Сказал аль-Хаттаби (да будет милостив к нему Аллах): «Некоторые из более поздних учёных утверждали, что вода является тем, что употребляется в пищу (мат'ум), и поэтому Са‘ид и его сторонники не одобряли подмывание ею. Это ложное мнение, противоречащее достоверным хадисам». Конец цитаты.
Итог таков: подмывание водой — это твёрдо установленная сунна, которую невозможно отрицать, кроме как тому, до кого не дошли эти достоверные хадисы. Этим и извиняются те из сподвижников и последователей, которые отрицали это. Обрати на это внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[626] (271) — «Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [он сказал]: передал нам Ваки‘ и Гундар от Шу‘бы (х) и передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна — и лафз принадлежит ему — [он сказал]: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, [который сказал]: передал нам Шу‘ба от Атаа ибн Абу Маймуны, что он слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Посланник Аллаха ﷺ входил в отхожее место, а я и мальчик моего возраста несли сосуд с водой и палку с наконечником, и он подмывался водой»».
Передатчики этого иснада: семь.
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба, упомянут недавно.
2 — (Ваки‘) ибн аль-Джарраах, упомянутый за две главы до этой.
3 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Аназий аз-Зимн, упомянут недавно.
4 — (Мухаммад ибн Джа‘фар, Гундар) Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), с достоверной книгой [9] (умер в 3-м или 194-м году) (‘айн), упомянут в «Введении» 2/2.
5 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжаж, упомянутый за главу до этой.
Остальные двое упомянуты в прошлом иснаде, равно как и разбор хадиса и его вопросов.
Его слово («входил в отхожее место», بالفتح والمدّ) — место, где справляют нужду; это по смыслу равно его словам в предыдущем риваяте: «вошёл в сад» (حائطًا), поскольку «хаит» — это сад. Предложение «входил в отхожее место» стоит в позиции винительного падежа как хабар глагола «кана» (был), а винительный падеж слова «отхожее место» — по устранению предлога, наподобие выражения «дахальту-д-дара» (я вошёл в дом).
Его слово («а я нёс, я сам») — он привёл слово «я» (أنا) для усиления и разделения, чтобы правильно сочеталось присоединение слова «и мальчик» к слитному местоимению, по образцу слов Всевышнего: «Пребывай ты и жена твоя в Раю» [аль-Бакара: 35]. Сказано в «аль-Хуляса»:
И если к слитному местоимению именительного падежа
Ты присоединяешь [что-то], то отдели раздельным местоимением,
Или иным разделителем; а без разделения приходит
В поэзии часто, но признавай его слабость.
Его слово («и мальчик моего возраста») — то есть примерно моего возраста.
Его слово («идава», بكسر الهمزة) — небольшой кожаный сосуд, изготовляемый для воды; это тот же «мит-хара» (сосуд для очищения), и множественное число — «адави», بفتح الواو.
Его слово («из воды») — предлог «мин» здесь для разъяснения, то есть наполненная водой.
Его слово («и палку с наконечником», بفتح العين والزاي) — это длинная палка, на конце которой имеется наконечник (зудж); говорят также, что это короткое копьё. Пророк ﷺ носил её с собой, потому что, совершив омовение, он молился, и поэтому нуждался в том, чтобы установить её перед собой, чтобы она служила преградой (сутрой), в сторону которой он молился бы; это сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах).
Сказано в «аль-Фатх»: «‘Аназа» (بفتح النون) — палка короче копья, имеющая наконечник; говорят также, что это короткая пика. В риваяте Карима у аль-Бухари: «‘аназа» — это палка, на которой есть «зудж» (بزاي مضمومة، ثم جيم مشدّدة), то есть наконечник. В «ат-Табакат» Ибн Са‘да сказано, что негус подарил её Пророку ﷺ, и это подтверждает, что она имела форму пики, поскольку это из орудий эфиопов. Конец цитаты.
Сказано в «аль-‘Умда»: «‘аназа» (بفتح العين المهملة، وفتح النون) длиннее палки и короче пики, и на её конце наконечник, подобный наконечнику пики, а «зудж» — это железный наконечник в нижней части пики, то есть острие.
В «ат-Тальвих»: «аназа» — это палка, на конце которой наконечник, на которую опирается старец.
