Икрима — да будет доволен им Аллах — считал, что предписанным для них является протирание, если это достоверно передано от них; таков же мазхаб шиитов. Ибн Джарир ат-Табари склонился к тому, что предписанным является выбор между омыванием и протиранием. Разбор их доводов и обоснование предпочтительности мазхаба большинства уже приводились полностью в комментарии к хадису Усмана — да будет доволен им Аллах, — обратись туда, извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний — Податель успеха, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[581] (…) — «Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Джарир, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Горе пяткам от огня»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Сухайль) ибн Абу Салих, Абу Йазид аль-Мадани, надёжный (сика), под конец жизни память его изменилась [6], (умер в 138 г.), упомянут ранее в «Книге веры», 14/161.
2 — (Его отец) — это Абу Салих Заквван ас-Саммаан аз-Зайят аль-Мадани, привозил оливковое масло в Куфу, надёжный, твёрдый [3] (умер в 101 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Введении», 2/4.
Остальные упомянуты ранее в этой главе, а «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид. Разбор хадиса и связанные с ним вопросы приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь» [Худ: 88].
(10) — Глава об обязательности охватывания всех частей места, подлежащего очищению
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[582] (243) — «Рассказал мне Салама ибн Шабиб, рассказал нам аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Аайан, рассказал нам Ма‘кыль, от Абу аз-Зубайра, от Джабира: сообщил мне Умар ибн аль-Хаттаб, что один человек совершил омовение и оставил непомытым место с ноготь на своей стопе. Пророк ﷺ увидел это и сказал: «Вернись и соверши своё омовение как следует». Тот вернулся, а затем совершил молитву».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Салама ибн Шабиб) аль-Мисма‘и, упомянутый в предыдущей главе.
2 — (Аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Аайан) аль-Харрани, упомянутый в предыдущей главе.
3 — (Ма‘кыль) ибн Убайдуллах аль-Джазари, Абу Абдуллах аль-Абси — с буквой «ба» с точкой снизу — их вольноотпущенник, правдивый, но допускающий ошибки [8] (умер в 166 г.) (передавали Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 14/119.
4 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус, упомянутый перед предыдущей главой.
5 — (Джабир) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам — да будут они оба довольны Аллахом — также упомянутый перед предыдущей главой.
6 — (Умар ибн аль-Хаттаб) праведный халиф, принял мученическую смерть в месяце зу-ль-хиджжа 23 года (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении», 3/9.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад относится к шестизвенным иснадам автора, да будет милостив к нему Аллах.
2 — (И из них): в нём есть передача одного сподвижника от другого сподвижника — да будут они оба довольны Аллахом.
3 — (И из них): Джабир — да будет доволен им Аллах — один из семи передатчиков, которые передавали множество хадисов, он передал 1540 хадисов.
4 — (И из них): Умар — да будет доволен им Аллах — один из четырёх халифов и один из первых принявших Ислам, обладатель многочисленных достоинств — да будет доволен им Аллах. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Джабира) — да будет доволен им Аллах, — который сказал: (сообщил мне Умар ибн аль-Хаттаб) — да будет доволен им Аллах — (что один человек), автор «ат-Танбих» сказал: «я не знаю его», (совершил омовение и оставил место с ноготь), то есть величиной с место ногтя. Аль-Файюми — да будет милостив к нему Аллах — сказал: «Ноготь» (аль-зуфр) у человека — мужского рода, и в нём есть несколько диалектных форм:
[Самая правильная из них]: (ظُفُر) с двумя огласовками «дамма», и с ней читали семь чтецов слова Всевышнего: «Мы запретили всякое животное с когтем».
[Вторая]: (ظُفْر) с сукуном ради облегчения, и с ней читал аль-Хасан аль-Басри, множественное число — «азфар», а иногда образуется множественное число «азфур», подобно «рукн» — «аркун».
[Третья]: (ظِفْر) с кясрой на «за», по образцу «химль».
[Четвёртая]: (ظِفِر) с двумя кясрами, по созвучию, и с ними читали в редких чтениях.
[Пятая]: (أُظْفُور) — «уззфур», множественное число «азафир», подобно «усбу‘» — «асабиа». Сказал поэт [размером «басит»]:
«Между первым его куском, когда он опустился, и следующим за ним другим — расстояние в мерку ногтя».
(На своей стопе) — двойственное число от «кадам» — с двумя фатхами, слово женского рода, множественное число «акдам», подобно «сабаб» — «асбаб». (И увидел это Пророк ﷺ и сказал) ﷺ (Вернись), то есть к месту омовения, (и соверши твоё омовение как следует), то есть довершив то, что ты оставил непомытым, (и вернулся) тот человек, (затем совершил молитву), то есть после того, как совершил своё омовение надлежащим образом.
