Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного
Во вторник, 4/10/1425 г. х. — начало седьмого тома толкования «Сахих аль-Имам Муслим», названного «Аль-бахр аль-мухит ас-саджджадж фи шарх сахих аль-имам Муслим ибн аль-Хаджжадж», да помилует его Аллах Всевышний.
(19) — (глава о начинании с правой стороны при омовении и в остальном)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[622] (268) — (Яхья ибн Яхья ат-Тамими передал нам, сообщил нам Абу аль-Ахвас от Аш‘аса, от его отца, от Масрука, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ любил начинать с правой стороны при своём омовении, когда совершал его, и при расчёсывании волос, когда расчёсывал их, и при обувании, когда обувался»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Яхья ибн Яхья ат-Тамими) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Абу аль-Ахвас) — Саллям ибн Сулейм аль-Ханафи, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный, твёрдый в передаче [7] (умер 179 г. х.) (передавали все составители сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 4/115.
3 — (Аш‘ас) ибн Абу аш-Ша‘са аль-Мухариби, куфиец, надёжный [6] (умер 125 г. х.) (передавали все), упомянут ранее в «Книге веры» 11/153.
4 — (Его отец) — это Сулейм ибн Асвад ибн Ханзала, Абу аш-Ша‘са аль-Мухариби, куфиец, надёжный, из старших [3].
Передавал от Умара, Абу Зарра, Хузайфы, Ибн Мас‘уда, Абу Мусы, Ибн Умара, Ибн Амра, Ибн Аббаса, Абу Хурайры, Аиши, Абу Айюба, Тарика ибн Абдуллаха (да будет доволен ими Аллах), Масрука, аль-Асвада ибн Язида, Кайса ибн ас-Сакана.
От него передавали его сын Аш‘ас, Ибрахим ан-Наха‘и, Ибрахим ибн Мухаджир, Хабиб ибн Абу Сабит, Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад, Джами‘ ибн Шаддад, Абу Исхак ас-Саби‘и и другие.
Аль-Маймуни передал от Ахмада: «Он весьма надёжен». Абу Хатим сказал: «О таком, как он, не спрашивают». Ибн Ма‘ин, аль-Иджли, ан-Насаи и Ибн Хираш сказали: «Надёжный».
Халифа сказал: «Умер после [битвы у] Джамаджим, в году восемьдесят втором». Аль-Вакиди сказал: «Он участвовал вместе с Али (да будет доволен им Аллах) в его походах и умер во время правления Абд аль-Малика или аль-Валида».
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Битва Джамаджим состоялась, по общему согласию, в 83 году, так что, возможно, Халифа сказал: «умер после Джамаджим», а Ибн Кани‘ датировал это 85 годом, что более вероятно». Ибн Са‘д сказал: «Умер во времена аль-Хаджжаджа, был надёжен, и у него есть хадисы». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», а Ибн Абд аль-Барр сказал: «Все согласны в том, что он надёжен». Аль-Бухари в «Малой истории» сказал: «Яхья ибн Са‘ид отрицал, что он слышал от Сальмана». Ибн Хазм в «Аль-Мухалля» сказал: «Сулейм ибн Асвад — неизвестный», — как будто он не знал, что это и есть Абу аш-Ша‘са. Конец слов хафиза (да будет милостив к нему Аллах) (1).
Его хадисы приводили все составители сборников, а в этой книге у него всего пять хадисов, под номерами (268), который он повторяет далее, и (586), и (655), который он также повторяет далее, и (741), и (1455).
5 — (Масрук) ибн аль-Аджда‘ ибн Малик аль-Хамдани аль-Вади‘и, Абу Аиша, куфиец, надёжный, знаток фикха, подвижник, мухадрам [2] (умер в 62 или 63 г. х.) (передавали все), упомянут ранее в «Книге веры» 27/217.