В «Мафатих аль-‘улюм» Абу Абдуллаха Мухаммада ибн Ахмада аль-Хорезми: это копьё, называемое «‘аназа», негус подарил его Пророку ﷺ, и его устанавливали перед ним, когда он выходил на место молитвы, и после него его унаследовали халифы (да будет доволен ими Аллах).
В «ат-Табакат» [сказано]: негус подарил Пророку ﷺ три «аназы», одну он оставил себе, одну отдал Али, а одну отдал Умару.
Аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) привёл в «Книге о военных походах» своего «Сахиха» от Хишама ибн Урвы, от его отца, [который] сказал: сказал аз-Зубайр: «Я встретил в день Бадра Убайду ибн Са‘ида ибн аль-Аса, полностью облачённого в доспехи, так что не было видно из него ничего, кроме глаз, и его называли Абу Зат аль-Кариш. Он сказал: «Я Абу Зат аль-Кариш». Я напал на него с ‘аназой и пронзил его в глаз, и он умер». Хишам сказал: мне сообщили, что аз-Зубайр сказал: «Я поставил ногу на него, затем налёг [на копьё], и мне с трудом удалось его вытащить, и оба его конца изогнулись». Урва сказал: «Посланник Аллаха ﷺ попросил у него это [копьё], и он отдал его ему. Когда Посланник Аллаха ﷺ скончался, он [аз-Зубайр] взял его обратно, затем Абу Бакр попросил его, и он отдал ему. Когда Абу Бакр скончался, Умар попросил его у него, и он отдал ему его. Когда Умар скончался, он взял его обратно, затем Усман попросил его у него, и он отдал ему его. Когда Усман был убит, оно оказалось у семьи Али, и Абдуллах ибн аз-Зубайр попросил его, и оно было у него, пока он не был убит»». Конец цитаты.
[Предостережение]: мудрость в том, чтобы носить ‘аназу, многогранна:
(из них) — чтобы молиться в сторону неё в открытом пространстве.
(и из них) — чтобы защититься ею от коварства лицемеров и иудеев, ведь они всегда стремились убить его и совершить над ним покушение при любых обстоятельствах, и по этой причине правители стали брать с собой людей, идущих перед ними с копьём.
(и из них) — защита от диких зверей и вредных животных.
(и из них) — вспахивание твёрдой земли при отправлении нужды, из опасения брызг.
(и из них) — подвешивание вещей.
(и из них) — опора на неё.
(и из них) — как сказал один из учёных: её носили, чтобы укрываться ею при отправлении нужды. Аль-Айни сказал: «Это далеко [от истины], потому что критерий сутры в этом деле — то, что закрывает нижнюю часть тела, а ‘аназа не такова». Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): в возражении аль-Айни есть спорный момент, потому что под тем, что она является сутрой, здесь подразумевается, что её устанавливают и подвешивают на неё изар или подобное этому из того, что закрывает нижнюю часть тела, так что нет основания для его возражения. Обрати на это внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[627] (…) — «Передал мне Зухайр ибн Харб и Абу Курайб — и лафз принадлежит Зухайру — [они сказали]: передал нам Исма‘иль, то есть ибн Улаййа, [который сказал]: передал мне Раух ибн аль-Касим от Атаа ибн Абу Маймуны, от Анаса ибн Малика, [который] сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отходил по нужде, и я приносил ему воду, и он подмывался ею»».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Зухайр ибн Харб) упомянут недавно.
2 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля, также упомянут недавно.
3 — (Исма‘иль ибн Улаййа) — это Исма‘иль ибн Ибрахим ибн Микасм, а Улаййа — его мать, и он не любил, когда его называли по ней; Абу Бишр аль-Басри, надёжный, твёрдый, достойный [8] (193) (‘айн), упомянут в «Введении» 2/3.
4 — (Раух ибн аль-Касим) ат-Тамими аль-Анбари аль-Басри, хафиз, упомянут недавно.
Остальные двое упомянуты перед хадисом, равно как и разбор хадиса и его вопросов.
Его слово («отходил по нужде») — то есть шёл в «бараз» (بفتح الباء) — это широкое, открытое место земли, — чтобы удалиться для своей нужды, укрыться и быть далеко от глаз смотрящих.
Его слово («и он подмывался ею») — то есть очищался этой водой и омывал место подмывания. В одной из версий: «и он совершал гусль ею». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. Успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
«(2) А в другом списке: «и совершает омовение этим».