Ан-Навави — да будет милостив к нему Аллах — сказал: в этом хадисе указание, что тот, кто оставляет непомытой малую часть из того, что обязательно очистить, не имеет действительного очищения, и в этом единодушны учёные. Разошлись же они относительно совершающего тайаммум, если он оставит часть своего лица: наш мазхаб и мазхаб большинства — что это недействительно, подобно тому как недействительно и его омовение. От Абу Ханифы передаются три риваята: первый — если он оставил менее половины, этого достаточно; второй — если оставил менее величины дирхама, этого достаточно; третий — если оставил четверть или менее, этого достаточно. Большинству же можно приводить в качестве доказательства аналогию (кыяс). Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Умара ибн аль-Хаттаба — да будет доволен им Аллах — относится к тем, что передал только автор, да будет милостив к нему Аллах.
(Второй вопрос): этот хадис подвергли критике по нескольким причинам:
1 — (Из них): как упоминалось ранее во введении «Комментария к введению», хафиз Абу аль-Фадль ибн Аммар аш-Шахид — да будет милостив к нему Аллах — подверг его критике, сказав: этот хадис известен только через передачу Ибн Лахи‘а от Абу аз-Зубайра с этой формулировкой, а Ибн Лахи‘а не является тем, чьей передачей можно доказывать. И это, по-моему, ошибка, ибо аль-А‘маш передал его от Абу Суфьяна, от Джабира, сделав его словами самого Умара — да будет доволен им Аллах. Конец цитаты.
2 — (И из них): некоторые подвергли его критике из-за слабости Ма‘кыля ибн Убайдуллаха.
3 — (И из них): некоторые подвергли его критике из-за передачи Абу аз-Зубайра формой «ан», поскольку он мудаллис.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: на эти критические замечания можно ответить следующим образом:
[Что касается первого]: то есть критики Абу аль-Фадля через передачу Ибн Лахи‘а, — на это отвечается, что она не противоречит передаче Ма‘кыля ибн Убайдуллаха, а является, напротив, сильным подтверждением, так что каждый из них передал этот хадис от Абу аз-Зубайра.
[Что касается второго]: также принадлежащего Абу аль-Фадлю, где он ослабил передачу Ибн Лахи‘а, — на это отвечается, что это неприемлемо, ибо она достоверна, поскольку это передача Абдуллаха ибн Вахба от него, а его передача от него относится к периоду до сгорания его книг, как это известно знающим людям. Ведь Абд аль-Гани ибн Са‘ид аль-Хафиз аль-Мисри сказал: если «абадиля» передают от Ибн Лахи‘а, то это достоверно, а они — это Ибн аль-Мубарак, Ибн Вахб и Ибн Йазид аль-Мукри. А то, что здесь, — это передача Ибн Вахба от него.
[Что касается третьего]: то есть ослабление Ма‘кыля ибн Убайдуллаха, — это не принимается, ибо большинство считает его надёжным. Муслим приводил его в качестве доказательства, а Ахмад и Ибн Ма‘ин в одном из риваятов и другие признавали его надёжным. Хафиз аз-Захаби — да будет милостив к нему Аллах — сказал в «аль-Мизан», после приведения слов Абу аль-Хасана аль-Каттана о том, что Ма‘кыль ибн Убайдуллах у них считается слабым, — вот его слова: так он сказал, но у большинства он — правдивый, в нём нет проблемы. Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: надёжный. Передано от Ибн Ма‘ина: в нём нет проблемы. Аль-Кавсадж передал от Ибн Ма‘ина: надёжный. Конец цитаты.
И сказал он в «ас-Сийар» после приведения подобного вышесказанному: и я не знаю за ним ничего порицаемого, что я мог бы упомянуть, и его хадис не опускается ниже степени «хасан». Конец цитаты.
И сказал он в «ат-Тахзиб», передавая от Ибн Адийя, после того как перечислил несколько его хадисов: у него хороший хадис (хасан аль-хадис), я не нашёл в его хадисе ничего порицаемого. Конец цитаты.
Итог таков, что Ма‘кыль ибн Убайдуллах, передающий здесь от Абу аз-Зубайра, не подвергается в своей передаче тому упрёку, который они утверждали.
(3) «Сияр а‘лям ан-нубаля» 7/318-319.
(4) «Тахзиб ат-тахзиб» 4/120.
[Что касается четвёртого]: а именно ослабления хадиса по причине передачи Абу аз-Зубайра посредством «ан‘ана», то ответ на это состоит в том, что у хадиса есть подтверждающие свидетельства (шавахид):
(Среди них) — то, что привёл Абу Дауд в своём «Сунане» (165) с достоверным иснадом от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): один человек пришёл к Пророку ﷺ, совершив омовение, но оставив на своей ноге место размером с ноготь, не омытое водой, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Вернись и соверши своё омовение надлежащим образом».
