. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом — довод на дозволенность обновления воды для протирания головы, и что это — сунна, в противоречие аль-Аузаи, аль-Хасану и Урве, которые допускали протирание головы изначально тем, что осталось на руках. И не пришло в этом хадисе, как и в хадисе Усмана (да будет доволен им Аллах), упоминания об ушах. Возможно, это потому, что слово «голова» включает их в себя. И пришли достоверные хадисы в «Сунан» ан-Насаи, Абу Дауда и других, что Пророк ﷺ протирал уши, их внешнюю и внутреннюю стороны, и вводил пальцы в слуховые проходы. Об этом будет упомянуто далее. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Его слово (и вымыл ноги, пока не очистил их полностью) содержит указание на желательность полного очищения ног при мытье. И это не противоречит тому, что было упомянуто ранее в хадисе Усмана (да будет доволен им Аллах), что он ﷺ мыл ноги трижды, поскольку троекратность не противоречит полному очищению. Сунна — это троекратность вместе с полным очищением, так обрати на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(8) — Глава о нечётности при сморкании и очищении камнями
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[566] (237) — «Передали нам Кутайба ибн Саид, Амр ан-Накид и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр — все от Ибн Уяйны. Кутайба сказал: передал нам Суфьян, от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры, доводя это до Пророка ﷺ, который сказал: «Когда кто-либо из вас очищается камнями, пусть очищается нечётным числом, а когда кто-либо из вас совершает омовение, пусть введёт в нос воду, а затем высморкается»».
(2) «Аль-Муфхим», 1/489.
(3) В другой версии: «затем пусть высморкается» (иным глаголом).
Передатчики этого иснада: их семь:
1 — Кутайба ибн Саид ибн Джамиль ибн Тариф ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый передатчик [10] (240), (95), (все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/50.
2 — Амр ан-Накид — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр ан-Накид, Абу Усман аль-Багдади, живший в ар-Ракке, надёжный, хафиз [10] (умер 232) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее во «Введении» 4/23.
3 — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, хафиз, добродетельный [10] (умер 234) (все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/5.
4 — Суфьян ибн Уяйна ибн Абу Имран Маймун аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный, хафиз, знаток фикха, авторитетный имам, из числа глав [8] (умер 198) в возрасте (91) года (все составители шести сборников), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 383.
5 — Абу аз-Зинад — это Абдуллах ибн Закван аль-Курайши, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [5] (умер 130) или после этого (все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 5/30.
6 — аль-Аарадж — это Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, вольноотпущенник Рабиа ибн аль-Хариса, Абу Дауд аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер 117) (все составители шести сборников), упомянут ранее в «Аль-Иман», 23/192.
7 — Абу Хурайра, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении» 2/4. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и в нём у него три шейха, которых он объединил.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики всей общины, кроме его шейха Амра ан-Накида, у которого не передавали ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что это цепь, слитая из мадинцев, начиная от Абу аз-Зинада.
4 — (Из них): что этот иснад — самый достоверный из иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и это передано от имама аль-Бухари (да помилует его Аллах).
5 — (Из них): что в нём — риваят табиина от табиина: Абу аз-Зинада от аль-Аараджа.
6 — (Из них): что в нём его слово (все от Ибн Уяйны) — слово «все» (جميعاً) стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния, то есть в состоянии совокупности трёх шейхов в их получении от Ибн Уяйны.
7 — (Из них): что в нём его слово (Кутайба сказал: передал нам Суфьян) — уже было упомянуто ранее, что это из осторожности имама Муслима (да помилует его Аллах) и его сильной заботы о различении между выражениями разных шейхов, даже если это различие не вредит. Дело в том, что три его шейха различались в способе передачи: Амр ан-Накид и Ибн Нумайр сказали: «от Ибн Уяйны», а Кутайба же прямо указал на передачу с использованием слова «хаддасана» и назвал своего шейха по имени, сказав: «передал нам Суфьян». Этим приёмом отличился составитель даже от имама аль-Бухари (да помилует его Аллах), так что обрати на это внимание, ибо это тонко. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
8 — (Из них): что в нём его слово (доводя это до Пророка ﷺ) — это одна из формул передачи, которые используют учёные хадиса. И значение «доводит это» — то есть доводит через это до Пророка ﷺ. Подобно этому «возводит это», «относит это», «риваятом», «передаёт это» и тому подобное. И это по постановлению относится к возведённому (марфу) без разногласия среди учёных, как об этом прямо сказал ан-Навави, и как это вытекает из слов Ибн ас-Салаха. Ас-Сахави сказал: и на это указывает то, что в некоторых передачах то, что передано этой формулой, приходит явным образом. Так, в некоторых риваятах хадиса «природных качеств пять» сказано: «доводя это до Пророка ﷺ», а в других — «сказал Посланник Аллаха ﷺ».
