Рассказал нам Ибн Вахб: рассказал нам Йунус со слов Ибн Шихаба: сообщил мне Абу Идрис аль-Хауляни, что он слышал, как Абу Хурайра и Абу Са‘ид аль-Худри говорили: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершил омовение, пусть высморкается, а кто пользовался камешками [при подмывании], пусть [бросит] нечётное [число раз]».
Сказал Абу Хатим (да будет милостив к нему Аллах): «истинсар» — это удаление воды из носа, а «истиншак» — введение её туда. Слово его ﷺ «кто совершил омовение, пусть высморкается» подразумевает: пусть втянет воду в нос, то есть он употребил название начального действия, каковым является втягивание воды, применительно к завершающему действию, каковым является сморкание, потому что сморкание не происходит иначе как после предшествующего ему втягивания воды. А «истиджмар» — это очищение, то есть удаление нечистоты с двух отверстий выхода. Здесь заканчиваются слова Ибн Хиббана (да будет милостив к нему Аллах), а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[570] (238) — Рассказал мне Бишр ибн аль-Хакам аль-Абди: рассказал нам Абд аль-Азиз — то есть ад-Дараварди — от Ибн аль-Хада, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Исы ибн Тальхи, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас пробуждается от сна, пусть высморкается три раза, ибо шайтан ночует у него в носовых пазухах».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Бишр ибн аль-Хакам аль-Абди — это: Бишр ибн аль-Хакам ибн Хабиб ибн Михран аль-Абди, Абу Абд ар-Рахман ан-Нисабури, надёжный, аскет, знаток фикха [10] (умер в 7-м или 238-м году) (Бухари, Муслим, Насаи), упомянут ранее во «Введении», 6/37.
2 — Абд аль-Азиз ад-Дараварди — это: Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ибн Убайд ад-Дараварди, Абу Мухаммад аль-Джухани, их вольноотпущенник, мединец, правдивый, передавал по книгам других, из-за чего допускал ошибки [8] (умер в 6-м или 187-м году) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере», 8/135.
3 — Ибн аль-Хад — это: Йазид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лайси, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, передававший много хадисов [5] (умер в 139 году) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере», 13/159.
4 — Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис ибн Халид аль-Кураши ат-Тайми, Абу Абдуллах аль-Мадани; его дед аль-Харис был из числа первых переселенцев (мухаджиров), надёжный, у него отдельные [редкие] передачи [4] (умер в 120 году согласно достоверному мнению) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере», 13/159.
5 — Иса ибн Тальха ибн Убайдуллах ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Мадани, его мать — Са‘да бинт Ауф аль-Мурриййа, надёжный, добродетельный, из числа старших [3].
Он передавал от своего отца, Муаза ибн Джабаля, Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, Абу Хурайры, Аиши, Муавии, Умайра ибн Саламы ад-Дамри и других.
От него передавали два сына его брата: Тальха и Исхак, сыновья Йахьи ибн Тальхи, аз-Зухри, Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис ат-Тайми, Халид ибн Салама аль-Махзуми, Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, вольноотпущенник рода Тальхи, Йазид ибн Абу Хабиб и другие.
Ибн Са‘д упомянул его в первом разряде жителей Медины и сказал: «Он был надёжным, передавшим много хадисов». Ибн аль-Джунайд передал от Ибн Маина: «Надёжный», то же самое сказали ан-Насаи и аль-Иджли.
Халифа и другие сказали: он умер во время правления Умара ибн Абд аль-Азиза. Ибн Манджуйя сказал: он умер в сотом году, и это же мнение Ибн Хиббана в «ас-Сикат», где он сказал: «Он был одним из достойнейших и разумнейших жителей Медины». От него передавала вся группа [составителей шести сборников], и в этой книге [Муслима] от него всего четыре хадиса под номерами (238), (387), (1306) — повторённый пять раз, и (2988) — повторённый два раза.
Остальные [передатчики] упомянуты ранее.
Его слово («когда кто-либо из вас пробуждается от своего сна»).
Его слово («пусть высморкается три раза»): сказал хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах): «истинсар» произведено от «наср» — кончика носа, по мнению большинства знатоков языка, а аль-Хаттаби сказал: это [само слово, обозначающее] нос. Разошлись во мнениях о сути истинсара: большинство знатоков языка сказали, что это удаление воды из носа после втягивания её туда (истиншак), и таково же мнение знатоков фикха и хадисоведов. Ибн аль-А‘раби и Ибн Кутайба сказали, что истинсар — это то же, что истиншак, но правильным является первое мнение, на которое указывает слово его ﷺ «затем пусть высморкается» после слов «пусть втянет воду в нос». Конец цитаты.
