3 - (Суфьян) ибн Са‘ид ибн Масрук ас-Саври, Абу Абдуллах аль-Куфи, имам, хафиз, довод (в передаче хадисов), знаток фикха, глава своего разряда [7] (умер в 161 г.) (передают все составители «Шести книг»), о нём уже говорилось в «Введении» 1/1.
Остальные (передатчики) уже упоминались в предыдущем иснаде, и разбор хадиса и связанных с ним вопросов уже приводился в предшествующем разделе. Аллах Всевышний более всех знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора и прекрасный Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[598] (254) — (Рассказал нам Яхья ибн Хабиб аль-Харисий: рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Гайлана — а это Ибн Джарир аль-Ма‘вали, — от Абу Бурды, от Абу Мусы, который сказал: «Я вошёл к Пророку ﷺ, когда край сивака был у него на языке»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Яхья ибн Хабиб аль-Харисий), по другим сведениям — аш-Шайбани аль-Басри, надёжный [10] (умер в 248 г.) (передаёт Муслим, четверо), о нём уже говорилось в «Вере» 14/165.
2 — (Хаммад ибн Зейд) ибн Дархам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из числа старших [8] (умер в 179 г.) (передают все составители «Шести книг»), о нём уже говорилось в «Введении» 5/26.
3 — (Гайлан ибн Джарир аль-Ми‘вали) аль-Азди аль-Басри, надёжный [5].
Передавал от Анаса ибн Малика, Абу Кайса, Зияда ибн Рабаха, Мутаррифа ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира, Абдуллаха ибн Ма‘бада аз-Зиммани, Абу Бурды ибн Абу Мусы, Абу Кыляба аль-Джарми, Амира аш-Ша‘би, Сафвана ибн Мухриза и других.
От него передавали Муса ибн Абу Аиша, Айюб, Джарир ибн Хазим, Мехди ибн Маймун, Шаддад ибн Са‘ид (Абу Тальха ар-Расиби), Шу‘ба, Абу Хиляль ар-Расиби, Абан ибн Язид аль-Аттар, Хаммад ибн Зейд и другие.
Ахмад, Ибн Ма‘ин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «надёжный». Ибн Са‘д сказал: «Был надёжным, и у него есть хадисы». Аль-Иджли сказал: «Басриец, надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Умер в 129 году», приписав его к Дабба.
Его хадисы приводят все составители («Шести книг»), а в этой книге у него (11) хадисов.
[Замечание]: его слово (аль-Ми‘вали) — с кясрой на «мим», сукуном на «‘айн» (без точки) и фатхой на «вав» — относится к Ми‘вале, роду из племени Азд. Ас-Сам‘ани сказал: с фатхой на «мим», и за ним последовал ан-Навави в своём «Шархе», но Ибн аль-Асир в «аль-Лубабе» назвал это ошибкой, сказав: «Правильно — с кясрой на «мим» и фатхой на «вав»», и к этому склонился ас-Суюти в «аль-Лубб» (1).
4 — (Абу Бурда) ибн Абу Муса, по одним сведениям его имя — Амир, по другим — аль-Харис, надёжный [3] (умер в 104 г.), достигнув (80 лет) (передают все составители «Шести книг»), о нём уже говорилось в «Вере» 16/171.
5 — (Абу Муса) аль-Аш‘ари, Абдуллах ибн Кайс ибн Сулейм ибн Хиддар, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в (50 г.) или после того (передают все составители «Шести книг»), о нём уже говорилось в «Вере» 16/171. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора, да будет милостив к нему Аллах, и в нём присутствуют слова «рассказал нам» и «передал со слов».
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики (всех составителей) «Шести книг», кроме его шейха, от которого аль-Бухари не передавал.
3 — (Из них): что он представляет собой цепь передатчиков-басрийцев, кроме Абу Бурды, который куфиец; что касается Абу Мусы, то он проживал в обоих городах, будучи наместником в Басре во времена Умара и в Куфе во времена Усмана (да будет доволен ими обоими Аллах).
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (сподвижников) от другого последователя, а также передача сына от отца. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Абу Мусы) аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), который (сказал: «Я вошёл к Пророку ﷺ») — этот хадис является сокращённым вариантом длинного хадиса Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), который автор, да будет милостив к нему Аллах, приведёт полностью в «Книге о правлении» (1824) по пути Курры ибн Халида: рассказал нам Хумайд ибн Хиляль, рассказал мне Абу Бурда, который сказал: сказал Абу Муса: «Я направился к Пророку ﷺ, и со мной были два человека из ашаритов, один справа от меня, другой слева, и оба просили о должности, а Пророк ﷺ в это время чистил зубы сиваком. Он сказал: «Что скажешь, о Абу Муса, — или: о Абдуллах ибн Кайс?» Я сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, они не открыли мне того, что у них на душе, и я не знал, что они просят о должности». Он сказал: «И как будто я смотрю на его сивак под его губой, а она сжалась (2)». Затем он сказал: «Мы никогда — или: мы не назначим на нашу должность того, кто её желает, но иди ты, о Абу Муса, — или: о Абдуллах ибн Кайс»». И он отправил его в Йемен, затем последовал за ним Му‘аз ибн Джабаль. Когда тот прибыл к нему, он сказал: «Спускайся», и бросил ему подушку, и вот — рядом с ним связанный человек. Он сказал: «Что это?» Тот ответил: «Это был иудей, принявший ислам, а затем вернувшийся к своей прежней плохой религии, вновь стал иудеем». Он сказал: «Я не сяду, пока он не будет убит по решению Аллаха и Его Посланника». Ему сказали: «Садись же». Он сказал: «Я не сяду, пока он не будет убит по решению Аллаха и Его Посланника» — три раза. Тогда было приказано, и его убили. Затем оба заговорили о ночном стоянии (в молитве), и один из них, Му‘аз, сказал: «А я — сплю и встаю (на молитву), и надеюсь во сне на то же, на что надеюсь при стоянии»». Конец (цитаты).
Его разбор будет приведён полностью в соответствующем месте, если пожелает Аллах Всевышний.
(И край сивака был у него на языке) — это обстоятельственное предложение, относящееся либо к подлежащему («я»), либо к «Пророку ﷺ», то есть он вошёл к нему ﷺ, а состояние было таким, что край сивака находился на его языке ﷺ, которым он чистил зубы. Аллах Всевышний более всех знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его приводит (автор) здесь, в «Книге очищения» [15/598] (254), (аль-Бухари) в «Омовении» (244), (Абу Дауд) в «Очищении» (49), (ан-Насаи) в «Очищении» (4), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (141), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1073), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/35), (Абу Аввана) в своём «Мусанде» (478, 479, 480 и 481), (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (591). Аллах Всевышний знает лучше.
(2) То есть сжалась или поднялась.