Причина, побудившая табиина отклониться от слов сподвижника «я слышал Посланника Аллаха ﷺ» и подобных выражений в сторону «доводит это до него», или «возводит это», или «риваятом» и подобного, при том что он убеждён, что сподвижник возвёл это к Пророку ﷺ, заключается в том, что он сомневается в самой формуле возведения — было ли это «я слышал» или «сказал Посланник Аллаха ﷺ», или «Пророк Аллаха», или подобное этому? И он из тех, кто не считает допустимой замену, или же это из стремления к облегчению, или из его сомнения в достоверности этого, или из его набожности, поскольку он знает, что передано это по смыслу.
9 — (Из них): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из передававших хадисы в своё время, как это уже упоминалось неоднократно. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (доводя это до Пророка ﷺ) — уже было рассмотрено обсуждение этой фразы выше. (Сказал) — то есть Пророк ﷺ. («Когда кто-либо из вас очищается камнями») — то есть использует «джимар», а это маленькие камешки, при подмывании (истинджа). Некоторые же истолковали это как использование благовонного дыма (бахур), поскольку об этом также говорят «таджаммара» и «истаджмара». Об этом передал Ибн Хабиб от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), но это недостоверно от него, а также Ибн Абд аль-Барр — от Малика. Ибн Хузайма же передал в своём «Сахихе» от него противоположное, а Абд ар-Раззак передал от Маамара также в соответствии с мнением большинства. Некоторые из тех, кто отрицал обязательность истинджа, приводили этот хадис в доказательство, поскольку в нём употреблена условная частица, но в этом нет указания на это; смысл его — лишь предоставление выбора между подмыванием водой или камнями, как сказано в «Аль-Фатх».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается «истиджмар», то это — протирание места выхода мочи и кала камешками (джимар), а это маленькие камни. Учёные сказали: говорят «иститаба», «истиджмар» и «истинджа» о очищении места выхода мочи и кала. Что же касается «истиджмар», то он специфичен для протирания камнями, а «иститаба» и «истинджа» бывают как водой, так и камнями.
Он сказал: это упомянутое нами значение «истиджмар» — правильное, известное мнение, которое высказало большинство учёных из числа лингвистов, знатоков хадисов и правоведов.
Судья Ияд (да помилует его Аллах) сказал: мнения Малика и других относительно смысла «истиджмара», упомянутого в этом хадисе, разошлись. Одни сказали: это (то, что было сказано выше), а другие сказали: имеется в виду использование благовония (бахур) — брать из него три куска, или брать из него три раза, используя один за другим. Он сказал: первое мнение более очевидно, а Аллах знает лучше, и достоверное, известное — то, что мы привели ранее. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Айни (да помилует его Аллах) в своём «Шархе», приведя вышесказанное, сказал: обтирание камешками (джимар), то есть маленькими камнями, названо этим именем потому, что оно очищает место, подобно тому как очищает истиджмар благовонием; отсюда же названы «джимар аль-хадж» — камешки, которыми бросают. Конец.
Его слово («пусть совершит истиджмар нечётным числом») — то есть пусть сделает камни, которыми он подмывается, нечётным числом: три, не меньше; на основании того, что вывел составитель из хадиса Салмана (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Пусть никто из вас не подмывается менее чем тремя камнями».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: под нечётностью подразумевается, что число обтираний было три, или пять, или больше из нечётных чисел. Мазхаб аш-Шафии таков, что нечётность сверх трёх — желательна (мустахабб), а суть его мазхаба в том, что очищение (инка) — обязательно, и выполнение трёх обтираний — обязательно; если очищение достигается тремя, то добавления не требуется, а если не достигается, то добавление обязательно; далее, если оно достигается нечётным числом, то добавления не требуется, а если достигается чётным числом, как четыре или шесть, то желательна нечётность.
