Он сказал: «И передан хадис Анаса по пути, который не является достоверным», — затем он привёл упомянутое ранее из риваята Ибн Ади, затем сказал: «Автор «аль-Мизан» сказал: это хадис мункар». Он сказал: «Наиболее достоверен из его путей путь Муслима, при всех замечаниях, что к нему есть, но в нём нет указания срока для того, что предпочтительнее, — напротив, упомянуто, что не следует превышать сорока [дней]». Конец слов аль-Ираки (да помилует его Аллах).
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: из совокупности сказанного ими стало ясно, что хадис главы достоверен. Что касается версии с возведением к Пророку, то потому, что Джафар ибн Сулейман не единственный, кто его передал, — за ним последовал в этом Садака ибн Муса ад-Дукыки, и хотя большинство считает его слабым, он всё же подходит для использования в качестве подтверждающего свидетельства, как на это указывают слова имамов.
Что касается версии, приостановленной на сподвижнике (мавкуф), то это риваят автора [книги] (да помилует его Аллах), и её положение таково, что она возведена к Пророку (марфу‘), поскольку слово Анаса (да будет доволен им Аллах): «Нам было установлено время... и так далее» подобно словам сподвижника: «Нам было велено то-то, и нам было запрещено то-то», как об этом уже было сказано ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
И по цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[606] (259) — «Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Яхья, то есть Ибн Саид (переход по цепи), и рассказал нам Ибн Нумайр: рассказал нам мой отец, — оба от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Коротко стригите усы и отпускайте бороды»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) ибн Убайд аль-Анази, Абу Муса аль-Басри, известный как аз-Заман, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 252 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
2 — (Яхья ибн Саид) ибн Фаррух аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, имам, авторитет, проницательный критик, из числа старших [9] (умер в 198 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения», т. 1, с. 385.
3 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Абд ар-Рахман
аль-Куфи, надёжный, хранитель хадисов, достойный [10] (умер в 234 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/5.
4 — (Его отец) — это Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, твёрдый передатчик, из числа старших [9] (умер в 199 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/5.
5 — (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Усман аль-Мадани, надёжный, твёрдый передатчик [5] (умер в возрасте немного за 140 лет) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 28/222.
6 — (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знающий фикх передатчик, известный [3] (умер в 117 г. или позже) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 28/222.
7 — (Ибн Умар) — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, сподвижник, сын известного сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в 73 г. (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 1/102. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным цепям автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что в нём стоит буква (ح), указывающая на переход к другой цепи передачи, а точкой соединения обоих иснадов является Убайд-уллах ибн Умар, поскольку и Яхья ибн Саид, и Абдуллах ибн Нумайр передают от него.
3 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, [признанные] всей общиной [составителей шести сборников].
4 — (Из них): что его первый шейх — один из девяти шейхов, от которых шесть имамов передавали без посредника.
5 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя: Убайдуллах от Нафи‘а.
6 — (Из них): что его сподвижник — один из четырёх Абдуллахов, из семи многопередающих, из известных своими фетвами и строгим следованием преданиям. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Нафи‘а, от Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Коротко стригите» — (أَحْفُوا) с разрывной хамзой, от «ихфа», так у большинства. Ибн Дурайд передал: «хафа ар-раджулу шарибаху йахфуху хафван» — когда человек полностью удаляет свои волосы, — и, согласно этому, его хамза является соединительной хамзой.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «ихфа» с точечной «ха» и «фа» означает доведение до предела, отсюда: «حتى أحفوه بالمسألة» — «пока они не засыпали его вопросами до предела». Также передано в форме «анхику аш-шаварибу» и в форме «джуззу аш-шаварибу», и все эти выражения указывают на то, что требуется усиленное удаление [волос], поскольку «джазз» — это стрижка волос или шерсти до самой кожи, а «нахк» — усиленное удаление. Отсюда его слово ﷺ повитухе: «Слегка подрежь, но не удаляй с усилием» — то есть не переусердствуй при обрезании женщины». Конец [цитаты].
(усы) — стоит в винительном падеже как прямое дополнение, это множественное число от «шариб» — волосы, которые ниспадают на рот. Абу Хатим сказал: «Оно почти не употребляется в двойственном числе». Абу Убайда сказал: «Каляабийцы говорили «шарибан» [в двойственном числе], имея в виду оба края»; так сказал аль-Файюми.
Аль-Джаяни сказал: «В их речи встречается: «у него огромные усы» (аш-шаварибу), и это от единственного числа, которое было разделено, и каждая часть его была названа его именем, так что они называли каждую сторону его «шариб», затем образовали множественное число «шаварибу»». Ибн Сида передал от некоторых: «Кто говорит «аш-шарибан» — ошибается, ведь «аш-шарибан» — это то, что удлинилось со стороны «саба-ля»». Он сказал: «А некоторые называют всю «саба-ля» «шариб» целиком, и это подтверждается преданием об Умаре (да будет доволен им Аллах), которое передал Малик, что он, когда гневался, крутил свой шариб, а то, что можно крутить из волос усов, — это «сибаль», и он назвал это «шариб»»; так сказано в «Фатх».