6 — (Аиша) — мать верующих (да будет доволен ею Аллах), умерла в 57 году по наиболее достоверному мнению, упомянута ранее в «толковании введения», т. 1, с. 315. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора, да будет милостив к нему Аллах.
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики всех составителей сборников, кроме его шейха, чьи хадисы приводили Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (И из них): что он непрерывно передаётся надёжными куфийцами, кроме его шейха, который нишапурец, и Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая мединка.
4 — (И из них): что в нём есть передача табиина от табиина-мухадрама: Абу аш-Ша‘са от Масрука.
5 — (И из них): что Аиша (да будет доволен ею Аллах) из семи передатчиков, передавших много хадисов, — она передала (2210) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(от Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: «Ин») — облегчённая форма от усилительной «инна» с ташдидом, и здесь она бездействующая, не оказывающая грамматического влияния — (был Посланник Аллаха ﷺ ля-юхибб) — эта «лям» вошла для различения между «ин», облегчённой от тяжёлой бездействующей, и отрицательной «ин», как сказано в «Хуляса»:
«И облегчена была «инна», и стала редка её действенность… и обязательна «лям», если она бездействует.
И иногда обходятся без неё, если ясно то, что говорящий имел в виду и на что опирался».
А ограничение «бездействующей» — потому что если она действует, как например «ин зайдан каим», то не нуждается в различителе из-за отсутствия смешения. А слова «и иногда обходятся... и т.д.» указывают на подобное словам поэта:
«Я — сын отказывающихся от унижения из рода Малика, и хотя Малик были благородного происхождения».
Здесь нет смешения, ибо смысл — восхваление, и отрицательная форма здесь не подходит. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (ат-тайаммун) стоит в винительном падеже как дополнение, то есть использование правой руки. Ибн аль-Мулаккин, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Ат-тайаммун» здесь означает начинание с правой стороны прежде левой. А в «Аль-Магриб» аль-Мутарризи сказано: «ямана» и «тайамана» — взял правую сторону, отсюда: «он ﷺ любил начинать с правой стороны во всём». Этот текст, который он привёл, передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» с добавлением: «даже в расчёсывании волос и обувании». «Ат-тайаммун» относится к словам с несколькими значениями, ибо он также является масдаром от «таяммана бишшай»: искал в чём-то благословения, что произведено от «аль-йумн» (с даммой на «йа») — благословение. «Ат-тайаммун» также означает отнесение к Йемену (с фатхой на «йа» и «мим»), говорят: «таяммана» — если он относил себя к Йемену. Конец (1).
(в своём омовении «тухур»-е) с даммой на «та», и подразумевается совершение действия очищения; допускается также фатха; Сибавайх сказал: «ат-тахур» с фатхой относится и к воде, и к масдару одновременно (1).
Аль-Кирмани сказал: это с даммой на «та», и не допускается фатха. Аль-Айни возразил ему, сказав: мы не признаём это безоговорочно, ибо аль-Халиль, аль-Асма‘и, Абу Хатим ас-Сиджистани, аль-Азхари и другие считали, что «ат-тахур» с фатхой относится к действию, которое является масдаром, и к воде, которой совершается очищение. Автор «аль-Матали‘» сказал: «передана и дамма в обоих значениях», а упомянутое различие передал Ибн аль-Анбари от группы знатоков языка. Если это так, то слова аль-Кирмани «и не допускается фатха» неверны безоговорочно. Конец (2).
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: мне представляется, что и дамма, и фатха здесь допустимы. Что касается даммы, то это ясно, ибо её значение — событие [очищения], и смысл будет таков, что он любил начинать с правой стороны в своём очищении. А что касается фатхи, то возможно, что она также означает событие, подобно форме с даммой, как упомянули знатоки языка, которых привёл аль-Айни, а возможно также, что она означает «то, чем очищаются», и тогда подразумевается опущенное определяемое слово, то есть «в использовании воды, которой очищаются».
