И по непрерывному иснаду, доходящему до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[630] (273) — Рассказал нам Йахья ибн Йахья ат-Тамимий, сообщил нам Абу Хайсама от аль-Амаша от Шакыка от Хузайфы, который сказал: «Я был с Пророком ﷺ, и он подошёл к свалке одного из народов и помочился стоя. Я отошёл в сторону, тогда он сказал: «Подойди ближе». Я подошёл, так что встал возле его пяток. Затем он совершил омовение и провёл рукой по своим сапогам (хуффейн)».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — «Абу Хайсама» — это Зухайр ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джуафи аль-Куфи, переселившийся в аль-Джазиру, надёжный (сикатун сабатун) [7] (умер во 2, или 3, или 174 году) (передавали все шесть авторов сборников), о нём уже говорилось во «Введении», 6/62.
2 — «Шакык» ибн Салама аль-Асадий, Абу Ваиль аль-Куфи, надёжный, застигший (мухдарам) [21], умер в халифат Умара ибн Абд аль-Азиза, ему было сто лет (передавали все шесть авторов), о нём уже говорилось во «Введении», 6/57.
3 — «Хузайфа» ибн аль-Яман, имя аль-Ямана — Хисль или Хусайль, союзник ансаров, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в (36) году (передавали все шесть авторов), о нём уже говорилось в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 2, с. 457.
А оставшиеся двое уже были упомянуты перед предыдущим хадисом, и Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (в числе них): что этот хадис относится к пятизвенным (хумасиййат) у составителя, да помилует его Аллах.
2 — (и из них): что его передатчики — передатчики (всей) общины, кроме его шейха, ибо от него передавали Абу Дауд и Ибн Маджах.
3 — (и из них): что он представляет собой цепочку куфийцев (мусалсаль), кроме его шейха, который нисабурец.
4 — (и из них): что в нём есть риваят одного последователя (табиин) от другого последователя, застигшего (мухдарам): аль-Амаш от Шакыка.
5 — (и из них): что его сподвижник относится к известным сподвижникам (да будет доволен ими Аллах), обладающий множеством достоинств,
(2) В одной из версий: «и провёл рукой» (ва масаха).
и Муслим передал от него, что Посланник Аллаха ﷺ сообщил ему о том, что было, и о том, что будет до наступления Часа, а его отец также был сподвижником, павшим мучеником в битве при Ухуде (да будет доволен ими обоими Аллах), и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово («от Шакыка») — а у Абу Дауда ат-Таялиси в его «Мусанаде» от Шубы от аль-Амаша (передаётся), что он слышал Абу Ваиля, а у Ахмада от Яхьи аль-Каттана от аль-Амаша: «Рассказал мне Абу Ваиль», и тем самым устраняется обвинение в тадлисе (скрытой передаче) в иснаде составителя. Его слово («от Хузайфы», да будет доволен им Аллах, что он) («сказал: «Я был с Пророком ﷺ») — а в риваяте ан-Насаи: «Я шёл вместе с Посланником Аллаха ﷺ», а в риваяте ат-Табарани по хадису Исмы ибн Малика он сказал: «Вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ на одну из улочек Медины, подошёл к свалке одного из народов и сказал: «О Хузайфа, укрой меня…»» и далее хадис (1).
Его слово («подошёл») — то есть достиг, дошёл; а в одной версии: «фа-нтахайна» (мы подошли). Сказано в «Лисан аль-Араб»: «интаха аш-шайу» и «танаха», и «нахха»: достиг своего предела; а «нихая» — крайний предел и конец чего-либо; «инха» — доведение (до кого-либо); «анхайту аль-хабар, фа-нтаха ва танаха» — то есть дошёл; и говорят: «анхайту иляйхи ас-сахма» — я доставил ему стрелу. Конец цитаты (2).
Его слово («к свалке одного из народов») — с даммой над «син» и без удвоения «ба». Сказано в «ан-Нихая»: это место, куда сбрасывают землю, мусор и то, что подметают из домов; и говорят также, что это сама куча мусора; а присоединение её к «народу» — это присоединение уточнения (принадлежности к пользованию), а не собственности, ибо это была пустошь общего пользования. Конец цитаты (3).
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «сюбата» — это место сброса мусора, земли и подобного, находящееся у дворов домов и служащее удобством для их жителей.