Он также сказал: «Что касается «шариб», то это волосы, растущие на верхней губе, а относительно его сторон, которые называются «сабалян», есть разногласие: одни говорят, что они относятся к «шариб», и их полагается подрезать вместе с ним, другие говорят, что они относятся к волосам бороды». Конец [цитаты].
(и отпускайте бороды) — с разрывной и соединительной хамзой: то есть отращивайте их. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «Отпускание бороды (иф‘а аль-лиха) означает: дать волосам разрастись, не подрезая их, как усы, от «афа аш-шайу»: когда что-то увеличивается и умножается. Говорят: «а‘файту» и «‘афайту»». Конец [цитаты].
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Афа аш-шайу» — «увеличилось», и в откровении: «حَتَّى عَفَوْا» — то есть «умножились», а «афавту-хи» — «я увеличил его», глагол переходный и непереходный, а переходность достигается через хамзу, так что говорят «а‘файту-хи». Ас-Саракусти сказал: «афавту аш-ша‘ра а‘фуву афван» и «‘афайту-хи а‘фихи ‘афйан» — оставил его расти и удлиняться, отсюда: «отпускайте усы коротко, а бороды отпускайте», [этот глагол] допустимо использовать и как трёхбуквенный, и как четырёхбуквенный». Конец [цитаты].
Ан-Навави в своём «Шархе» сказал: «Его слово ﷺ: «Коротко стригите усы, и отпускайте бороды», а в другом риваяте: «и отпускайте (авфу) бороды», — [все эти глаголы] «ахфу», «а‘фу», «авфу» с разрывной хамзой. Ибн Дурайд сказал: «Также говорят: «хафа ар-раджулу шарибаху йахфуху хафван», когда человек полностью удаляет отросшие волосы, — и, согласно этому, хамза в «ахфу» является соединительной». Другие сказали: «Афавту аш-ша‘ра» и «а‘файту-хи» — два варианта [одного значения]». Он сказал: «Что касается «авфу», то оно имеет значение «а‘фу»: то есть оставляйте их полными, целыми, не подрезая их». Он сказал: «А что касается его слова «архху», то оно тоже с разрывной хамзой и с точечной «ха», и его значение: оставьте их и не касайтесь их изменением». Аль-Кади Ияд упомянул, что в риваяте большинства встречается так, как мы упомянули, а у Ибн Махана встречается «арджу» с «джим», и было сказано, что это по смыслу то же самое, что и первое, а изначально это «арджу’» с хамзой, откуда хамза была отброшена для облегчения, подобно Его словам Всевышнего: «تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ» [«Сонмы»: 51], — то есть его смысл: «откладывайте их и оставляйте [нетронутыми]». А в риваяте аль-Бухари пришло: «واوفروا اللحى» — «отращивайте бороды в полноте», так что получилось пять риваятов: «а‘фу», «авфу», «архху», «арджу» и «уаффиру», и все они по смыслу означают: оставление [бороды] в её естественном состоянии. Это то, что явствует из хадиса, на что указывают его формулировки, и это то, что сказала группа наших [шафиитских] и других учёных». Конец [цитаты].
И сказал он в «Фатхе»: «Лихья» (اللِّحَى) — с касрой над «лям», передана и с даммой, но огласовка касрой более правильна с точки зрения арабского языка, — с кратким и долгим произнесением: множественное число от «лихья» (لِحية) только с касрой, и это название того, что растёт на щеках и подбородке. Конец цитаты.
И сказал он в «Лисане»: «лихья» — это название, объединяющее то, что растёт на щеках и подбородке, а множественное число — «лихан» (с касрой) и «луха» (с даммой), подобно «зурва» и «зура». Конец цитаты, и подобное этому в «Камусе».
В «Мисбахе»: «лихья» — волосы, спускающиеся на подбородок, а множественное число — «лихан», подобно «сидра» и «сидар», а также огласовывается «лям» с даммой, подобно «хилья» и «хула». Конец цитаты.
И сказал Ибн Дакык аль-Ыд, да помилует его Аллах: толкование «иъфа» (отпускания) как приумножения (тексир) есть постановка причины на место следствия, ибо истинный смысл «иъфа» — это оставление, а оставление без вмешательства в бороду с необходимостью влечёт её приумножение. И проявил странность Ибн ас-Сид, сказав: некоторые истолковали его слово «отпускайте бороды» как взятие из неё с исправлением того, что вышло за меру по длине и ширине, и привёл в качестве довода слова Зухайра [из размера «вафир»]:
«На следах того, кто ушёл, исчез (аль-афа)».
Большинство же склонилось к тому, что это означает «умножайте» или «увеличивайте», и это правильно.
Сказал Ибн Дакык аль-Ыд: я не знаю никого, кто понял бы из повеления в его слове «отпускайте бороды» дозволенность обрабатывать их тем, что их сгущает, как делают некоторые люди. Он сказал: и как будто отвращающим от этого является контекстуальный признак в остальной части хадиса: «и стригите усы коротко». Конец цитаты.