В итоге оба варианта здесь верны, так что вникни. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (когда он совершал очищение) означает: когда он хотел совершить очищение.
(и в расчёсывании волос своих) — то есть в причёсывании своих волос, а это их приглаживание; это шире, чем только волосы на голове, — может относиться и к бороде (3).
Абу Ну‘айм, да будет милостив к нему Аллах, в своём «Мустахрадже» (1/324) сказал: «Ат-тарджиль — это смазывание маслом». Конец.
Ибн аль-Асир сказал: «Ат-тарджиль — причёсывание волос, их очищение и приведение в порядок». Конец (4).
Ибн Дакык аль-Ид, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Ат-тарджиль — причёсывание волос». Аль-Харави сказал: ««Шаър мурадджаль» — то есть причёсанный». Кура‘ сказал: ««Шаър раджиль» и «раджль», и уже «раджжаляху сахибуху» — если он причесал их и смазал маслом». Конец (5).
(2) «Умдат аль-кари» 3/45.
(3) «Умдат аль-кари» 3/44.
(4) «Ан-Нихая» 2/203.
(5) «Ихкам аль-ахкам» 1/210–211.
Аль-Фатх сказал: расчёсывание волос — это их приглаживание и смазывание маслом; в «Аль-Машарик» сказано: «раджжала ша‘раху» — если он расчесал их водой или маслом, чтобы они стали мягкими, чтобы распустить взъерошенное и вытянуть сжавшееся. Конец (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах): из этого становится ясной ошибка аль-Айни в его возражении автору «Фатх», будто слова: «и его смазывание маслом» — толкование от него самого, которое не давали знатоки языка, ведь Курра — один из известных знатоков языка, и точно так же толковал это другой, помимо него. Так что вникни с беспристрастностью, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Когда причёсывался) — то есть когда хотел расчесать свои волосы.
(И в надевании обувки) — то есть в надевании своих сандалий. Говорят: «наʻаля — янʻалу» (с фатхой в обоих случаях), «танаʻʻаля» и «интаʻаля» — когда надевал сандалию, и «анʻальту-ль-хайля» с хамзой; отсюда хадис: «Воистину, Гассан подковывает своих коней». «Наʻль» (с фатхой, затем сукуном) — обувь; это слово женского рода, надеваемое на ногу при ходьбе, называемое также «тасума», множественное число — «анʻуль» и «ниʻаль», подобно «сахм» — «асхум» и «сихам». В «Аль-Камус»: наʻль — то, чем защищается стопа от земли, как и «наʻля» — женского рода. Конец цитаты.
(Когда надевал сандалии) — то есть когда хотел надеть свои сандалии. Ибн Дакык аль-Ид (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл предпочтения правой стороны при надевании сандалий — начинать с правой ноги; смысл этого при причёсывании — начинать с правой стороны головы при её расчёсывании и смазывании маслом; в очищении — начинать с правой руки и правой ноги при омовении, и с правой стороны тела при полном омовении. Начинание с правой стороны у аш-Шафии относится к желательным действиям, хотя он и считает обязательным соблюдение порядка (тартиб), поскольку они подобны единому органу, так как объединены в одном слове в тексте Благородного Корана, где Аллах ﷻ сказал: «и ваши руки», «и ваши ноги». Конец цитаты.
Ибн аль-Мулаккин (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл предпочтения правой стороны в отношении сандалии — начинать с правой ноги при надевании, в отличие от снятия, когда снимают сначала левую, поскольку обувание ноги предпочтительнее хождения без обуви — и так далее, как упомянул Ибн Дакык аль-Ид. Затем он сказал: правило в этом таково: всё, что относится к разряду почитания и украшения, совершается правой стороной, а то, что противоположно этому — левой стороной. Конец цитаты.