А в «аль-Фатх» сказано: «сюбата» — это мусорная куча, куча отходов, находящаяся у дворов домов и служащая удобством для их жителей, и обычно она бывает мягкой землёй, так что моча не отскакивает обратно на того, кто мочится; а присоединение её к «народу» — это присоединение уточнения принадлежности, а не собственности, ибо она никогда не бывает свободна от нечистот, и этим снимается возражение того, кто счёл это затруднительным, [говоря], что моча разрушает стену, и в этом причинение вреда, — либо мы скажем: он мочился поверх свалки, а не у основания стены, и это прямо указано в риваяте Абу Аваны в его «Сахихе». Также говорится, что возможно, он знал об их разрешении на это, будь то явное разрешение или иное, либо потому что это относится к тому, к чему люди относятся снисходительно, либо потому что он знал об их предпочтении отдать это ему, либо потому что ему было дозволено распоряжаться имуществом своей общины иначе, чем другим, ведь он ближе к верующим, чем они сами к себе и своему имуществу; и хотя это верно по смыслу, однако подобное не было известно из его жизненного пути и благородного нрава ﷺ. Конец цитаты (1).
А ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал в своём «Шархе»: что касается его мочеиспускания ﷺ на свалке одного из народов, то это допускает несколько объяснений:
[Наиболее очевидное]: что они предпочитали это и не считали неприятным, более того — радовались этому; а кто находится в таком положении, тому дозволено мочиться на его земле и есть из его пищи, и подобных примеров в сунне больше, чем можно перечислить, и мы уже указывали на это правило в «Книге веры» в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, где он сказал: «Я прижался к земле, как прижимается лиса…» и далее хадис.
[Второе объяснение]: что она не была их исключительной собственностью, а находилась во дворе их домов для всех людей вообще, и была присоединена к ним из-за близости к ним.
[Третье]: что они разрешили тому, кто хочет справить нужду, [делать это там], либо явным разрешением, либо чем-то в этом смысле. Конец цитаты (2).
А учёный аль-Айни, да помилует его Аллах, сказал: всё это при условии, что свалка была собственностью одного человека или определённой группы людей. А аль-Кирмани, да помилует его Аллах, сказал: наиболее очевидное из объяснений — что они предпочитали это и не считали неприятным, более того — радовались этому, а кто находится в таком положении, тому дозволено мочиться на его земле и есть из его пищи. Аль-Айни сказал: это также при условии, что свалка была собственностью какого-то народа. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: по-моему, нет никакого основания для подобного затруднения, ибо обычай, установившийся среди людей, таков, что никому не запрещается справлять нужду в мусорной куче, и это устойчивый обычай на протяжении веков и эпох, так что нет необходимости тесниться подобными искусственными толкованиями, так пойми это, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Если ты скажешь]: в его обычае ﷺ было отдаляться при отправлении нужды, и составители сборников Сунан передали хорошим (хасан) иснадом от аль-Мугиры ибн Шубы, да будет доволен им Аллах: «Пророк ﷺ, когда шёл по нужде, уходил далеко» (1), а «маз-хаб» с фатхой — это место, где отправляют естественную нужду.
[Отвечено]: что возможно, он ﷺ был в то время занят делами мусульман и заботой об их интересах, и, может быть, дело затянулось, и он подошёл к свалке, когда уже не смог отойти далеко, а если бы он потерпел, то ему был бы причинён вред от удержания мочи; так сказал аль-Айни.
А кади Ияд, да помилует его Аллах, сказал: что касается причины его мочеиспускания ﷺ на свалке, находившейся рядом с домами, при том что известным его обычаем ﷺ было отдаляться при отправлении нужды, то это потому, что он ﷺ был занят делами мусульман и заботой об их интересах в известном месте, и, может быть, заседание затянулось, так что моча стала настойчиво требовать выхода, и он не смог отойти далеко, а если бы отошёл далеко, то ему был бы причинён вред; и он выбрал свалку из-за её мягкости, а Хузайфа стал рядом с ним, чтобы укрыть его от людей. Ан-Навави сказал: то, что сказал кади [Ияд], хорошо и очевидно. Конец цитаты (2).
[Если ты скажешь]: Абу Дауд передал хадис от Абу Мусы аль-Ашари, который сказал: «Я был с Посланником Аллаха ﷺ однажды, и он захотел помочиться, подошёл к мягкому месту у основания стены и помочился, затем сказал ﷺ: «Когда кто-либо из вас хочет помочиться, пусть выберет для этого место»» — и это противоречит тому, что было упомянуто ранее.
