Его слово (غُرًّا) — с даммой над «гъайн» и удвоенным «ра'» — форма множественного числа от (أَغَرّ), то есть «обладающие блеском на лбу». Слово стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (хال), относящееся к «ваву» в слове «يأتون» («приходят»). А согласно риваяту аль-Бухари, оно стоит в винительном падеже как второе прямое дополнение к слову «يُدْعَون» в значении «их называют», либо как обстоятельство образа действия, относящееся к местоимению в слове «يُدعون». То есть, когда их призовут на глазах у всех, их назовут этим именем, и они будут обладать этим признаком.
Его слово (مُحَجَّلِينَ) допускает оба разбора, приведённых выше. Оно пишется через «ха» без точки и «джим», это причастие страдательного залога от глагола «التحجيل». Толкование слов «гурра» и «тахджиль» уже приводилось в предыдущем хадисе.
Его слово (مِنْ أَثَرِ الْوُضُوءِ) — частица «мин» здесь причинная, то есть «по причине следа омовения».
Его слово (فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ) означает: пусть удлиняет и «гурру», и «тахджиль», но ограничился упоминанием одного из них, поскольку оно указывает и на другое, подобно аяту: ﴿Одежды, которые защищают вас от жары﴾, где упомянута только защита от жары. Ограничился упоминанием «гурры», хотя это слово женского рода, а не «тахджиля», который мужского рода, потому что место «гурры» — самая почётная часть тела из омываемых при омовении и первое, на что падает взгляд человека. При этом в предшествующем риваяте, переданном через Умару ибн Гузаййю, упомянуты оба понятия вместе, где сказано: «пусть удлиняет свою гурру и свой тахджиль». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, сказано:
[587] (247) — Передал нам Суайд ибн Саид и Ибн Абу Умар, оба от Маруана аль-Фазари; Ибн Абу Умар сказал: передал нам Маруан от Абу Малика аль-Ашджаи, Саада ибн Тарика, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, мой водоём дальше между Айлей и Аденом, он белее снега и слаще мёда с молоком, а сосудов в нём больше, чем звёзд. И, поистине, я буду отгонять от него людей, как человек отгоняет верблюдов чужих людей от своего водоёма». Они спросили: «О Посланник Аллаха, узнаешь ли ты нас в тот день?» Он сказал: «Да, у вас будет признак, которого нет ни у одного из народов: вы придёте ко мне с блеском на лбу и конечностях от следа омовения».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Суайд ибн Саид) аль-Хадасани, упомянутый в предыдущей главе.
2 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, живший в Мекке, надёжный [10] (умер 243) (М, Т, С, К), уже упоминался в «Введении» 5/31.
3 — (Маруан аль-Фазари) — это Маруан ибн Муавия ибн аль-Харис ибн Асма аль-Фазари, Абу Абдуллах аль-Куфи, живший в Мекке, а затем в Дамаске, надёжный, знающий хафиз, скрывающий имена шейхов [8] (умер 193) (Все шесть авторов сборников), уже упоминался в «Вере» 8/138.
4 — (Абу Малик аль-Ашджаи, Саад ибн Тарик) аль-Куфи, надёжный [4] (умер около 140) (аль-Бухари в «Приложениях», Муслим, четыре автора), уже упоминался в «Вере» 5/120.
[Замечание]: «аль-Ашджаи» — с фатхой над «хамзой», сукуном над «шин» без точки и фатхой над «джим» — относится к племени Ашджа ибн Райс ибн Гатафан ибн Саад ибн Кайс ибн Айлан, известному племени.
5 — (Абу Хазим) Сальман аль-Ашджаи аль-Куфи, надёжный [3] (умер 100) (Все шесть авторов сборников), уже упоминался в «Вере» 9/142.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), уже упоминался в «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них) то, что этот иснад относится к пятизвенным иснадам автора, да будет милостив к нему Аллах, и у него здесь два шейха, объединённых вместе.
2 — (Из них) то, что здесь содержится его слово: «Ибн Абу Умар сказал: передал нам Маруан», в котором разъясняется различие между двумя его шейхами в формуле передачи. Ибн Абу Умар прямо указал на «тахдис», разъяснив это, что уже неоднократно упоминалось прежде.
3 — (Из них) то, что этот иснад составлен из куфийцев подряд, начиная от Маруана, кроме сподвижника, который был мединцем.
4 — (Из них) то, что здесь содержится передача одного последователя от другого последователя. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, мой водоём»). Ибн Манзур, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «аль-хауд» — известное скопление воды, множественное число — «ахваад» и «хийаад». Конец цитаты. А аль-Файйуми, да будет милостив к нему Аллах, сказал: водоём — множественное число «ахваад» и «хийаад», а исходная буква в «хийаад» — «вав», но она была преобразована в «йа» из-за касры перед ней, подобно словам «сауб» и «асваб», «сийаб». Конец цитаты.