[Замечание]: имеется разногласие в формулировках этого хадиса. В данном риваяте: «Посланник Аллаха ﷺ любил предпочтение правой стороны в своём очищении, когда очищался, и в своём причёсывании, когда причёсывался, и в надевании обувки, когда надевал её». В следующем риваяте: «Посланник Аллаха ﷺ любил предпочтение правой стороны во всём своём деле — в своих сандалиях, своём причёсывании и своём очищении». А у аль-Бухари в «Книге омовения»: «Пророка ﷺ радовало предпочтение правой стороны при надевании сандалий, причёсывании и очищении — во всём своём деле». Хафиз сказал: так передало большинство передатчиков без союза «и», а в риваяте Абу аль-Вакта — с добавлением союза «и», и это тот вариант, на который опирался автор «Аль-Умда». А у аль-Бухари в «Книге о еде» по пути Абдуллаха ибн аль-Мубарака от Шубы (сообщается), что Ашас, его шейх, передавал этот хадис иногда ограничиваясь словами: «во всём своём деле», а иногда словами: «при надевании сандалий... и так далее». Аль-Исмаили добавил по пути Гундара от Шубы: «что Аиша также иногда объединяла (формулировки), а иногда разъясняла их отдельно» — сказал он в «Фатх».
А у ан-Насаи: «Что Посланник Аллаха ﷺ любил предпочтение правой стороны насколько мог — в своём очищении, своей обувке и своём причёсывании». Шуба сказал: затем я услышал, как Ашас в Васите говорил: «любил предпочтение правой стороны», и упомянул всё его дело целиком, затем я услышал его в Куфе говорящим: «любил предпочтение правой стороны насколько мог».
А у Ибн Хиббана: «Он любил предпочтение правой стороны во всякой вещи, вплоть до причёсывания и надевания обуви», а в риваяте Ибн Манда: «Он любил предпочтение правой стороны в омовении и надевании обуви», — и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму совместно).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывели (составитель) здесь в «Книге очищения» [19/622 и 623] (268), (аль-Бухари) в «Омовении» (168), «Молитве» (426), «Еде» (5380), «Одежде» (5854 и 5926), (Абу Дауд) в «Одежде» (4140), (ат-Тирмизи) в «Молитве» (608), (ан-Насаи) в «Очищении» (112), (Ибн Маджа) в «Очищении» (401), (Абу Дауд ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (2/127), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/94, 130, 147, 202 и 210), (аль-Байхаки) в «Большом» (1/216), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (216), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1091), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (598 и 599), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (618 и 619), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение установленности предпочтения правой стороны в очищении, так что в омовении начинают с мытья правой руки и правой ноги, а в полном омовении — с правой стороны тела.
2 — (и в их числе): желательность предпочтения правой стороны при надевании сандалии, так что начинают с правой ноги перед левой.
3 — (и в их числе): желательность предпочтения правой стороны при расчёсывании волос, так что начинают с правой стороны, и точно так же при их мытье и бритье.
4 — (и в их числе): испрашивание благословения через правую сторону. Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его любовь ﷺ к предпочтению правой стороны была испрашиванием благословения через само название «правая сторона» (аль-йамин), из-за приписывания к ней добра, как сказал Всевышний: «А обладатели правой стороны — что за обладатели правой стороны!» [аль-Вакиа: 27], и «И воззвали Мы к нему с правой стороны горы» [Марьям: 52], а также из-за содержащегося в ней благословения и благодати; это относится к разряду доброго предзнаменования, противоположность чему — левая сторона. Из хадиса извлекается почитание и уважение правой стороны, так что она не используется для удаления какой-либо нечистоты и не в каком-либо низком деле; и он ﷺ запретил совершать истинджа и касаться полового органа правой рукой. Конец цитаты.