[Отвечено]: что возможно, стена здесь была ничейной, не принадлежащей никому, либо его положение сидя было на некотором расстоянии от её основания, так что моча его не касалась; на это указал аль-Айни, да помилует его Аллах (3).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: упомянутый хадис Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, слабый (заиф), ибо в его иснаде есть неизвестный (маджхуль) — это шейх Абу ат-Тайяха ад-Дуба‘и, так обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Помочился» — пророк ﷺ помочился на той свалке мусора («стоя») — обстоятельство образа действия, относящееся к деятелю. Хузайфа (да будет доволен им Аллах) сказал: («и я отдалился») то есть отошёл от того места, где стоял ﷺ, из вежливости по отношению к нему, полагая, что ему неприятна близость в таком положении, как это принято по обычаю. («Он сказал:«) ﷺ («придвинься») то есть подойди ближе. Это слово (ادْنُهْ) — с даммой на «нун», повелительное наклонение от «дана – йадну» (دنا يدنو), подобно «газа – йагзу» (غزا يغزو), а «ха» добавлена для остановки (ха ас-сакт), поскольку глагол — с ослабленным (неправильным) корнем, и его последняя буква была отброшена из-за джазма, как сказано в «Хуласе»:
«Останавливай ею (буквой «ха» остановки) на ослабленном глаголе с отброшенной последней буквой, как «дай тому, кто просил» (أَعْطِ مَنْ سَأَلْ). И это не обязательно в других случаях, кроме таких, как «‘» или «йа‘и», стоящих в джазме, — так следуй тому, чему они следовали».
Пророк ﷺ позвал Хузайфу (да будет доволен им Аллах), только чтобы тот заслонил его от людей, как об этом сказано ранее в риваяте ат-Табарани: «Он сказал: «О Хузайфа, заслони меня…»».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: в этом нет указания на дозволенность разговора во время мочеиспускания, потому что риваят аль-Бухари со словами «Он подал мне знак» указывает на то, что он позвал его знаком, а не словами.
Аль-‘Айни возразил ему, сказав, что это отвергается упомянутым риваятом ат-Табарани, где сказано: «О Хузайфа, заслони меня», ведь это явно указывает на произнесение слов. Он сказал: можно объединить оба риваята так, что он ﷺ сначала подал знак рукой или головой, а затем сказал: «Заслони меня». Он также сказал, что смысл в том, что это не указывает ни на дозволенность разговора, ни на его недозволенность, поскольку его знак ﷺ или его слово «заслони меня» были не иначе как до начала мочеиспускания. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: это последнее объяснение более достойно того, чтобы на него опираться, и нет нужды ни в затруднении, ни в возражении. Правильно то, что он ﷺ позвал Хузайфу (да будет доволен им Аллах) до начала мочеиспускания, а не после его начала, чтобы нам не приходилось затрудняться относительно разговора во время мочеиспускания. Вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«И я приблизился») то есть подошёл к нему ﷺ («так что встал у его пяток») ﷺ («и он совершил омовение») — сочетается с опущенным словом, то есть: «я принёс ему воду, и он совершил омовение». В риваяте аль-Бухари: «Затем он попросил воды, и я принёс ему воду, и он совершил омовение», а в риваяте ан-Насаи: «И я был у его пяток, пока он не закончил, затем совершил омовение», а в риваяте Ахмада: «Он подошёл к свалке мусора людей, и я отдалился от него, но он приблизил меня, так что я оказался рядом с его пяткой, и он помочился стоя, затем попросил воды и совершил ею омовение, и обтёр свои сапоги».
[Замечание]: сказано в «Фатхе»: его слово «затем он попросил воды» — Муслим и другие в дополнение приводят через разные пути от аль-А‘маша: «И я отдалился, и он сказал: «Придвинься», и я приблизился, так что встал у его пяток», а в риваяте Ахмада от Яхьи аль-Каттана: «Он подошёл к свалке мусора людей, и я отдалился от него, но он приблизил меня, так что я оказался рядом с его пяткой, и он помочился стоя, затем попросил воды, совершил омовение и обтёр свои сапоги».
Также Муслим и другие в дополнение приводят упоминание обтирания сапог, и это также подтверждено у аль-Исма‘или и других через разные пути от Шу‘бы, от аль-А‘маша. И Иса ибн Юнус добавил в этом от аль-А‘маша, что это было в Медине, что приводит Ибн Абд аль-Барр в «Тамхиде» с достоверным иснадом. Он утверждал в «Истизкаре», что Иса передал это единолично, но это не так, ведь это передал аль-Байхаки через путь Мухаммада ибн Талхи ибн Мусаррифа от аль-А‘маша так же. Этому есть свидетельство, приводимое ат-Табарани из хадиса Исмы ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вышел к нам на одной из улиц Медины, и подошёл к свалке мусора людей, и сказал: «О Хузайфа, заслони меня…»» — и он привёл хадис.