Некоторые сторонники аш-Шафии сказали: нечётность обязательна безусловно — на основании явного смысла этого хадиса. А доводом большинства служит достоверный хадис в «Сунан», что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершает истиджмар, пусть делает это нечётным числом; кто так поступил — поступил хорошо, а кто не поступил так — не совершил греха», и они толкуют хадис данной главы применительно к трём (камням), а нечётность сверх этого — как желательную. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
В «Фатхе» сказано: этому мнению следовали аш-Шафии, Ахмад и сторонники хадиса, поставив условием не уменьшать число камней меньше трёх, при этом учитывая очищение, если оно не достигнуто тремя, — тогда добавляют, пока не достигнется очищение, но при этом желательна нечётность — на основании слов Пророка ﷺ: «А кто совершает истиджмар, пусть делает нечётным числом», хотя это не обязательно — из-за добавления в «Сунан Абу Дауд» с достойным (хасан) иснадом: он сказал: «А кто не сделает так — не совершил греха». Этим достигается согласование между риваятами в этой главе. Конец, и это ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и когда кто-либо из вас совершает омовение») — то есть приступает к омовению («пусть вложит в свой нос воду, затем высморкается») — в одной версии: «пусть высморкается» — то есть пусть выведет воду, которую он втянул носом, а это осуществляется дыханием через нос с помощью руки или без неё, вместе с удалением загрязнения — на основании того, что придёт далее в его словах: «ибо шайтан проводит ночь у ноздрей его», а также ради помощи в чтении Корана, поскольку очищение дыхательного пути обеспечивает правильность произношения букв.
«Истинсар» — форма «истифаль» от «ан-натр» (с «нун» и трёхточечной буквой) — это выброс воды, которую втягивает совершающий омовение, то есть он вытягивает её дыханием носа для очищения того, что внутри, и она выходит
дыханием через нос, будь то с помощью руки или без неё. Передаётся от Малика неодобрение делать это без руки, поскольку это напоминает действие животного, но известное мнение — отсутствие неодобрения; а если человек высмаркивается рукой, то желательно делать это левой рукой; ан-Насаи составил на это отдельную главу и вывел это, ограничив левой рукой, из хадиса Али (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: в этом риваяте не упомянуто число, а в риваяте Суфьяна от Абу аз-Зинада приводятся слова: «А когда высморкается, пусть высморкается нечётным числом» — это вывел аль-Хумайди в своём «Мусанаде» от него, а основа этого — у Муслима; а в риваяте Исы ибн Тальхи от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который придёт у составителя после трёх хадисов: «Когда кто-либо из вас пробудится от сна, пусть высморкается три раза, ибо шайтан проводит ночь у ноздрей его» — как приведено в «Фатхе».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом явное указание на то, что истинсар отличается от истиншака, и что истинсар — это выведение воды после истиншака, вместе с тем, что есть в носу из слизи и подобного ей; об этом уже говорилось ранее. И в этом довод для мазхаба тех, кто говорит, что истиншак обязателен — на основании безусловного повеления; а тот, кто не считает его обязательным, толкует повеление как рекомендацию (надб), приводя доказательство того, что то, что действительно повелевается, а именно истинсар, необязательно по единому согласию. Если же скажут: в другом риваяте есть: «Когда совершает омовение, пусть втянет воду обеими ноздрями, затем высморкается», — то в этом явное указание на обязательность, но толкование этого как рекомендации возможно, чтобы согласовать это с доводами, указывающими на желательность. Конец.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: напротив, более правильным является обязательность истиншака и истинсара — на основании явного смысла повеления, и потому что не передано от Пророка ﷺ, чтобы он оставлял их; и уже было сказано, что истина в том, что аят об омовении является общим (муджмаль), который разъяснил Пророк ﷺ своим действием и словом, — пусть же вникнет читатель; полное исследование этого придёт в «Четвёртом вопросе», если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь, в «Книге очищения» [8/566, 567, 568, 569, (237), и [8/570] (238)], (аль-Бухари) в «Книге омовения» (162), (Абу Дауд) в «Книге очищения» (140), (ан-Насаи) в «Книге очищения» (88), (Малик) в «Муватта» (1/19), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (957), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/242, 278, 315, 463), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (671, 672, 673, 674, 675, 676, 677), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (560, 561, 562, 563, 564), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1439), (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/120), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (210), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в числе них): разъяснение повеления об истинсаре при омовении, и истина в том, что оно обязательно, подобно полосканию рта и втягиванию воды носом; подтверждение этого придёт в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе повеление об истинсаре водой при омовении, а это — выброс воды дыханием носа после истиншака; истиншак — это взятие воды дыханием носа из ладони, а истинсар — её выброс; невозможно, чтобы выбросил её тот, кто не взял её, поэтому в повелении об истинсаре содержится повеление об истиншаке — пойми это; и на том, что я описал тебе относительно истиншака и истинсара, — большинство учёных. Основа этого слова в языке — выброс; говорят: «натара» и «истантара» в одном значении, то есть когда выбрасывает из носа то, что втянул, подобно сморканию; говорят: «джараад натрату хут» — то есть кит выбросил его из своего носа.