5 — (и в их числе): желательность начинания с правой стороны в том, что относится к разряду почитания. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это устойчивое правило в шариате, а именно: то, что относится к разряду почитания и почёта, как надевание рубахи, шаровар, сапог, вход в мечеть, использование сивака, подведение сурьмой глаз, подрезание ногтей, подрезание усов, расчёсывание волос — то есть их гребенчатая обработка, — выщипывание подмышек, бритьё головы, приветствие в конце молитвы, мытьё органов при очищении, выход из отхожего места, еда и питьё, пожатие рук, касание Чёрного камня и прочее, что имеет такой же смысл, — во всём этом желательно предпочтение правой стороны. А то, что противоположно этому, как вход в отхожее место, выход из мечети, сморкание, истинджа, снятие рубахи, шаровар, сапог и тому подобное, — в этом желательно предпочтение левой стороны. И всё это — из-за почёта правой стороны и её достоинства.
Он сказал: (и знай), что начинание с левой стороны, хотя и допустимо, но нежелательно (макрух); это прямо указал аш-Шафии, и это очевидно. Затем он привёл нижеследующий хадис: «Начинайте с ваших правых сторон», сказав: это прямой текст о повелении предпочитать правую сторону, а несоблюдение этого — нежелательно либо запретно.
Он сказал: затем (знай), что среди органов омовения есть такие, в отношении которых предпочтение правой стороны не является желательным — это уши, кисти рук и щёки, но их очищают одновременно; если же это невозможно, как в случае с человеком с отрубленной конечностью и подобным ему, то предпочтение отдаётся правой стороне, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах).
6 — (из их числа): то, что сказал он в «аль-Манхаль»: из того, что требуется использовать в этом левую руку — это ношение обувь [в руке], и то, что делают некоторые из людей знания и другие, когда они несут свои книги в левой руке, а свою обувь — в правой, противоречит чистой сунне. Он сказал в «Шарх аль-Мишкат»: и мы часто видели, как простые из ищущих знания берут книги левой рукой, а обувь — правой, либо по своему невежеству, либо по своей небрежности. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): сказал имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ, что ему нравилось начинать с правой стороны, насколько это возможно, в расчёсывании волос, в надевании обуви и в омовении, и мы передавали от него, что он сказал: «Когда вы совершаете омовение, то начинайте с правых [частей тела]».
Он сказал: и утвердились сообщения от Посланника Аллаха ﷺ о том, что он начинал омовение, омывая сначала правую руку, а затем левую, и так же поступает совершающий омовение, если желает следовать сунне.
Он сказал: и из тех, чьё мнение таково, что совершающий омовение начинает с правой стороны прежде левой: Малик, жители Медины, Суфьян ас-Саури, жители Ирака, аль-Аузаи, аш-Шафии и его сторонники, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак, Абу Убайд, Абу Саур и приверженцы рационального мнения (асхаб ар-раъй).
Он сказал: и они пришли к единому мнению, что нет необходимости повторять [омовение] тому, кто начал с левой стороны прежде правой, и мы передавали от Али ибн Абу Талиба и Ибн Мас‘уда (да будет доволен Аллах ими обоими), что они оба сказали: «Не переживай, с какой из своих рук ты начал». Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): учёные пришли к единому мнению о том, что предпочтение правой стороны над левой из рук и ног при омовении является сунной; если кто-то нарушит это, то он лишится достоинства [этого действия], но его омовение будет действительным. Шииты же сказали: это является обязательным, но разногласие шиитов не принимается во внимание. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): если верен иджма, который упомянули Ибн аль-Мунзир и ан-Навави, то это стало бы фактором, переводящим повеление из обязательности в желательность в хадисе, который передали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие с достоверным иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда вы одеваетесь или совершаете омовение, начинайте с правых [частей тела]», и это достоверный хадис, и явный текст, ясно повелевающий начинать с правой стороны, но это является желательным ввиду упомянутого иджма, если он верен; в противном же случае основой [значения повеления] является обязательность, поскольку это повеление, а повеление указывает на обязательность, и поскольку не установлено от него ﷺ, что он начинал омовение с левой стороны, так что это утверждено и словом, и делом. Но дело таково, как мы разъяснили тебе, так что вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Замечание]: сказал Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах): если противоречат друг другу надевание обуви и выход из мечети, то он выходит из неё левой [ногой], поставив её на левую сандалию без надевания, затем выходит правой и надевает её, затем надевает левую. Конец цитаты.