Сказал Хафиз: и можно извлечь из остальных выражений хадиса, указывающих на простое оставление. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: из вышеприведённого толкования автора «Лисана», «Камуса» и «Фатха» бороды как названия волос, растущих на щеках и подбородке, стало ясно, что не дозволяется вмешиваться во что-либо из этого ни бритьём, ни подстриганием. То, что делают некоторые люди, — бритьё того, что растёт на щеках, под предлогом, что это не относится к бороде, — явная ошибка, возникшая из незнания языка, пусть будет это учтено.
И сказал Абу Шама, да помилует его Аллах: появились люди, которые бреют свои бороды, и это ещё хуже того, что передавалось о магах, что они якобы подстригали их.
[Предостережение]: сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: исключается из повеления отпускать бороды случай, когда у женщины вырастает борода, — ей желательно её сбрить, а также если у неё вырастают усы или волосы под нижней губой (анфака). Он сказал: таков наш мазхаб. А Мухаммад ибн Джарир сказал: не дозволяется брить что-либо из этого и изменять что-либо в её природном облике ни прибавлением, ни убавлением. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: я не встретил у утверждающего желательность (истихбаб), ни у утверждающего недопустимость ясного довода, поэтому предпочтительнее сказать о дозволенности (ибаха), пока не найдётся ясный текст в пользу одного из двух мнений, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Польза]: в его словах «отпускайте» и «стригите коротко» — три вида риторических украшений (бади'): джинас (созвучие), мутабака (антитеза) и мувазана (соразмерность), — сказал он это в «Фатхе», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) согласован (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его вывел составитель здесь в «Книге очищения» [16/606, 607, 608] (259), а аль-Бухари в «Книге одежды» (5892, 5893), Абу Дауд в «Книге причёсывания» (4199), ат-Тирмизи в «Книге благонравия» (2764), ан-Насаи в «Книге очищения» (15) и «Книге украшения» (5226) и в «Большом сборнике» (13), Малик в «Муватта» (2/947), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (8/564), Ахмад в своём «Муснаде» (2/16, 52, 156), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5475), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (1/149, 150, 151), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3193, 3194), Абу Аваана в своём «Муснаде» (465, 466, 467, 468), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (650, 601, 602), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о словах учёных относительно отпускания бороды:
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах, после упоминания расхождения риваятов в словах «отпускайте бороды», дословно следующее:
Итак, получилось пять риваятов: «а'фу» (отпускайте), «авфу» (полностью соблюдайте), «арху» (отпускайте свободно), «арджу» (сохраняйте), «уаффиру» (умножайте), и смысл всех их — оставление её в её естественном состоянии. Таков очевидный смысл хадиса, требуемый его выражениями, и это то, что сказала группа наших товарищей и других учёных. А кади Ияд, да помилует его Аллах, сказал: порицается её бритьё, подстригание и подравнивание краёв (тахзиф), а что касается взятия из её длины и ширины, то это хорошо; порицается показное выставление напоказ (шухра) в её преувеличении, как порицается и в её подстригании и обрезании. Он сказал: и разошлись предшественники (саляф) относительно того, есть ли для этого предел: среди них есть те, кто не установил никакого предела в этом, кроме того, что её не оставляют до степени показного выставления и берут из неё; Малик порицал её чрезмерную длину; среди них есть те, кто установил предел тем, что превышает горсть (кабда) — это удаляется; среди них есть те, кто порицал взятие из неё, кроме как в хадже или умре.
Он сказал: что касается усов, то многие из предшественников склонились к их полному удалению и бритью, опираясь на очевидный смысл его слова ﷺ: «стригите коротко» и «подрезайте до основания», и это мнение куфийцев.
А многие из них склонились к запрету бритья и полного удаления, и это сказал Малик, считавший бритьё их обезображиванием (мусла) и повелевавший наказывать того, кто это делает; он порицал взятие из верхней их части. Эти склоняются к тому, что «ихфа», «джазз» и «касс» — одно и то же значение, а именно взятие из них, пока не покажется край губы.
А некоторые учёные склонились к выбору между двумя вариантами. Конец слов кади.
Сказал ан-Навави: избранное мнение — оставление бороды в её естественном состоянии, и что не следует вмешиваться в неё подстриганием чего-либо вовсе; а избранное относительно усов — оставление полного удаления и ограничение тем, чем покажется край губы. Конец цитаты.
И вывел имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе», через путь Умара ибн Мухаммада ибн Зайда, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, сказавшего: «Отличайтесь от многобожников: отпускайте бороды и стригите усы коротко», и Ибн Умар, когда совершал хадж или умру, брал бороду в горсть, и что оставалось сверх неё — отрезал. Конец цитаты.
Сказал он в «Фатхе»: его слово «и Ибн Умар... и т.д.» присоединено (мавсуль) тем же иснадом, доведённым до Нафи‘а. Малик вывел это в «Муватте» от Нафи‘а с формулировкой: «Ибн Умар, когда брил голову в хадже или умре, брал из своей бороды и усов». Он сказал: и в хадисе главы указана мера взятого.