Ибн аль-Касим и Ибн Вахб передали от Малика, что он сказал: истинсар — это когда кладёт руку на нос и высмаркивается; Малику сказали: высмаркивается ли он без того, чтобы класть руку на нос? Он отверг это и сказал: так поступает только осёл. И спросили Малика о полоскании рта и истинсаре — один раз, или два, или три? Он сказал: мне не важно, что из этого сделаешь, и всё это допустимо у Малика; и все его сторонники согласны, что полоскание рта и истинсар совершаются одной пригоршней воды.
2 — (в числе них): разъяснение повеления об истиджмаре нечётным числом, а это тоже обязательно, как будет разъяснено в пятом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно решения касательно истинсара:
Хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал: мусульмане единогласны в том, что истиншак и истинсар относятся к омовению, равно как и полоскание рта, и обтирание ушей; но разошлись во мнениях относительно того, кто оставил это по забвению или намеренно. Ахмад ибн Ханбаль склонялся к тому, что тот, кто оставил истинсар при омовении по забвению или намеренно, должен повторить омовение и молитву; это же мнение высказали Абу Саур и Абу Убайд относительно истинсара в частности, и это же мнение Давуда относительно истинсара в частности.
А Абу Ханифа, ас-Саури и их сторонники склонялись к обязательности полоскания рта и истиншака при большом ритуальном омовении (гусль после джанабы), но не при малом омовении (вуду).
Была группа [учёных], которые считали их (полоскание рта и втягивание воды в нос) обязательными в омовении и при большом омовении после осквернения (джанаба).
Что касается Малика, аш-Шафии, аль-Авзаи и большинства учёных, то они склонялись к тому, что в омовении нет обязательного предписания, кроме того, что упомянул Аллах — свят Он и велик — в Коране, а именно: мытьё лица и рук до локтей, обтирание головы и мытьё ног. Конец его слов в сокращении (1).
Он сказал в «Фатх»: его слово (пусть высморкается) — по внешнему смыслу это повеление указывает на обязательность, поэтому тому, кто утверждает обязательность втягивания воды в нос из-за наличия повеления об этом, — как Ахмад, Исхак, Абу Убайд, Абу Саур и Ибн аль-Мунзир, — необходимо утверждать это же и относительно высмаркивания. Внешний смысл слов автора «Аль-Мугни» указывает на то, что они именно так и говорят, и что предписанность втягивания воды в нос достигается только через высмаркивание.
Ибн Батталь прямо заявил, что некоторые учёные утверждали обязательность высмаркивания.
В этом есть возражение против того, кто передал единогласное мнение (иджма) об отсутствии его обязательности.
Собиратель [этой книги] — да простит его Аллах — говорит: ты уже узнал ранее из слов Ибн Абд аль-Барра — да помилует его Аллах, — что эти [учёные] — Ахмад и упомянутые с ним — утверждают обязательность высмаркивания, так что обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: большинство [учёных] привели в доказательство того, что повеление в этом [хадисе] указывает на желательность (надб), то, что счёл хорошим ат-Тирмизи и достоверным аль-Хаким из его слов ﷺ, сказанных бедуину: «Совершай омовение, как повелел тебе Аллах», — тем самым он отослал его к аяту, а в нём нет упоминания о втягивании воды в нос.
На это был дан ответ, что возможно, под повелением подразумевается нечто более общее, чем аят об омовении, ведь Аллах — свят Он и велик — повелел следовать Его Пророку ﷺ, а он разъясняет повеление Аллаха; и никто из тех, кто описывал омовение Пророка ﷺ с исчерпывающей подробностью, не передал, что он оставлял втягивание воды в нос, равно как и полоскание рта. И это возражение также и тому, кто не считает обязательным полоскание рта, ведь повеление о нём также достоверно установлено в «Сунан» Абу Дауда с достоверным иснадом. Ибн аль-Мунзир упомянул, что аш-Шафии не приводил доказательства против обязательности втягивания воды в нос, при наличии достоверного повеления об этом, кроме как потому, что он не знал разногласия в том, что оставивший это не обязан повторять [омовение], и это — веский довод, ибо такое не сохранилось ни от кого из сподвижников, ни от последователей (табиин), кроме как от Атаа, но от него достоверно передано, что он отказался от требования повторения. Всё это упомянул Ибн аль-Мунзир. Конец (1).