Абу Дауд намекнул на ослабление этого риваята тем, что в его передаче Ибн Вахб является единственным передатчиком от Джарира ибн Хазима, однако Ибн Вахб — надёжный (сика), хафиз, и его единоличная передача не вредит достоверности хадиса. Этот хадис счёл достоверным Ибн Хузайма и другие.
(Среди них) также — то, что привёл Абу Дауд с достоверным иснадом (175) от некоторых сподвижников Пророка ﷺ: Пророк ﷺ увидел человека, совершающего молитву, на тыльной стороне стопы которого было пятно размером с дирхем, не тронутое водой, и Пророк ﷺ велел ему повторить омовение и молитву. Это достоверный хадис. Имам Ахмад сказал: «Это хороший иснад», и его достоверность подтвердили Ибн ат-Туркумани, Ибн аль-Кайим, Ибн Хаджар и шейх аль-Албани.
Аль-Мунзири и Ибн Хазм ослабили его тем, что в его иснаде присутствует Бакыя ибн аль-Валид, являющийся мудаллисом. Ибн аль-Кайим ответил на это тем, что тот явно сказал о передаче хадиса («ат-тахдис») в «Мусанаде Ахмада», однако он подозревается в «тадлис ат-тасвия» (сокрытии слабого звена в цепи путём уравнивания передатчиков).
В целом же хадис усиливается совокупностью своих версий, и шейх аль-Албани (да помилует его Аллах) прекрасно исследовал этот вопрос и подробно разобрал его в «Сахих Абу Дауд» (1/307-313), обратись к нему — извлечёшь пользу.
(Среди них) также — мурсаль-передача аль-Хасана аль-Басри (да помилует его Аллах), которую привёл также Абу Дауд с достоверным иснадом, и она также усиливает наш хадис.
В итоге риваят автора (да помилует его Аллах) здесь достоверен, как он и хотел; ибо он — имам, довод (худжа), выдающийся в знании изъянов хадисов (‘иляль аль-хадис), и он — опора в этой области. То, что было упомянуто из ослабления, не влияет на его риваят по причине известных тебе ответов. Итак, хадис достоверен, хвала Аллаху, а Аллах Всевышний лучше знает об истине.
(Третий вопрос):
О его источниках:
Его привёл (автор) здесь, в «Книге о ритуальной чистоте» [10/582] (243), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (691 и 693), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (571), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (70). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о его пользах:
1 - (Среди них): разъяснение обязательности охватывания всех частей места, подлежащего обязательному омовению или отиранию, полностью.
2 - (Среди них): разъяснение того, что тот, кто по невежеству оставил не омытой какую-либо часть органов, подлежащих очищению, — его очищение недействительно, и невежество не служит ему извинением.
3 - (Среди них): разъяснение того, что малая часть подобна большой, и между ними нет различия, ибо его слово («место ногтя») явно указывает на это.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Маджму‘»: если на ноге имеются трещины, то обязательно довести воду до внутренней части этих трещин; если же есть сомнение в том, дошла ли вода до их внутренней части или до внутренней части между пальцами, то следует омыть повторно, до тех пор, пока не будет достигнута уверенность в том, что вода дошла. Это касается случая, когда сомнение возникло в процессе омовения; если же сомнение возникло после его завершения, то на этот счёт есть разногласие. Затем он сказал: наши товарищи (то есть шафииты) сказали: если человек растопил в трещинах своих ног жир, воск или тесто, либо покрасил их хной, и осталась их субстанция (джирм), то ему обязательно устранить эту субстанцию, ибо она препятствует достижению воды до кожи; если же осталась только окраска хны без её субстанции, то это не вредит, и его омовение действительно. А если на его органах остался след масла, препятствующего проникновению воды, и он совершил омовение, и вода коснулась кожи и прошла по ней, но не задержалась (не осталась стоять), то его омовение действительно, ибо задержание воды не является условием. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): то, что упомянул ан-Навави (да помилует его Аллах), — ценное исследование, ибо его подтверждают явные смыслы текстов, поскольку они обязывают омывать органы, а это не осуществляется иначе, как при достижении воды до всей поверхности кожи омываемого органа.
[Важное замечание]: отсюда становится ясным — как сказал один из учёных, — что то, к чему привыкли женщины сегодня, а именно покрытие ногтей рук и ног окрашивающим веществом (лак для ногтей), имеющим субстанцию, препятствующую достижению воды до ногтей, — с этим не может быть действительным ни очищение, ни молитва, совершённая при этом, по причине отсутствия…