И сказал аль-Кирмани: возможно, Ибн Умар хотел объединить бритьё и подстригание в обряде (насук), поэтому брил голову полностью и подстригал бороду, чтобы войти в общий смысл слов Всевышнего: «бреющими свои головы и подстригающими» [аль-Фатх: 27], выделив это из общего смысла его слова «отпускайте бороды» и применив его к состоянию обряда.
Сказал Хафиз: очевидным представляется, что Ибн Умар не выделял это выделение именно к обряду, а скорее относил повеление отпускать к состоянию, отличному от того, в котором облик обезображивается чрезмерной длиной волос бороды или их шириной. Ат-Табари сказал: некоторые склонились к очевидному смыслу хадиса и порицали взятие чего-либо из бороды — из её длины и ширины; а некоторые сказали: если она превышает горсть, то избыток берётся, — затем привёл своим иснадом до Ибн Умара, что тот так поступал, и до Умара, что тот так поступил с одним человеком, и путём от Абу Хурайры, что тот так делал.
Абу Дауд передал хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) с достоверным (хасан) иснадом, в котором он сказал: «Мы оставляли усы отросшими, кроме как во время хаджа или умры». Его слово «нуʻаффи» (بضم أوله وتشديد الفاء) — то есть оставляли их не подстриженными полностью. Это подтверждает то, что передано от Ибн Умара, ведь «сибаль» (بكسر المهملة وتخفيف الموحدة) — множественное число от «сабала» (بفتحتين), а это отросшие волосы бороды. Так Джабир указал, что они подстригали их во время обряда.
Затем ат-Табари привёл разногласие относительно того, что берётся от бороды: есть ли этому предел или нет? Он передал от группы учёных мнение об ограничении взятия только того, что превышает размер горсти (кулака), а от аль-Хасана аль-Басри — что берётся из её длины и ширины, если не выходит за разумные пределы, и от Атаа — подобное этому. Он сказал: эти учёные толковали запрет как запрет того, что делали неарабы (аджам) — подрезание и облегчение бороды.
Он сказал: другие же порицали прикасание к ней, кроме как во время хаджа или умры, и он передал это от группы учёных, и выбрал мнение Атаа, сказав: если человек оставит свою бороду без всякого прикасания, пока её длина и ширина не станут чрезмерными, он подвергнет себя насмешкам людей. Он привёл в доказательство хадис Амра ибн Шуайба от его отца от его деда о том, что Пророк ﷺ «брал от своей бороды из её ширины и длины». Это передал ат-Тирмизи, и он привёл от аль-Бухари, что тот сказал относительно риваята Умара ибн Харуна: «Не знаю за ним другого отвергаемого хадиса, кроме этого». Конец цитаты.
А группа учёных полностью признала слабым Умара ибн Харуна.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: истина заключается в том, что сбривание бороды запрещено (харам), и это то, на что ясно указал имам аш-Шафии в «аль-Умм», как сказал Ибн ар-Рифа. Аль-Азраи сказал: правильным является запрет полного сбривания её без причины. Конец цитаты. А что касается взятия из её длины, когда она становится чрезмерной, то в этом нет проблемы, как это подтверждено послаблением, переданным от некоторых из числа предшественников (да будет милостив к ним Аллах Всевышний).
Итог таков: оставление бороды в её естественном состоянии и неприкасание к ней — это правильное мнение согласно очевидному смыслу текстов, как его слово ﷺ: «Оставляйте отросшими», и «доводите до полноты», и «увеличивайте её обилие». А если кто-то допускает послабление во взятии того, что превышает горсть, следуя тому, что подтверждено от некоторых предшественников, таких как Ибн Умар и другие, то в этом нет проблемы, ибо Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), при всей его строгости в следовании сунне — а он же передал хадис «оставляйте бороды отросшими» — брал от своей бороды то, что превышало горсть. Если бы у него не было на это доказательства, он не сделал бы этого. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
[Полезное замечание]: ан-Навави передал от аль-Газали, а тот в этом следует за Абу Талибом аль-Макки в его книге «аль-Кут», что тот сказал: в отношении бороды порицаются десять действий: окрашивание её в чёрный цвет не для джихада, и окрашивание в другой цвет ради создания видимости благочестия, а не с намерением следования сунне; и обеление её ради ускорения старения с целью возвышения над сверстниками; и выщипывание её ради сохранения молодцеватости, равно как и подрезание висков, и выщипывание седых волос — ан-Навави же предпочёл мнение о запрете этого ввиду подтверждённого запрещения этого; и укладывание её волосок за волоском из показного тщеславия и самолюбования, равно как и её расчёсывание; и прикасание к ней в длину и ширину — относительно чего есть разногласие, как было сказано; и оставление её растрёпанной ради создания видимости аскетизма; и взгляд на неё из самолюбования. Ан-Навави добавил: и завязывание её узлом, — на основании хадиса Рувайфиʻа, возводимого к Пророку: «Кто завязал свою бороду узлом, то Мухаммад ﷺ непричастен к нему…» — далее следует хадис (1), переданный Абу Даудом (2).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: так он безусловно назвал эти вещи порицаемыми (макрух), но относительно некоторых из них есть очевидное сомнение, ибо доводы о запрете (тахрим) в отношении них ясны, как например завязывание бороды узлом, — подумай об этом. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): об упоминании некоторых заблуждений тех, кто обманывает самих себя, сбривая свою бороду, и об их разоблачении:
(Из их числа): слова некоторых из них о том, что Посланник Аллаха ﷺ оставлял свою борону отросшей и повелевал это лишь потому, что его народ, арабы, оставляли свои бороды отросшими, и он ﷺ последовал за тем, что было распространено в его среде, не противореча им. Более того, некоторые заблудшие идут дальше этого, говоря: если бы Пророк ﷺ жил в этой эпохе, он сбрил бы свою бороду — да упасёт нас Аллах от такого!