Собиратель [этой книги] — да простит его Аллах — говорит: мнение об обязательности высмаркивания есть истина, равно как и полоскания рта, и втягивания воды в нос. А что касается утверждения об иджма относительно отсутствия их обязательности, как было упомянуто выше от Ибн аль-Мунзира, что это не сохранилось ни от кого из сподвижников и последователей, — то это неверно, ибо сам Ибн аль-Мунзир упомянул это от Атаа, Хаммада ибн Абу Сулеймана, Ибн Абу Лейлы, аз-Зухри и Исхака ибн Рахавайха (2), а Ибн Хазм упомянул, что от Муджахида передано, что он сказал: «Втягивание воды в нос — половина омовения». Так где же утверждаемая иджма? Исследование этого вопроса уже было приведено в седьмом вопросе разбора хадиса Усмана — да будет доволен им Аллах, — обратись к нему, и извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно предписания о нечётном числе камней при истинджа (очищении):
(Знай), что разошлись во мнениях относительно требования троекратности при очищении камнями, придерживаясь разных направлений:
(Первое): мазхаб аш-Шафии, Ахмада, Исхака и приверженцев хадиса — они требовали, чтобы число камней было не менее трёх, при этом учитывалось достижение очищения — если оно не достигается тремя, то добавляют, пока не очистится; и при этом желательно (мустахабб), чтобы число было нечётным, согласно его слову ﷺ: «А кто очищается камнями, пусть делает это в нечётном числе», но это не обязательно, ибо Абу Дауд в своём «Сунане» передал с хорошим (хасан) иснадом добавление: «а кто не сделает так, то нет греха», и таким образом достигается согласование между риваятами.
(Второй мазхаб): мазхаб Малика и Давуда — они сказали: обязательно [лишь] очищение, и если оно достигается одним камнем, то этого достаточно. Аль-Абдари передал это от Умара ибн аль-Хаттаба — да будет доволен им Аллах, и это же мнение Абу Ханифы, поскольку он считал истинджа обязательным.
Эти [учёные] приводили в доказательство хадис Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — восходящий [к Пророку ﷺ]: «Кто очищается камнями, пусть делает это нечётным числом; кто сделает так, поступит хорошо; а кто не сделает, то нет греха», — они говорили: цель — это очищение, и если бы очищались водой, то не требовалось бы определённого числа, так же и с камнем.
Приверженцы первого мазхаба приводили в доказательство грядущий хадис Салмана — да будет доволен им Аллах: «Пусть никто из вас не очищается менее чем тремя камнями» (1), — это прямо указывает на обязательность троекратности.
И хадисом Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — этим же, и хадисом Аиши — да будет доволен ею Аллах, — что Пророк ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас идёт по нужде, пусть возьмёт с собой три камня», — и это достоверный хадис.
И хадисом Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — также: «Посланник Аллаха ﷺ повелевал нам [брать] три камня и запрещал [использовать] навоз и кости», — привёл его ан-Насаи, и это достоверный хадис. И хадисом Хузаймы ибн Сабита — да будет доволен им Аллах, — он сказал: Пророка ﷺ спросили об очищении, и он сказал: «Тремя камнями», — достоверный хадис, передали его Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и аль-Байхаки.
И хадисом Ибн Масуда — да будет доволен им Аллах: Пророк ﷺ пришёл по нужде и велел мне принести ему три камня; я нашёл два камня и искал третий, но не нашёл его, и взял кусок навоза, и принёс ему; он взял два камня, отбросил навоз и сказал: «Это нечистота (рикс)», — передали аль-Бухари, Ахмад, ад-Даракутни и аль-Байхаки, а в некоторых их риваятах есть добавление: «И отбросил навоз, и сказал: принеси мне камень», — то есть третий, а в некоторых [версиях]: «Принеси мне что-то другое».
И хадисом Джабира — да будет доволен им Аллах, — который приведён далее, в конце главы, что Пророк ﷺ сказал: «Кто очищается камнями, пусть делает это нечётным числом».
