[602] (256) — (Рассказал нам Абд ибн Хумайд, рассказал нам Абу Нуайм, рассказал нам Исмаил ибн Муслим, рассказал нам Абу аль-Мутаваккиль, что ибн Аббас рассказал ему, что он провёл ночь у Пророка ﷺ, «и Пророк Аллаха ﷺ встал в последней части ночи, вышел, посмотрел на небо, затем прочитал этот аят из суры «Аль Имран»: «Воистину, в творении небес и земли, и в смене ночи и дня…» [Аль Имран, 190] до слов «…и защити нас от мучений огня», затем вернулся в дом, почистил зубы сиваком, совершил омовение, затем встал и совершил молитву, затем лёг, затем встал, вышел, посмотрел на небо и прочитал этот аят, затем вернулся, почистил зубы сиваком, совершил омовение, затем встал и совершил молитву»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абд ибн Хумайд) ибн Наср, Абу Мухаммад аль-Кисси, — говорят, что его имя было Абд аль-Хамид, а «Абд» — его прозвище, — надёжный, знающий наизусть [11] (умер в 249 г.) (хт, м, т), был упомянут ранее в книге «Иман» 7/131.
2 — (Абу Нуайм) аль-Фадль ибн Дукайн, его имя — Амр ибн Хаммад ибн Зухайр ат-Тайми, вольноотпущенник их рода, аль-Ахваль аль-Муляи, надёжный, твёрдый [9] (умер в 218 г.) (‘айн), был упомянут ранее во «Введении» 6/91.
3 — (Исмаил ибн Муслим) аль-Абди, Абу Мухаммад аль-Басри, судья, надёжный [6].
Передавал от аль-Хасана аль-Басри, Мухаммада ибн Васи‘, Абу аль-Мутаваккиля и Саида ибн Масрука.
От него передавали ибн аль-Мубарак, ибн Махди, Раух ибн Убада, Абу Али аль-Ханафи, ибн Уяйна, аль-Каттан, Абу Нуайм и другие.
Ахмад сказал: «В нём нет вреда, надёжен», Ибн Маин, Абу Зур‘а, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «Надёжен», Абу Хатим добавил: «Хадисы его хороши», а Абу Хатим передал от Муслима ибн Ибрахима: «Шу‘ба говорил: «Идите к Исмаилу ибн Муслиму аль-Абди»». Ад-Даракутни сказал: «Надёжен», и ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Составитель, ат-Тирмизи и ан-Насаи приводили от него хадисы, а в этой книге у него всего пять хадисов, под номерами (256), (1226), (1584), (1968) и (1987).
4 — (Абу аль-Мутаваккиль) — это: Али ибн Дауд, а также говорят: ибн Дуад — с даммой над «даль», после которой хамза — ан-Наджи, с «нун» и «джим», ас-Сами аль-Басри, известен по своей кунье [3].
Передавал от Абу Саида аль-Худри, Абу Хурайры, ибн Аббаса, Джабира, Аиши, Умм Салямы, Раби‘а аль-Джураши.
От него передавали Сабит аль-Бунани, Катада, Бакр ибн Абдуллах аль-Музани, Хумайд ат-Тавиль, Абу Бишр Джафар ибн Абу Вахшийя, Сулейман ибн Али ар-Раба‘и, Сулейман аль-Асвад ан-Наджи, Асим аль-Ахваль, Али ибн Али ар-Рифаи, Исмаил ибн Муслим аль-Абди, Халид аль-Хаззаз и другие.
Салих ибн Ахмад передал от своего отца: «Не знаю о нём ничего, кроме добра». Ибн Маин, Абу Зур‘а, ибн аль-Мадини и ан-Насаи сказали: «Надёжен», аль-Иджли и аль-Баззар подтвердили его надёжность, ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Умер в 108 г.», а ибн Кани сказал: «Умер в 102 г.».
Все составители сборников приводили от него хадисы, а в этой книге у него всего восемь хадисов, под номерами (256), (308), (715), (1584), (1987), (1996), (2201) и (2217).
5 — (Ибн Аббас) Абдуллах, море (знаний), учёный (да будет доволен им Аллах), был упомянут ранее в книге «Иман» 6/124. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Одна из них): это один из пятизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Другая из них): он представляет собой цепь, в которой каждый передатчик употребляет слово «рассказал».
3 — (Другая из них): все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община (аль-джама‘а), кроме его учителя, который упомянут только у него самого и у ат-Тирмизи, а аль-Бухари привёл его хадис в форме «та‘лик»; а также кроме Исмаила ибн Муслима, который упомянут только у него самого, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
4 — (Другая из них): это иснад, в котором все — жители Басры, кроме его учителя, который «Кисси» — по названию Кисс, — с кясрой над «каф» и удвоенной «син», хотя люди произносят его с фатхой над «каф» и с шин, — это город за рекой (Мавераннахр).