Всё это — из числа притязаний времён невежества (джахилийи), внушённых им сатаной для споров с людьми истины, как сказал Всевышний: «Воистину, дьяволы внушают своим приближённым, чтобы они спорили с вами. Если вы станете подчиняться им, то вы тоже будете многобожниками» [аль-Анам: 121].
Аллах Всевышний повелел Своему Пророку ﷺ следовать религии Ибрахима как единобожника (ханифом), и точно так же повелел это Его общине. Поэтому те качества, которые сохранялись у потомков Исмаиля (мир ему), а они — арабы от их отца Ибрахима (мир ему), — Пророк ﷺ перенял и поступал согласно им, поскольку они относятся к религии Ибрахима, а не следовал просто обычаям арабов сами по себе. Иначе сколько было обычаев арабов, распространённых во время, когда был послан Пророк ﷺ, которые он отменил и никогда не следовал им, как например татуировка, приплетение волос, убийство детей, закапывание живьём девочек, отсутствие прикрытия при мочеиспускании и испражнении — так что некоторые даже упрекали его за это, говоря: он мочится, как женщина мочится, — и как например риба (лихва), и перенесение запретных месяцев (насиʼ), и наказание отца за преступление его сына и наоборот, и обход Каабы обнажёнными, и возвращение с Муздалифы во время хаджа, и хождение обнажённым, и продажа посредством прикосновения и бросания, и прочее из того, что можно перечислить из обычаев арабов, — он ﷺ пришёл, чтобы отменить их, и не подражал им в этом. Напротив, из того, что он делал, он делал лишь то, что было унаследовано от религии Ибрахима (мир ему), и из числа этого — оставление бороды отросшей. Этим стало ясно то, чем они прикрывались из этого ложного заблуждения. А Аллах Всевышний — Направляющий к прямому пути.
(Из их числа): слова других о том, что оставление бороды отросшей было обязательным ради противоречия огнепоклонникам (маджусам) и многобожникам, а сегодня мы видим, что иудеи оставляют свои бороды отросшими, поэтому нам следует противоречить им, сбривая борону.
Это — несостоятельный довод, который скажет лишь глупый невежда, ибо оставление бороды отросшей и её сбривание существовали одновременно во времена Пророка ﷺ, и он ﷺ выбрал то, что соответствовало религии Ибрахима (мир ему), — а это оставление отросшей, — и повелел это, и отверг то, что противоречило этому, — а это сбривание, — и осудил это различными выражениями и способами. Точно так же и в эту эпоху есть те, кто оставляет свою бороду отросшей, и те, кто её сбривает, а нам повелено противоречить сбривающим, а не оставляющим отросшей.
Некоторые из знатоков истины сказали: если бы правилом было то, что всё, что делают иудеи, обязательно избегать, то нам следовало бы оставить обрезание, ведь иудеи практикуют обрезание.
В общем, это заблуждение исходит лишь от того, у кого есть страсть души, а не от того, кто связан с религией и ревностен к ней. Нет силы и могущества, кроме как у Аллаха, Могущественного, Мудрого.
(Из их числа): некоторые из них говорят, что обладатели бороды обманывают людей своими бородами, делая бороды сетями и средствами для получения мирских благ, чтобы обычные люди были обмануты ими и подумали, что они — люди праведности и добра, и это — вид лицемерия, запрещённого в исламе.
Мы говорим: хитрость и обман не являются особенностью обладателей бороды, напротив, многие из тех, кто обманывает людей, показывают внешние проявления ислама, как обилие молитвы, поминания Аллаха и подобного этому, ради упомянутой цели. Так разве это оправдывает нас оставить все добрые дела из-за того, что некоторые злодеи обманывают ими людей? Это же — полное отступление от религии.
В общем, показное проявление некоторых обманщиков некоторых качеств ислама не является оправданием для их оставления. Если среди них есть тот, кто оставил свою бороду отросшей, чтобы обмануть ею людей, нам не разрешается сбривать свои бороды и оставлять то, что нам повелел наш Пророк ﷺ, из-за этих преступников. Напротив, нам следует подчиниться его ﷺ повелению, исправлять своё положение и наставлять обманщиков, — быть может, Аллах наставит их через нас. О Аллах, наставь нас среди тех, кого Ты наставил.