[Другое замечание]: сказал Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) также: некоторые разделили то, в чём желательно предпочтение правой стороны, и то, в чём это не желательно, на пять разделов:
[первый]: то, в чём желательно предпочтение правой стороны только.
[второй]: то, в чём желательно предпочтение левой стороны только, и примеры их обоих уже приводились.
[третий]: то, в отношении чего есть разногласие, а это — сморкание, отхаркивание и удаление сора [из глаза], он сказал: и надлежащим в этом является определённо левая рука.
[четвёртый]: то, в чём есть выбор, а это — закрывание рта при зевоте: если закрывают правой, то есть выбор между закрыванием её внешней или внутренней стороной, а если закрывают левой, то пусть будет это её внешней стороной.
Сказал составитель (да простит его Аллах): по-моему, отвращение зевоты происходит левой рукой, потому что зевота — от дела шайтана, согласно тому, что передали аль-Бухари и Муслим от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Зевота — от шайтана, и если кто-либо из вас зевнёт, пусть сдерживает её насколько может, ибо если кто-либо из вас скажет «ха», то шайтан смеётся», а Аллах Всевышний знает лучше.
[пятый]: то, в чём объединяются обе [руки], а это — поедание всего горячего с холодным, как передано от него ﷺ, что он ел огурцы со свежими финиками, это — одной рукой, а это — другой рукой, сказали некоторые учёные: и это исключение из [правила] есть левой рукой. Конец слов Ибн аль-Мулаккина.
Сказал составитель (да простит его Аллах): так упомянул Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) этот хадис, а хадис в «Двух достоверных сборниках» передан от Абдуллаха ибн Джафара ибн Абу Талиба, который сказал: «Я видел Пророка ﷺ, как он ест свежие финики с огурцами», а что касается добавления «это одной рукой, а это другой рукой», то этого нет в «Двух достоверных сборниках», но это другой риваят, который передал ат-Табарани в «аль-Авсат» от хадиса Абдуллаха ибн Джафара, который сказал: «Я видел в правой [руке] Пророка ﷺ огурец, а в его левой — свежий финик, и он ел то то, то это по очереди», и в его иснаде есть слабость, и передал в этом — а это в «ат-Тыбб» Абу Нуайма — от хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах): «Он брал свежие финики своей правой [рукой], а дыню своей левой, и ел финики с дыней, и это был самый любимый для него фрукт», и его иснад также слабый, как сказал он в «аль-Фатх».
Так выяснилось из этого, что то, что сказали некоторые о том, что это исключение из [правила] поедания левой рукой, неверно, поскольку хадис слабый и не годится для противостояния достоверному хадису, который передал Муслим в своём «Сахихе» от хадиса Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас ест, пусть ест правой рукой, и когда пьёт, пусть пьёт правой рукой, ибо шайтан ест своей левой рукой и пьёт своей левой рукой», так что вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он достаточен нам, и прекрасен покровитель.
[623] (…) — (И передал нам Убайдуллах ибн Муаз, [он сказал]: передал нам мой отец, [он сказал]: передал нам Шуба от аль-Ашаса от его отца от Масрука от Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ любил предпочитать правую сторону во всех своих делах: в надевании обуви, в расчёсывании волос и в своём омовении).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз) ибн Муаз аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный, знающий на память [10] (умер в 237 г.) (передавали от него аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), уже упоминался в «Введении» 3/7.
2 — (его отец) — это Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Масна аль-Басри, судья, надёжный, точный, из старших [9] (умер в 196 г.) (передавали от него все составители шести сборников), уже упоминался в «Введении» 3/7.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард аль-Атаки, вольноотпущенник их, Абу Бустам аль-Васити, затем аль-Басри, имам, доказательный, твёрдый, критик, выдающийся, известный [7] (умер в 160 г.) (передавали от него все составители шести сборников), уже упоминался в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 381.