А в риваяте Ахмада и аль-Байхаки: «Когда кто-либо из вас очищается камнями, пусть очищается тремя», — аль-Байхаки — да помилует его Аллах — сказал: этот риваят разъясняет, что под нечётностью в первом риваяте подразумевается то, что превышает единицу.
Аль-Хаттаби — да помилует его Аллах — сказал о хадисе Салмана — да будет доволен им Аллах: «Нам было велено очищаться тремя камнями»: в этом есть ясное указание на то, что ограничение менее чем тремя камнями недопустимо, даже если очищение достигается без них, ибо если бы достаточно было [просто] очищения, то не имело бы смысла требование числа, ведь мы знаем, что очищение может быть достигнуто одним [камнем]; и это не подобно воде, [в отношении которой достаточно], если она очищает, потому что она устраняет и субстанцию, и след [нечистоты], поэтому её действие является безусловным (катъи), и не требуется подкрепления числом. Что же касается камня, то он не устраняет след, а лишь даёт очищение внешним образом, не безусловно, поэтому в отношении него было выдвинуто требование числа, — подобно тому, как срок иддат по циклам [месячных], поскольку его действие является предположительным (занни), было выдвинуто требование числа [циклов], хотя освобождение утробы может произойти после одного цикла, и поэтому для освобождения рабыни было достаточно одного цикла; а если бы иддат [определялся] родами, то не требовалось бы числа, потому что его действие безусловно. Конец слов аль-Хаттаби в сокращении.
[Если скажут]: ограничение тремя камнями было связано лишь с тем, что очищение обычно не достигается менее чем тремя, так что это вышло по признаку обычного (галиб).
[Мы скажем]: недопустимо толковать хадис таким образом, ибо очищение является условием по единогласному мнению, — как же можно упустить его и упомянуть то, что не является условием, тем более что это создаёт видимость требования?
[Если скажут]: но ведь [в хадисе] не упомянуто очищение.
[Мы скажем]: это относится к тому, что известно и очевидность чего делает упоминание излишним, в отличие от числа, которое познаётся только через [прямое] указание (тауким), поэтому было прямо указано на то, что скрыто, и оставлено то, что не скрыто. А если бы толковать так, как они говорят, то было бы упущено оба условия одновременно, и было бы упомянуто то, в чём нет пользы, а скорее есть создание ложного впечатления.
Ответ на хадис, который они приводили в доказательство: нечётность, оставление которой не является грехом, — это то, что превышает три; таким образом достигается согласование между хадисами. Ответ же на два других довода уже был дан в наших словах; сказал это ан-Навави — да помилует его Аллах — в «Шарх аль-Мухаззаб» (1).
Учёный-имам аш-Шаукани — да помилует его Аллах — сказал: ханафиты противопоставили упомянутому хадису Салмана — да будет доволен им Аллах, — который прямо указывает на требование троекратности, — хадис Ибн Масуда — да будет доволен им Аллах, — в котором [сказано]: «Он взял два камня и отбросил навоз». Ат-Тахави сказал: это доказывает, что число камней не является условием, ибо он сел по нужде в месте, где не было камней, судя по его словам: «Дай мне», а когда он отбросил навоз, это указывает на то, что очищение двумя камнями достаточно, ведь если бы это было не так, он сказал бы: «Найди мне третий».
Хафиз (Ибн Хаджар) возразил ему, сказав: Ахмад передал эту добавку с иснадом, все передатчики которого — надёжные (сика), и в конце него сказано: «И бросил помёт, и сказал: он нечист (рикс), принеси мне камень». Он сказал: притом что в упомянутом нет доказательной силы, ведь это лишь простое предположение, тогда как хадис Салмана (да будет доволен им Аллах) — прямой текст (насс) о недопустимости ограничения тем, что менее трёх [камней]. Кроме того, во всех прочих хадисах, прямо указывающих на обязательность трёх [камней], имеется добавление, к которому необходимо обратиться, тем более что оно не противоречит [иснаду] по единогласному мнению, так что принятие его является непременным. Конец [цитаты].