Его слово («ибо шайтан ночует у него в носовых пазухах»): учёные (да будет милостив к ним Аллах Всевышний) сказали: «хайшум» — верхняя часть носа, а по другому мнению — весь нос, по третьему мнению — это тонкие, мягкие кости в глубине носа, между ним и мозгом, есть и другие мнения, но разногласие в этом близко по смыслу.
Сказал кади Ийад (да будет милостив к нему Аллах): возможно, что слово его ﷺ «ибо шайтан ночует у него в носовых пазухах» следует понимать буквально, ведь нос — одно из отверстий тела, через которые можно достичь сердца, тем более что среди отверстий тела нет такого, которое не имело бы преграды (закрытия), кроме него и двух ушей. В хадисе сказано: «шайтан не открывает закрытую дверь» — передал Муслим. А относительно зевоты пришло повеление сдерживать её из-за того, что шайтан входит через рот в этот момент.
Он сказал: возможно также, что это следует понимать иносказательно, ведь то, что скапливается из пыли и влаги в носовых пазухах, — это грязь, которая соответствует [природе] шайтана. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
А в «аль-Фатх» сказано: его слово «ибо шайтан ночует у него в носовых пазухах»: «хайшум» — с фатхой над «ха» с точкой, сукуном над «йа» с точкой и сукуном над «вав» — это нос, а по другому мнению — ноздря.
Его слово «пусть высморкается» несёт больше пользы, чем слово «пусть втянет воду в нос», потому что сморкание предполагает предварительное втягивание воды, а не наоборот: можно втянуть воду, но не высморкаться, а сморкание довершает пользу от втягивания воды, ведь суть втягивания воды — это притягивание воды дыханием носа до самой глубины его, а сморкание — это извержение этой воды. Цель втягивания воды — очищение внутренней части носа, а сморкание извлекает эту грязь вместе с водой, так что оно довершает втягивание воды.
Есть также мнение, что истинсар произведено от «наср» — кончика носа, а по другому мнению — от самого носа; согласно этому, кто втянул воду в нос, тот уже совершил истинсар, потому что справедливо сказать, что он принял воду своим носом или кончиком своего носа, но в этом есть слабость.
Далее, из очевидного смысла хадиса следует, что это происходит с каждым спящим, но возможно, что это относится конкретно к тому, кто не защитил себя каким-либо упоминанием [Аллаха] от шайтана — согласно хадису Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто скажет: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и хвала, и Он над всякой вещью Могущ», — сто раз в день, тому это будет равносильно освобождению десяти рабов, и будет записано ему сто добрых дел, и будет стёрто с него сто дурных дел, и это будет для него защитой от шайтана в тот день до вечера, и никто не придёт с чем-либо лучшим, чем это, кроме того, кто совершит больше этого» — согласились [на достоверности] аль-Бухари и Муслим.
Точно так же тот, кто прочитал аят «аль-Курсий», — как передал аль-Бухари от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Поручил мне Посланник Аллаха ﷺ охранять закят [пожертвования] рамадана, и пришёл ко мне некто и стал хватать пищу, и я схватил его и сказал: «Я непременно приведу тебя к Посланнику Аллаха ﷺ»», — и далее он привёл хадис, где тот сказал: «Когда ты ложишься на своё ложе, читай аят «аль-Курсий», и на тебе будет неотступный хранитель от Аллаха, и не приблизится к тебе шайтан, пока ты не встанешь утром». И сказал Пророк ﷺ: «Он сказал тебе правду, хотя он и великий лжец, — это был шайтан».
Возможно также, что здесь имеется в виду, что шайтан не приближается к месту, в котором он внушает искушения, то есть к сердцу, и его пребывание в носу [объясняется тем], чтобы через него добраться до сердца, когда человек пробуждается; и тот, кто высморкался, тем самым воспрепятствовал ему добраться до того, к чему он стремится через внушение. В таком случае хадис относится к каждому пробудившемуся.
Далее, втягивание воды в нос — это сунна омовения по единогласному мнению для каждого, кто пробудился или был бодрствующим, а некая группа учёных считала его обязательным при полном омовении (гусль), а другая группа — обязательным также и при малом омовении (вуду). А достигается ли сунна лишь одним втягиванием воды без сморкания, или нет? — есть разногласие, и это предмет для рассмотрения и размышления. Очевидным представляется, что она не достигается полностью без сморкания, как было указано выше, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что это остаётся на своём явном значении, как передано, что шайтан входит, если зевающий не сдерживает свой рот, а также возможно, что это выражение о том, что скапливается из влаги носа и его нечистоты, соответствующей шайтану, — по обычаю арабов приписывать отвратительное и мерзкое шайтану, как сказал Всевышний Аллах: «как будто оно...»
(2) Привёл автор, и это будет приведено далее в «Книге побуждения к смягчению сердец» (2995) от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас зевает, пусть придержит его рукой, ибо шайтан входит».