(Дальше между Айлей и Аденом) то есть от расстояния от Айлы до Адена, а «Айла» — с фатхой над «хамзой» и сукуном над «йа» — город на побережье моря аль-Килзум, прилегающий к землям Египта.
Некоторые сказали: «Айла» — город, который был процветающим на краю Шама, через него проходили паломники из Египта, и он оказывался с их севера, а также через него проходили паломники из Газзы, и он оказывался перед ними. Он ближе всего к тому месту, которое сегодня называется Акаба. Конец цитаты.
А «Аден» — с двумя фатхами — город в Йемене, производный от «адана», по образцу глаголов «дараба» и «када'а», то есть «пребывал, обитал», и он назван по имени того, кто его построил, поэтому говорят «Аден Абьян», как сказано в «аль-Мисбахе». Некоторые упомянули, что это известный город на берегу Красного моря. Конец цитаты.
Аль-Абби, да будет милостив к нему Аллах, сказал: его слово «дальше между Айлей и Аденом» означает расстояние между двумя его краями. Он сказал: не разъяснено, идёт ли речь о длине или о ширине? Но в другом хадисе пришло: «поистине, углы его равны», и доказано, что равенство углов необходимо влечёт равенство сторон, значит он квадратный по причине равенства сторон. Конец цитаты.
[Замечание]: так пришло в этом риваяте определение двух краёв водоёма через расстояние от Айлы до Адена, а в риваяте аль-Бухари: «поистине, размер моего водоёма подобен расстоянию между Айлей и Саной в Йемене», и в нём же: «его водоём — то, что между Саной и Мединой», а у Ахмада: «подобно расстоянию между Айлей и аль-Джухфой», и в одной формулировке: «то, что между Меккой и Оманом», и в одном риваяте: «подобно расстоянию между Меккой и Айлей», а у Ибн Маджи: «то, что между Каабой и Иерусалимом», и приходят иные варианты.
Учёные примирили эти различия, и наиболее близкое из мнений в этом — что цель этого — привести пример для отдалённости краёв водоёма и его обширности, а не определить точное расстояние, а также то, что он ﷺ упоминал разные стороны в зависимости от присутствующих, знающих те стороны, обращаясь к каждому народу той стороной, которую они знают. Полное рассмотрение этого вопроса придёт на своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
(Он) — «лам» здесь опущенная клятвенная частица, а «хуа» — подлежащее с опущенным изафетным определяемым, то есть «его вода», а сказуемое — его слово (белее снега). Аль-Абби, да будет милостив к нему Аллах, сказал: то, что он белее снега — это буквальный смысл, потому что белизна допускает степени сравнения. Конец цитаты.
(И слаще мёда с молоком) то есть будучи смешанным и перемешанным с молоком. Аль-Абби, да будет милостив к нему Аллах, сказал: смысл слова «слаще» здесь — «чище на вкус», потому что мёд сам по себе слаще, чем с молоком. Конец цитаты.
(«и сосуды его») то есть те, что используются для питья из него, («многочисленнее числа звёзд, и я поистине отгоняю» — от корня «насара», «ясуру»: то есть препятствую) («людям от него») то есть от прихода к нему для питья («подобно тому, как человек отгоняет верблюдов чужих людей от своего водоёма») то есть подобно тому, как человек отгоняет верблюдов посторонних людей, у которых нет права приходить к его водоёму. («Они сказали: о посланник Аллаха, узнаешь ли ты нас в тот день?») то есть в День воскресения («Он сказал: «да») то есть узнаю вас («у вас будет отличительный знак») — это предложение, состоящее из подлежащего и сказуемого, представляющее собой пояснительное придаточное, являющееся ответом на подразумеваемый вопрос, формулировка которого здесь такова: «по чему ты узнаешь нас?» Он ответил: «у вас есть признак, по которому вы отличаетесь от других». Слово «сима» — с кясрой над буквой «син» без точек и без удлинения, а в некоторых списках — с удлинением: означает «признак, отличительная метка». Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «сима» — это «признак»; она бывает и краткой, и удлинённой — это два варианта произношения; также говорят «ас-симийа» с «йа» после «мим» с удлинением. Конец цитаты.
Его слова («которого нет ни у одного из народов») — предложение, стоящее в положении определения к слову «сима»; затем он разъяснил, в чём заключается этот признак, сказав: («вы придёте») с фатхой в начале и кясрой над «ра», от «вуруд» (приход к воде); говорят: «варада аль-баиру» и подобное — «варада-ль-маа йаридуху вурудан», от корня «дараба»: достиг его, прибыл к нему. («ко мне с белизной на лицах и конечностях») — оба слова стоят в винительном падеже в качестве обстоятельства образа действия, как было указано ранее («от следов омовения»). Ранее было отмечено, что возможно чтение с даммой над «вав» — как указание на действие, либо с фатхой — как указание на воду. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него ищем помощи, на Него уповаем.