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из сказанного стало ясно, что истина — на стороне тех, кто считает обязательным использование трёх [камней] при истинджа камнями, ввиду силы их доказательства. Вникни же в это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, сказано:
[567] (…) — Передал мне Мухаммад ибн Рафи‘, [он сказал]: передал нам Абд ар-Раззак ибн Хаммам, [он сказал]: сообщил нам Ма‘мар, от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что передал нам Абу Хурайра от Мухаммада, Посланника Аллаха ﷺ, и он привёл несколько хадисов, среди них: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас совершает омовение, пусть втянет воду носом через обе ноздри, а затем высморкается».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — Мухаммад ибн Рафи‘, Абу Абдуллах ан-Нисабури, надёжный (сика), благочестивый [11-е поколение] (умер в 245 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), был упомянут ранее во «Введении», 4/18.
2 — Абд ар-Раззак ибн Хаммам аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Санани, надёжный (сика), хафиз, известный составитель сочинений, ослеп, из-за чего у него появились изменения [в передаче], и склонялся к шиизму [9-е поколение] (умер в 211 г.) (передают все шесть авторов сборников), был упомянут ранее во «Введении», 4/18.
3 — Ма‘мар ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный (сика), твёрдый (сабит), достойный, из числа старших [7-е поколение] (умер в 154 г.) (передают все шесть авторов сборников), был упомянут ранее во «Введении», 4/18.
4 — Хаммам ибн Мунаббих ибн Камиль аль-Абнави, Абу Укба ас-Санани, надёжный (сика) [4-е поколение] (умер в 132 г.) (передают все шесть авторов сборников), был упомянут ранее в главе «Иман», 26/213.
[Предупреждение]: его слово («он сказал: это то, что передал нам Абу Хурайра от Мухаммада, Посланника Аллаха ﷺ») — обсуждение этих слов уже приводилось неоднократно ранее, и что этот хадис — из того, что составитель взял из «Сахифы Хаммама ибн Мунаббиха», а она — известная сахифа, изданная и распространённая. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («когда кто-либо из вас совершает омовение, пусть втянет воду носом через обе ноздри, а затем высморкается») — хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, сказал: это самый ясный хадис о втягивании воды носом (истиншак) и сморкании (истинсар), и наиболее достоверный по иснаду, и мусульмане единодушно согласились, что втягивание воды носом и сморкание относятся к омовению, равно как и полоскание рта, и обтирание ушей. Конец [цитаты].
Его слово (بمنخريه) — с фатхой на «мим» и кясрой на «ха», а также с кясрой на обоих — два известных диалектных варианта; так сказал ан-Навави, да помилует его Аллах.
Аль-Файюми, да помилует его Аллах, сказал: «аль-манхир» (по образцу «масджид») — отверстие носа, а изначально это место храпа (нахир), то есть звука из носа. Говорят: «нахара — янхуру» (по образцу «катала»), когда протягивают дыхание через ноздри. А «аль-минхир» — с кясрой на «мим» по ассимиляции — диалектная форма, подобная «минтин» («вонючий»), и говорят, что кроме этих двух других подобных примеров нет. А «аль-мунхур» (по образцу «усфур») — диалект племени Тайй. Множественное число — «манахир» и «манахир» (с «я»). Конец [цитаты].
Полное разъяснение хадиса и его вопросов уже приводилось в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, сказано:
[568] (…) — Передал нам Йахья ибн Йахья, он сказал: я читал перед Маликом, от Ибн Шихаба, от Абу Идриса аль-Хаулани, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершил омовение, пусть высморкается, а кто произвёл истиджмар, пусть [использует] нечётное [число камней]».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — Йахья ибн Йахья ибн Букайр ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный (сика), твёрдый (сабит), имам [10-е поколение] (умер в 226 г. согласно достоверному мнению) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), был упомянут ранее во «Введении», 3/9.
2 — Малик ибн Анас, имам обители переселения, был упомянут ранее в предыдущей главе.
3 — Ибн Шихаб — Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб, был упомянут недавно.
4 — Абу Идрис аль-Хаулани — это Аиз Аллах ибн Абдуллах, был упомянут перед предыдущей главой.
Разъяснение хадиса и его вопросов уже приводились недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, сказано:
[569] (…) — Передал нам Саид ибн Мансур, [он сказал]: передал нам Хассан ибн Ибрахим, [он сказал]: передал нам Юнус ибн Язид (переход иснада), и передал мне Харамала ибн Йахья, [он сказал]: сообщил нам Ибн Вахб, [он сказал]: сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, [он сказал]: сообщил мне Абу Идрис аль-Хаулани, что он слышал Абу Хурайру и Абу Саида аль-Худри, как они говорили: сказал Посланник Аллаха ﷺ подобное этому.