(Из их числа): слова некоторых из них: «Я сбриваю борону, следуя (таклид) некоторым учёным».
Мы говорим: тот, кто сбривает свою бороду без необходимости, не относится к учёным, идущим верным путём, а относится к порочным учёным, которые сами заблудились и вводят в заблуждение других. Следует обратить внимание на то, что когда человек умирает, зло его, как правило, умирает вместе с ним, кроме порочных учёных: когда они умирают, их дурная сунна не умирает, а зло их остаётся в общине, и искры этого зла продолжают распространяться по земле. Пророк ﷺ сказал: «Кто положил начало в исламе доброму пути, по которому стали поступать после него, тому записывается награда, подобная награде того, кто по нему поступал, и не уменьшается ничего из их наград; а кто положил начало в исламе дурному пути, по которому стали поступать после него, тому записывается грех, подобный греху того, кто по нему поступал, и не уменьшается ничего из их грехов». Передал Муслим.
Так вот, этому порочному учёному, который вводит для людей предосудительные новшества, после его смерти прибавляется грех каждого, кто поступает согласно этому дурному пути, который он для них установил. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся.
(Из числа этих доводов): некоторые говорят: отращивание бороды — это сунна, а не обязательное предписание.
Мы говорим: то, что это сунна — истина, которую нельзя отрицать, ибо Пророк ﷺ установил это и повелел это, и это его сунна. А что касается утверждения об отсутствии обязательности, то оно ложно, ведь уже было показано, что истина заключается в обязательности отращивания бороды и в запретности её сбривания. Как же можно утверждать об отсутствии обязательности, слыша слова Пророка ﷺ: «Отличайтесь от многобожников: отпускайте бороды и подстригайте усы», — согласовано (аль-Бухари и Муслим)? А его повеление ﷺ указывает на обязательность, следовательно отличие от многобожников, отпускание бороды и подстригание усов — обязательны.
В целом, Пророк ﷺ отпускал свою бороду и повелевал это. И странно то, что тот, кто утверждает о сунне лишь как о рекомендации, знает, что Пророк ﷺ установил это именно для того, чтобы мы это исполняли, а не для того, чтобы мы это оставляли.
И ещё более странно, что те, кто сбривает свои бороды, утверждают, что они любят Посланника ﷺ, более того, заявляют, что он дороже им, чем их семьи и имущество, но при этом не любят его облик ﷺ, о котором знают, что он был с бородой, а любят облик его врагов — неверных, сбривающих свои бороды. И известно как простым людям, так и знающим, что любящий любит всё, что связано с его любимым: и облик, и образ жизни, и одежду, и внешний вид, вплоть до того, что любит его дом, и его стену, и его накидку, и его плащ, и всё, что к нему относится.
Тот, кто верует в Аллаха ﷾ и Его Посланника ﷺ, для того Аллах и Его Посланник ﷺ дороже всего прочего, и эта любовь непременно вынуждает того, кто её испытывает, следовать за Посланником ﷺ во всех его делах, как сказал Всевышний: «Скажи: если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и Аллах возлюбит вас» (Али Имран, 31). Если же любовь не побуждает того, кто её испытывает, к следованию, то это лишь пустое заявление, не имеющее ни истинности, ни доказательства.
Заявления, если не подтверждены доказательствами — их приверженцы лишь самозванцы.
И прекрасно сказал тот, кто сказал, и хорошо выразился в своих словах:
Ты не подчиняешься Богу, а проявляешь любовь к Нему — это, клянусь жизнью, странно с точки зрения логики.
Если бы твоя любовь была искренней, ты подчинился бы Ему; поистине, любящий подчиняется тому, кого любит.
(Из числа этих доводов): слова некоторых: исправление сердца, очищение души и очищение внутреннего мира — вот основа религии, и если твоё сердце очистилось, а внутреннее чисто, то нет нужды в отращивании бороды и в приверженности какому-либо внешнему виду.
Мы говорим: это тоже одна из самых ложных сомнительных доводов, части которого противоречат друг другу, ибо когда исправляется сердце, исправляется и тело вместе с ним, а когда очищается внутреннее, очищается и внешнее вместе с ним, как об этом свидетельствует достоверный хадис: «Воистину, в теле есть кусочек плоти, и если он исправен, то исправно всё тело, а если он испорчен, то испорчено всё тело. Это — сердце», — согласовано (аль-Бухари и Муслим).
Порча внутреннего влечёт за собой порчу внешнего. Тот, чьё сердце исправилось и чьё внутреннее очистилось, непременно вынужден поступать в соответствии с сунной Пророка ﷺ, и невозможно утверждать о чистоте внутреннего и исправности сердца при совершении этого преступления и упорстве в нём.