5 — (Другая из них): Исмаил и этот Абу аль-Мутаваккиль впервые упоминаются в этой книге, и ты уже узнал выше, что составитель приводил от каждого из них в этой книге, и Аллах Всевышний знает лучше.
6 — (Другая из них): в нём упомянут ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), один из четырёх «Абдулл» (‘Абадиля), один из семи, передавших наибольшее количество хадисов, и один из известных знатоков фетв, — об этом уже говорилось не раз, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
От Абу аль-Мутаваккиля ан-Наджи (да помилует его Аллах) — (что ибн Аббас) (да будет доволен им Аллах) (рассказал ему, что он) то есть ибн Аббас (провёл ночь у Пророка ﷺ однажды ночью) то есть в одну из ночей, так что слово «зат» здесь вставное (и Пророк Аллаха ﷺ встал в последней части ночи) то есть в конце её, так что предлог «мин» здесь имеет значение «фи» («в»), как в словах Всевышнего: «О те, которые уверовали! Когда возвещается призыв на молитву в день пятницы…» [Аль-Джума, 9], то есть «в день пятницы» (и вышел) то есть из дома (и посмотрел на небо) то есть в него, так что предлог «фи» здесь имеет значение «ила» («к, на»), как в словах Всевышнего: «И они поднесли руки свои ко ртам своим» [Ибрахим, 9], то есть «к своим ртам» (затем прочитал) то есть Пророк ﷺ прочитал (этот аят из) суры (Аль Имран) а его слово: («Воистину, в творении небес и земли, и в смене ночи и дня…») является заместителем аята и приводится буквально, поскольку имеется в виду именно его текст (до слов «…и защити нас от мучений огня») из внешнего смысла явствует, что он не завершил чтение аятов до конца суры.
[Если скажешь]: этому противоречит то, что приведёт составитель далее в «Книге о молитве», указывающее на то, что он ﷺ дочитал суру до конца, ведь он привёл это через путь Мухаммада ибн Али ибн Абдуллы ибн Аббаса, от его отца, от Абдуллы ибн Аббаса, что он спал у Посланника Аллаха ﷺ, затем проснулся, почистил зубы сиваком и совершил омовение, произнося при этом: «Воистину, в творении небес и земли и в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом (190)», — и он прочитал эти аяты до конца суры, затем встал и совершил молитву в два рак‘ата, продлив в них стояние, поклон и земной поклон, затем закончил и уснул так, что послышалось его дыхание во сне, затем сделал так три раза, — шесть рак‘атов, — каждый раз чистя зубы сиваком, совершая омовение и читая эти аяты, затем совершил молитву витр в три рак‘ата; тут муэдзин произнёс азан, и он вышел на молитву, говоря: «О Аллах, вложи свет в моё сердце, и свет в мой язык, и вложи свет в мой слух, и вложи свет в моё зрение, и вложи свет позади меня,
и свет впереди меня, и вложи свет надо мной, и свет под мной. О Аллах, дай мне свет».
Это явно указывает на то, что он ﷺ прочитал аяты до конца суры, — как же тогда согласовать эти два сообщения?
[Отвечаю]: можно ответить тем, что случай повторялся: в один раз он прочитал до слов «…и защити нас от мучений огня», а в другой раз прочитал до конца суры.
Также возможно, что здесь подразумевается: «до тех пор, пока не дошёл до слов ‹и защити нас от мучений огня›», то есть вместе с тем, что после них, до конца суры, и Аллах Всевышний знает лучше.
(затем вернулся в дом и почистил зубы сиваком) то есть воспользовался сиваком, — это ветка дерева арак, — говорят: «сукту аш-шай’а асукуху саукан», по образцу глагола «каля» — «потёр это», а «саввака фаху» — «тасвикан» — «почистил свой рот»; а когда говорят «тасаввака» или «истака», рот при этом не упоминается отдельно; так объясняет аль-Файюми (да помилует его Аллах).
Об этом уже подробно говорилось в начале главы, обратись туда — извлечёшь пользу, и от Аллаха Всевышнего — содействие.
(и совершил омовение, затем встал и совершил молитву, затем лёг) то есть положил бок свой на землю; аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «Даджа‘а, — как «мана‘а», — даджа‘ан, вуджу‘ан: положил бок свой на землю», подобно формам «инджаджа‘а», «иджтаджа‘а», «иджджаджа‘а» и «алджаджа‘а». Конец цитаты.
Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «Я лёг набок» (ضَجَعْتُ ضَجْعًا) — от глагола по образцу «нафа‘а», а также «зужу‘ан»: положил свой бок на землю; форма «адджа‘ту» с алифом — тоже допустимый вариант языка; таким образом, я — «дажи‘» и «мудджи‘», а «адджа‘ту фуланан» — только с алифом — означает «уложил его на бок»; «он находится в хорошем положении лёжа» (الضِّجْعة — с касрой); «мадджа‘» (المضجع — с фатхой на «мим») — место, где лежат, множественное число — «маджаджи‘»; также говорят «иджтада‘а» и «идджа‘а», при том что исходной формой является «ифта‘ала», однако среди арабов есть те, кто заменяет «та» на «та» (طاء) и произносит её явно перед «дад», а есть те, кто заменяет «та» на «дад» и ассимилирует её в «дад», отдавая предпочтение исходной букве, то есть «дад»; при этом нельзя говорить «иттажа‘а» с удвоенной «та», потому что «дад» не ассимилируется в «та», ведь «дад» сильнее её, а буква не ассимилируется в более слабую, чем она сама; то, что встречается вопреки этому правилу, является редким исключением, на которое нельзя опираться при построении аналогии». Конец цитаты.
На правило замены «та» формы «ифтиаль» на «та» (طاء) указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса», сказав:
«Та формы «ифтиаль» заменяется на «та» (طاء) после буквы, произносимой с приподнятым языком, — в словах «аддана», «аздад» и «аддакир», где «даль» остаётся».
Его слово («затем он встал» — ﷺ) («и вышел») из дома («и посмотрел на небо, и прочитал этот аят», упомянутый ранее, («затем вернулся») в дом («и почистил зубы сиваком, совершил омовение, затем встал и совершил молитву») — составитель (да помилует его Аллах) привёл этот хадис здесь в сокращённом виде, а полностью, через многочисленные пути передачи, приведёт его в «Книге молитвы», где мы подробно разберём его толкование и укажем на многочисленные извлекаемые из него пользы, если пожелает Всевышний Аллах. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл составитель здесь в «Книге очищения» [15/602] (256), а также в «Книге молитвы» (763); аль-Бухари — в «Омовении» (183), «Молитве витр» (992), «Действиях во время молитвы» (1198), «Толковании» (4570, 4571 и 4572); Абу Дауд — в «Молитве» (1367); ан-Насаи — в «Ночном стоянии» (3/210–321); ат-Тирмизи — в «Качествах Пророка» (262); Ибн Маджа — в «Молитве» (1363); Малик — в «Муватта» (1/121–122); Абд ар-Раззак — в своём «Мусаннафе» (4708); Ахмад — в своём «Мусанаде» (1/242 и 358); Абу Аваана (2/315–316); Абу Нуайм — в своём «Мустахрадже» (596); Ибн Хиббан — в своём «Сахихе» (2579, 2592 и 2626); ат-Табарани — в «аль-Кабир» (12192); аль-Байхаки — в «аль-Кубра» (3/7). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — из них: указание на желательность использования сивака при пробуждении от сна ночью.
2 — из них: указание на допустимость того, чтобы различающий (мумейиз) ребёнок спал рядом со своим махрамом, даже если её муж находится с ней.
3 — из них: желательность ночной молитвы.
4 — из них: желательность чтения упомянутых аятов при пробуждении от сна ночью и размышления над содержащимися в них великими смыслами.
5 — из них: желательность взгляда на небо для размышления над удивительным творением Аллаха (велик Он и возвышен).
6 — из них: допустимость того, чтобы сон прерывал ночные молитвы, и повторения упомянутых действий — использования сивака, чтения аятов и совершения омовения.
7 — из них: то, что сказал Ибн Батталь и последовавшие за ним: в этом содержится доказательство против тех, кто считал нежелательным чтение Корана без омовения, поскольку Пророк (ﷺ) прочитал эти аяты после того, как встал от сна, прежде чем совершить омовение.
Ибн аль-Мунайир и другие возразили ему, что это построено на предположении, что сон в его случае нарушает состояние ритуальной чистоты, что не так, ведь он (ﷺ) сказал: «Мои глаза спят, но моё сердце не спит». А что касается того, что он совершил омовение вслед за этим, то, возможно, он обновил омовение или же осквернился после этого, поэтому и совершил омовение.
Хафиз сказал: это хорошее возражение в отношении слов Ибн Батталя «после того, как встал от сна», поскольку не установлено с определённостью, что он осквернился именно во сне; однако раз он вслед за этим совершил омовение, то это внешне указывает на то, что он осквернился. И из того, что его сон не нарушает его омовения, не следует, что с ним, пока он спит, не может произойти осквернение. Действительно, его особенность заключается в том, что если это происходит, он это ощущает, в отличие от других. А то, что утверждают об обновлении омовения и прочем, — исходное положение (асль) отрицает это. Аль-Исмаили ранее уже высказал смысл того, что упомянул Ибн аль-Мунайир. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): аль-Айни по своему постоянному обычаю возразил на эти слова Хафиза, однако его возражение бесполезно, — рассмотри это беспристрастно. Остальные вопросы, связанные с этим хадисом, придут в «Книге молитвы», «если пожелает Всевышний Аллах. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. И нет мне успеха, кроме как от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».