Передатчики этого иснада — их девять:
1 — Саид ибн Мансур, Абу Усман аль-Хурасани, переселившийся в Мекку, надёжный (сика), составитель сочинений [10-е поколение] (умер в 227 г.) (передают все шесть авторов сборников), был упомянут ранее в главе «Иман», 61/338.
2 — Хассан ибн Ибрахим ибн Абдуллах аль-Кирмани, Абу Хишам аль-Анази — с фатхой на «нун», после неё «зай» — судья Кирмана, правдивый (садук), допускающий ошибки [8-е поколение].
Он передавал от Саида ибн Масрука, его сына Суфьяна ибн Саида ас-Саури, Асима аль-Ахваля, Лейса ибн Абу Сулайма, Ибн Аджлана, Зуфара ибн аль-Хузайля, Убайдуллаха ибн Умара, Юсуфа ибн Абу Исхака, Юнуса ибн Язида аль-Айли и других.
А от него передавали Хумайд ибн Мас‘ада, Аффан, Убайдуллах аль-Айши, Ахмад ибн Абда, Дауд ибн Амр ад-Дабби, Саид ибн Мансур, Али ибн аль-Мадини, Али ибн Худжр, Мухаммад ибн Абу Якуб аль-Кирмани и другие.
Харб аль-Кирмани сказал: я слышал, как Ахмад признавал надёжность Хассана ибн Ибрахима и говорил: его хадис — хадис людей правдивости. Усман ад-Дарими и другие передали от Ибн Маина: в нём нет вреда. Аль-Мудаффал аль-Гилаби передал от Ибн Маина: надёжный (сика). Абу Зур‘а сказал: в нём нет вреда. Ан-Насаи сказал: он не сильный [в передаче]. Ибн Ади сказал: он передавал многие уникальные [хадисы], и он, по-моему, из людей правдивости, однако он ошибается в чём-то, но не намеренно.
Передаётся, что Ахмад отверг некоторые из его хадисов, а аль-Укайли сказал: в его хадисе есть погрешность. Ибн аль-Мадини сказал: он был надёжным (сика), и самым суровым из людей в вопросе предопределения (кадар). Ибн Хиббан в «ас-Сикат» сказал: возможно, он ошибался. Ибн Ади упомянул, что он слышал от Абу Суфьяна Тарифа, от Абу Надра, от Абу Саида аль-Худри хадис: «Ключ молитвы — омовение», и передавал его однажды от Абу Суфьяна, не называя его по имени, а в другой раз посчитал, что это Абу Суфьян ас-Саури, и сказал: передал нам Саид ибн Масрук. Ибн Саид сказал: это ошибка Абу Умара аль-Хауди в отношении Хассана. А Ибн Ади сказал: ошибка исходит от самого Хассана, ибо Хаббан ибн Хилаль передал это от Хассана подобно аль-Хауди, а аль-Айши передал это от Хассана, сказав: от Абу Суфьяна — правильно. Конец [цитаты].
Абдуллах ибн Ахмад сказал: я слышал одного шейха из жителей Кирмана, который упоминал, что он родился в 86 году и умер в (186) году, и упоминал, что он умер в возрасте ста лет.
Из него передавали аль-Бухари и составитель [Муслим], и Абу Дауд, и в этой книге у него всего три хадиса, под номерами (237), (745) и (2408).
3 – (Юнус ибн Язид) аль-Айли, Абу Язид, вольноотпущенник Умейядов, — надёжный (сика), твёрдый (сабт), из числа старших [7] (умер в 159 г.), (входит в число передатчиков «аль- Джама‘а» — 4 сборников), о нём уже говорилось во «Введении», 3/14.
4 – (Харамала ибн Яхья) ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафи‘и, — правдивый (садук) [10] (умер в 243 г.), (передатчик Муслима, ан-Насаи и Ибн Маджи), о нём уже говорилось во «Введении», 3/14.
5 – (Ибн Вахб) — это Абдуллах ибн Вахб, упомянутый в предыдущей главе.
Его слово (подобно ему) означает, что этот риваят Юнуса подобен предыдущему риваяту Малика.
[Замечание]: этот риваят Юнуса, на который автор сослался, отослав к риваяту Малика, привёл имам Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4/286), сказав:
(1438) сообщил нам Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Кутайба, рассказал нам Харамала ибн Яхья,