А остальные уже упоминались в предыдущем иснаде, равно как и разбор хадиса и его вопросов.
Его слово («في شأنه كله» — «во всех своих делах»): аш-Шаън означает состояние и дело значительное, и оно [пишется] с застывшим хамзой, и облегчается через превращение его [в другую букву] из-за частого употребления, и он подчеркнул его своим словом «كله» — «во всех», чтобы указать на обобщение, поскольку подчёркивание устраняет метафоричность, так что можно сказать: истинный смысл «дела» — это то, что было целенаправленным действием, а то, в чём желательно предпочтение левой стороны, не относится к целенаправленным действиям, а является либо оставлением [чего-либо], либо нецеленаправленным [действием], как разъяснил он в «аль-Фатх».
Сказал аль-Айни (да помилует его Аллах): это общее, ограниченное внешними доказательствами. Конец цитаты.
Сказал имам Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах): его слово («في شأنه كله» — «во всех своих делах») — это общее выражение, ограниченное [частными случаями], поскольку вход в отхожее место, выход из мечети и подобное этому начинается с левой стороны. Конец цитаты.
Сказал ас-Санани (да помилует его Аллах): его слово («ибо вход в отхожее место и выход из мечети начинается с левой стороны») — это из тех вещей, что ходят на устах, а поиск довода для этого [нужен], ибо я не знаю в этом хадиса, а пришло [сообщение] лишь о левой руке при отправлении естественных нужд, и хадис Аиши (да будет доволен Аллах ими обоими) у Ахмада, Абу Дауда и ат-Табарани: «Правая рука Посланника Аллаха ﷺ была для его омовения и его еды, а его левая рука была для его отхожего места и того, что было из скверны», и сказал аль-Хафиз в «ат-Талхис»: это прерванный [иснад], он сказал: и передал его Абу Дауд другим путём от хадиса Хафсы, и передал его Ахмад, аль-Хаким и Ибн Хиббан, так что это то, что пришло [в сообщениях], а сравнение ноги с рукой здесь не является полным. Конец слов ас-Санани.
Сказал собиратель (простит его Аллах): что касается упомянутого хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), то он достоверен, как это установил шейх аль-Албани (да помилует его Аллах) в «Сахих сунан Абу Дауд» (1/61-65), и точно так же хадис Хафсы (да будет доволен ею Аллах) достоверен, а текст его таков: «От Хафсы, супруги Пророка ﷺ, что Пророк ﷺ выделял правую руку для еды, питья и одежды, а левую — для всего прочего».
Хадис Хафсы (да будет доволен ею Аллах) годен для приведения его в качестве доказательства в вопросе о входе в отхожее место и выходе из мечети и тому подобном, потому что её слова «выделял правую руку… и так далее» носят общий характер, охватывающий и руку, и ногу, так что это не относится к разряду умозаключения по аналогии (кыяс), как считает ас-Сан‘ани, а относится к разряду доказательства через общность текста.
Этому подтверждением служит то, что передали аль-Бухари и Муслим и другие от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас обувается, пусть начинает с правой (ноги), а когда снимает обувь, пусть начинает с левой, чтобы правая была первой, что обувают, и последней, что снимают».
В этом содержится указание на то, что всё, относящееся к разряду почёта, совершается правой стороной, а всё противоположное этому — левой. Соответственно, вход в мечеть относится к первому разряду, в отличие от выхода из неё, а вход в отхожее место — наоборот. В целом же внимание Законодателя к подобным вещам не остаётся скрытым от того, кто размышляет над этим беспристрастно, а Аллах Всевышний направляет на прямой путь.