Так будь же справедлив к самому себе, о брат-мусульманин, и не обманывай себя тем, что не принесёт тебе пользы в день расчёта, подобными ложными сомнительными доводами и несостоятельными аргументами. Разве ты полагаешь, что спасёшься в день встречи со своим Господом с помощью подобных хитростей? Нет и нет.
(Из числа этих доводов): некоторые говорят: ислам не сводится к одной лишь борьбе, и человек не становится неверным из-за сбривания бороды, так почему же такая строгость?
Мы говорим: сбривание бороды и упорство в этом из упрямства относится к грехам, в которых учёные не расходятся во мнении, и это подобно прочим грехам, которые не выводят человека из веры, если только он не считает их дозволенными, как и в случае с прочими грехами. Однако мы спросим вас: если бы одной веры было достаточно для того, чтобы человек был принят Всевышним Аллахом, то не было бы острой нужды в разъяснении повелений и запретов, и Коран с сунной не были бы наполнены побуждением к добру и предостережением от зла, и Всевышний Аллах не грозил бы совершающим грехи наказанием могилы и наказанием ада.
Далее, учёные заботятся не только о доведении его повеления ﷺ об отращивании бороды, но доводят все шариатские предписания, повеления и запреты, ночью и днём. Однако поскольку сбривающие бороды не подчиняются его повелению ﷺ, а следуют своим страстям, подчиняются своим шайтанам, подражают своим врагам и насмехаются над тем, что повелел Пророк ﷺ, забота об их наставлении в этом вопросе становится более острой — не потому, что это самый тяжкий из грехов, но по указанной причине, так что обрати на это внимание.
Шейх ат-Таханави (да помилует его Аллах) сказал: тот, кто упорствует в сбривании бороды, считает это хорошим, полагает, что отращивание бороды — позор и унижение, и издевается над обладателями бород или насмехается над ними — то есть при том, что он знает, что Пророк ﷺ повелел отращивать её и что у него самого была густая борода — не может иметь здоровую веру, и ему непременно обязательно покаяться перед Всевышним Аллахом и обновить свою веру. Ему следует любить облик своего Пророка ﷺ и избирать его для себя и для всех мусульман. Конец цитаты.
Он также сказал: если бы отращивание бороды было причиной позора у некоторых глупцов, то мусульманину не разрешается оставлять то, что обязательно для него, из-за глупцов и неразумных. Если бы мы стали обращать внимание на то, что говорят люди, мы едва ли смогли бы твёрдо держаться своей веры, ибо неверные и многобожники считают ислам и веру позором — неужели же мы оставим веру и ислам, — да упасёт нас Аллах, — чтобы угодить неверным? Нет.
Раз мы уверовали и держимся религии ислама, и приняли её как религию во всех обстоятельствах, даже если это не нравится неверным, точно так же нам обязательно принять облик ислама и следовать примеру нашего Пророка, пророка милости ﷺ, несмотря на недовольство нечестивцев, которые избирают для себя облик неверных и многобожников. Забота об угождении врагам — это наущение шайтана. Всевышний Аллах сказал: «Никогда не будут довольны тобой ни иудеи, ни христиане, пока ты не последуешь их вероучению. Скажи: воистину, руководство Аллаха — вот истинное руководство» (аль-Бакара, 120).
Он также сказал: печаль усиливается, когда мы видим студентов религиозных наук, поражённых этим грехом, ибо они подобны «ослу, который несёт свитки» (аль-Джум‘а, 5), и их преступление тяжелее преступления других, потому что они знают то, что содержится в Коране и сунне, а затем выбирают для себя дурное деяние, противоречащее Книге Всевышнего Аллаха и сунне Его Пророка ﷺ, и заслуживают тем самым угрозу, которая упомянута в отношении порочных учёных, не поступающих согласно своим знаниям, а их преступление распространяется и на других, потому что невежественные подражают им, и они становятся причиной распространения этого предосудительного дела.
Он сказал: обязательно тем, кто руководит делами исламских школ, отчислять из школы того, кто совершил этот грех и избрал для себя неисламский облик, если только он не покается перед Всевышним Аллахом ﷿, поскольку, если он выпустится, люди будут ему подражать, и это станет губительным для общины. Конец цитаты с некоторыми изменениями.
(Из числа этих доводов): некоторые говорят: чистота — это то, что предписал ислам, и я сбриваю свою бороду ради чистоты.
Мы говорим: это тоже слово, исходящее из глупости и неразумия, ибо в нём заключается насмешка над повелением Пророка ﷺ и издевательство над его деянием, ведь он был густобородым и был самым чистым из людей. Так вот, этот говорящий последовал врагам ислама, сбрил свою бороду, а затем привёл ложный аргумент. Нет силы и могущества, кроме как у Аллаха, Всемогущего, Мудрого.
Резюмируя сказанное: обязанность мусульманина — сделать своей единственной заботой Последнюю жизнь, не обольщаться людьми этого мира и его прельщающими украшениями, а всегда стремиться к тому, чтобы искать довольства Аллаха — ﷿, а не довольства кого-либо иного. Ат-Тирмизи передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто ищет довольства Аллаха, вызывая недовольство людей, тому Аллах избавит от нужды в людях, а кто ищет довольства людей, вызывая недовольство Аллаха, того Аллах оставит на попечение людей»».