(²) «Шарх аль-Аби» 2/26.
(³) «Шарх ан-Навави» 3/135.
(⁴) «аль-Мисбах» 2/654.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к числу единичных передач составителя (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл составитель здесь, в «Книге очищения» [12/587 и 588] (247), а также Ибн Маджа в «аз-Зухд» (4282), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (1/6), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1048), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (358 и 359), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (579 и 580). Пользы этого хадиса приведём вскоре, если позволит Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[588] (…) — (Передали нам Абу Курайб и Василь ибн Абд аль-Аля — а формулировка принадлежит Василю — они сказали: передал нам Ибн Фудайль от Абу Малика аль-Ашджаи, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «моя община придёт ко мне к водоёму, а я отгоняю людей от него, подобно тому, как человек отгоняет чужих верблюдов от своих верблюдов». Они сказали: о пророк Аллаха, узнаешь ли ты нас (¹)? Он сказал: «да, у вас есть признак, которого нет ни у кого другого, кроме вас — вы придёте ко мне с белизной на лицах и конечностях от следов омовения. И будет отогнана от меня некая группа из вас, и они не дойдут; я скажу: господи, это мои сподвижники! Тогда мне ответит ангел (²) и скажет: а знаешь ли ты, что они совершили после тебя?»)
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Абу Курайб) — это Мухаммад ибн аль-Аля, один из шейхов шести составителей, упомянутый в начале этой главы.
2 — (Василь ибн Абд аль-Аля) ибн Хиляль аль-Асади, Абу аль-Касим, а также говорят Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика) [10].
Передавал от Абу Бакра ибн Айаша, Вакиа, Асбата ибн Мухаммада, Абу Усамы, Ибн Фудайля, Йахьи ибн Адама.
(²) В другом списке встречается: «Малик», пусть это будет рассмотрено.
Передавали от него все составители, кроме аль-Бухари, а также Абу Хатим, Абу Зур'а, Ибн Абу Асим, Бакы ибн Махлад, Мухаммад ибн Йахья ибн Манда, Мутайин, Мухаммад ибн Усман ибн Абу Шайба, Абдуллах ибн Мухаммад ибн Ширваа, аль-Хайсам ибн Халаф ад-Дури, Абу Йала, Мухаммад ибн ас-Сирадж и другие.
Абу Хатим сказал: правдивый (садук). Ан-Насаи и Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хадрами сказали: надёжный (сика). Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия».
Мутайин и ас-Сирадж сказали: он умер в двести сорок четвёртом году.
Передавал от него составитель и четверо (авторов сборников), и у него в этой книге (11) хадисов.
3 — (Ибн Фудайль) — это Мухаммад ибн Фудайль ибн Газван ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый (садук), обвинённый в приверженности к шиизму [9] (умер в 195 г.) (аль-Джама'а). Упоминался ранее в «Книге веры», 63/358.
Остальные упоминались ранее в предыдущем иснаде.
Его слова («и будет непременно отогнана от меня некая группа из вас, и не дойдут они») — «лям» здесь вводная для клятвы, а «йусадданна» — с даммой над «йа» и фатхой над «сад» без точек, в форме страдательного залога, построена на фатхе из-за связи с усилительной «нун», а «таифа» — заместитель действующего лица: то есть будет непременно отогнана некая группа. Дополнение глагола «йасилюна» опущено, то есть «не дойдут они до меня», но им будет преграждён путь между ними и достижением водоёма.
В версии аль-Бухари: «непременно придут ко мне люди, я узнаю их, и они узнают меня, затем будет преграждено между мной и ними». А в другой его версии: «и придёт ко мне в День воскресения группа из моих сподвижников, но их отгонят (¹) от водоёма». А в другой версии: «и вот появляется отряд, и когда я узнаю их, выходит человек между мной и ними и говорит: сюда! Я говорю: куда? Он говорит: в огонь, клянусь Аллахом! Я говорю: а что с ними случилось? Он говорит: они отступили после тебя назад, вспятившись. Затем появляется другой отряд, и когда я узнаю их, выходит человек между мной и ними и говорит: сюда! Я говорю: куда? Он говорит: в огонь, клянусь Аллахом! Я говорю: а что с ними случилось? Он говорит: они отступили после тебя назад, вспятившись. И не думаю, что спасётся из них кроме как немногие, подобные редким верблюдам, отбившимся от стада» (²).
(²) Привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» под номером (6587).