[Примечание]: сказал Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах): в общность его слов «во всех своих делах» входят упомянутые нами ранее обстоятельства, в том числе взятие и подача, а также использование зубочистки (сивак), как мы уже упоминали, причём мазхаб Ахмада — что желательно (мустахабб) держать её левой рукой, поскольку это удаление нечистоты, подобно камню при подмывании (истинджа); это же передано и от аль-Куртуби. Однако это отвергается риваятом Абу Дауда в этом хадисе в «Одежде»: «и своим сиваком», которую добавил Муслим ибн Ибрахим, один из передатчиков этого хадиса от Шу‘бы; затем Абу Дауд сказал: передал его от Шу‘бы Му‘аз, не упомянув «своим сиваком».
Сказал ат-Тирмизи аль-Хаким: использование сивака левой рукой — кроме как по некой причине — из дел шайтана; он сказал: и передано в форме марфу‘: «Шайтан ест левой рукой, пьёт левой рукой и совершает дела левой рукой, так избегайте совершения дел ею, кроме как по причине»(1).
И потому что в сиваке есть элемент благочестия (та‘аббуд), поскольку он был повелён, а значит относится к разряду почитания, и совершается правой рукой, подобно еде и питью.
[Если скажешь]: следовало бы разграничить между случаем изменения (запаха и т.п.), когда используется левая рука, и случаем отсутствия такового, когда используется правая.
[Отвечается]: тем, что безусловность (итлак) хадисов, побуждающих к использованию сивака, отвергает это разграничение,
И потому что Пророк ﷺ назвал его (сивак) «матхара» (средство очищения), сказав: «Сивак — очищение для рта, довольство для Господа», а также в силу риваята Абу Дауда с достоверным иснадом от Аиши (да будет доволен ею Аллах), сказавшей: «Посланник Аллаха ﷺ любил, по возможности, действовать правой стороной во всех своих делах: в своём очищении, причёсывании, обувании и использовании сивака», — так в риваяте Муслима ибн Ибрахима, одного из надёжных знатоков-хафизов, от Шу‘бы, с добавлением «и своим сиваком», и эта добавка достоверна.
В итоге желательно (мустахабб), чтобы сивак использовался правой рукой, по причине вышеупомянутого, так вникни, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое примечание]: в её словах «во всех своих делах» также содержится указание на то, что надевание перстня — на правой руке, а не на левой, поскольку носить перстень входит в число его дел ﷺ, и это достоверное мнение у шафиитов, однако достоверно передано также, что он ﷺ надевал перстень на левую руку, так что допустимы оба варианта; сказал это Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах)(1).
[Другое примечание]: в его слове «во всех» содержится указание на то, что усиление (та’кид) не устраняет переносное значение (маджаз), поскольку оно здесь пришло усиливающим общность при одновременной определённости частности тем, что мы упомянули; сказал это также Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах)(2).
Его слово («в своих сандалиях») — заместитель (бадаль) от его слов «во всех своих делах» с повторением предлога. В экземпляре шарха ан-Навави встречается формулировка «в своей сандалии» (в единственном числе). Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так встречается в некоторых оригиналах — «в своей сандалии», в единственном числе, а в некоторых — «в своих сандалиях», с добавлением буквы двойственного числа, и оба варианта верны, то есть «в надевании своих сандалий» либо «в надевании своей сандалии», то есть рода обуви вообще. В экземплярах наших краёв не встречается иных вариантов, кроме этих двух. Аль-Хумайди и хафиз Абд аль-Хакк упомянули в своих книгах «Соединение двух Сахихов» вариант «в своём обувании» (та‘аннуль) с буквой «та» сверху, затем «нун» с усилением «айн», и так же это в риваятах аль-Бухари и других, и всё это достоверно. В риваятах аль-Бухари встречается: «любил действовать правой стороной, по возможности, во всех своих делах», и далее приводится хадис до конца. А в его словах «по возможности» содержится указание на силу
(2) Тот же источник, 1/398.