А довольство Всевышнего Аллаха заключено в следовании Его любимцу Мухаммаду ﷺ, как Он сказал: «Скажи: если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и Аллах возлюбит вас» (Али Имран, 31).
И пусть каждый всячески остерегается, чтобы его не постигла суровая угроза, которую разъяснил Всевышний Аллах в Своих словах: «Пусть же остерегаются те, кто противится Его повелению, чтобы их не поразила смута или не постигло их мучительное наказание» (ан-Нур, 63).
В целом же вопрос о бороде — это то, чему следует уделять внимание, поскольку нарушение этого предписания широко распространилось
среди многих из тех, кто причисляет себя к исламу, и даже среди многих из тех, кто претендует на учёность — да наставит их Всевышний Аллах на верный путь. Шейх Мухаммад Закария аль-Кандахлеви написал труд под названием «Обязательность отращивания бороды», в котором он проявил мастерство и принёс пользу. К этому труду написал предисловие учёный шейх Абд аль-Азиз ибн Баз (да помилует его Аллах) и высоко оценил его. Так воспользуйся же им (1), а Аллах Всевышний — Податель успеха.
[Примечание]: Среди того, что он привёл пользы ради в этом труде, — его слова: «Необходимо обратить внимание на то, что как не разрешается мужчине сбривать свою бороду, так же запрещается парикмахеру сбривать бороду кому-либо или подстригать её в противоречии с постановлением шариата. Равным образом запрещается парикмахеру стричь волосы на головах мусульман на манер европейцев, ибо всё это — содействие в грехе и преступлении, а оно запрещено». Конец цитаты. Это весьма ценное рассуждение. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[607] (…) — «И передал нам этот хадис также Кутайба ибн Саид от Малика ибн Анаса, от Абу Бакра ибн Нафи‘, от его отца, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он «повелел сбривать усы коротко и отпускать бороду»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Кутайба ибн Саид, упомянутый перед предыдущим хадисом.
2 — Малик ибн Анас, имам обители переселения (Медины), правовед, хафиз, достоверный, тщательный передатчик [7-е поколение] (умер в 179 г.), (передают от него все составители шести сводов); ранее упомянут в «Толковании введения», т. 1, с. 378.
3 — Абу Бакр ибн Нафи‘ аль-Адави аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара, правдивый передатчик; говорят, что его звали Умар; из старших представителей [7-го поколения].
Передавал от своего отца, от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, от Сафии бинт Абу Убайд; говорят, что он передавал в форме мурсаль.
От него передавали Йахья ибн Абдуллах ибн Салим ибн Абдуллах ибн Умар, Джарир ибн
Хазим, Малик, ад-Дарауарди, Аббад ибн Сухайб и Сулайм ибн Муслим аль-Макки.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Он самый надёжный из детей Нафи‘». Ад-Дури передал от Ибн Маина: «В нём нет ничего плохого», а в другой раз сказал: «Он ничего не стоит». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Один из достойных доверия людей». Ибн Ади сказал: «Если бы в нём не было приемлемости, Малик не передавал бы от него; правда, от него, помимо Малика, передавали некоторые вещи, не являющиеся сохранёнными, но я надеюсь, что он правдив и в нём нет ничего плохого». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» и привёл его хадис в своём «Сахихе», назвав его Умаром. Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: «Я не установил его имени», а говорят также, что он достойный доверия.
Автор (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи в «Мусанад Малик» приводили от него хадисы; в этой книге от него передан только этот хадис.
Остальные двое передатчиков упомянуты в предыдущем иснаде, равно как и разбор хадиса и связанные с ним вопросы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[608] (…) — «Передал нам Сахль ибн Усман, передал нам Йазид ибн Зурай‘ от Умара ибн Мухаммада, передал нам Нафи‘ от Ибн Умара, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Отличайтесь от многобожников: сбривайте усы коротко и отпускайте бороды полностью»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Сахль ибн Усман ибн Фарис аль-Кинди, Абу Мас‘уд аль-Аскари, переселившийся в ар-Райй, один из хафизов, правдивый передатчик, за ним встречаются редкие сообщения [10-е поколение] (умер в 235 г.), передан только автором (Муслимом); ранее упомянут в «Вере», 5/121.
2 — Йазид ибн Зурай‘ аль-Айши, Абу Му‘авия аль-Басри, достойный доверия, твёрдый [8-е поколение] (умер в 182 г.), (передают от него все составители шести сводов); ранее упомянут в «Вере», 7/132.
3 — Умар ибн Мухаммад ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Мадани, переселившийся в Аскалан, достойный доверия [6-е поколение] (умер до 150 г.), (передают от него аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи); ранее упомянут в «Вере», 31/233.
Остальные двое передатчиков упомянуты в предыдущем иснаде, равно как и разбор хадиса и связанные с ним вопросы.