Этим доказывается дозволенность обтирания в месте постоянного проживания, и это очевидно. Возможно, аль-Бухари сократил его из-за того, что аль-А‘маш передавал это единолично, ведь Ибн Маджа передал через путь Шу‘бы, что Асим передал ему от Абу Ва’иля от аль-Мугиры: «Что Посланник Аллаха ﷺ подошёл к свалке мусора людей и помочился стоя». Асим сказал: а вот этот аль-А‘маш передаёт его от Абу Ва’иля от Хузайфы, и он не запомнил это правильно — то есть его риваят является правильным. Шу‘ба сказал: я спросил об этом Мансура, и он передал мне это от Абу Ва’иля от Хузайфы — то есть, как сказал аль-А‘маш, но не упомянул в этом обтирание. Мансур согласился с аль-А‘машем в его словах «от Хузайфы», без дополнения. Муслим не обратил внимания на эту причину для сомнения, а упомянул её в хадисе аль-А‘маша, потому что это дополнение от заслуженного хафиза. Ат-Тирмизи сказал: хадис Абу Ва’иля от Хузайфы более достоверен — то есть чем его хадис от аль-Мугиры — и это верно, как он сказал. Ибн Хузайма склонялся к признанию достоверности обоих риваятов, поскольку Хаммад ибн Абу Сулейман согласился с Асимом в его словах «от аль-Мугиры», так что возможно, что Абу Ва’иль слышал это от них обоих, и тогда оба мнения верны одновременно. Но с точки зрения предпочтения риваят аль-А‘маша и Мансура — из-за их согласия — более достоверен, чем риваят Асима и Хаммада, поскольку в отношении их памяти есть замечания. Конец того, что в «Фатхе», и это очень ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«И обтёр») в одной версии: «и обтёр» с союзом «и» («свои сапоги») то есть после мытья остальных частей тела при омовении и обтирания головы, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении (такхридж):
Его привёл (составитель) здесь в «Книге очищения» [22/630 и 631] (273), и (аль-Бухари) в «Омовении» (224, 225 и 226) и в «Притеснениях» (2471), и (Абу Дауд) в «Очищении» (23), и (ат-Тирмизи) в «Очищении» (13), и (ан-Насаи) в «Очищении» (18, 26, 27 и 28), и (Ибн Маджа) в «Очищении» (305), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (751), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (442), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/123), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/394), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/171), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (61), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1424, 1425, 1427, 1428 и 1429), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (1/100), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (193), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (498, 499, 500, 501, 502 и 553), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (625 и 626) и в «Хилье» (4/111), и (аль-Хатиб аль-Багдади) в своём «Тарихе» (5/11–12), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение дозволенности обтирания сапог.
2 — (Из них): дозволенность обтирания в месте постоянного проживания, поскольку это было от него ﷺ именно в Медине, как ранее было в риваяте Исмы ибн Малика у ат-Табарани. Некоторые люди возразили этому, ограничив это путешествием, но это ложное мнение, отвергаемое достоверными хадисами.
3 — (Из них): дозволенность мочиться стоя, и далее будет разъяснено разногласие учёных по этому вопросу в пятом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
4 — (Из них): дозволенность мочиться близко от дома.
5 — (Из них): дозволенность мочиться на свалке мусора людей без их разрешения, поскольку так принято по обычаю.
6 — (Из них): дозволенность приближения человека к мочащемуся, если тот мочится стоя, а если он сидит, то лучше отдалиться от него.
7 — (Из них): благовоспитанность великого сподвижника Хузайфы (да помилует его Аллах), который отдалился от пророка ﷺ, несмотря на то что он был его последователем и слугой, чтобы тому не было неприятно от стыда за отправление нужды из-за его близости к нему.
8 — (Из них): то, что было сказано: пророк ﷺ приблизил к себе Хузайфу (да будет доволен им Аллах) только для того, чтобы тот заслонил его от глаз людей и других смотрящих, поскольку это положение, которое обычно скрывают и которого обычно стыдятся. А нужда, которую он отправлял, была мочеиспусканием стоя, при котором можно быть уверенным в отсутствии выхода другой нечистоты и запаха, поэтому он приблизил его к себе. А в другом хадисе, когда он хотел отправить нужду, он сказал: «Отойди», поскольку он отправлял её сидя, откуда возникает запах и то, что за ним следует. Поэтому некоторые учёные сказали: в этом хадисе — из сунны — приближение к мочащемуся, если он стоит, а если он сидит, то сунна — отдаление от него. Конец цитаты.
9 — (Из них): в этом содержится доказательство того, что удержание мочи и терпение в этом нежелательны (макрух) из-за вреда, который в этом содержится.
10 - (из их числа): допустимость просьбы мочащегося к своему товарищу, который наблюдает за ним, приблизиться к нему, чтобы он прикрыл его.
11 - (из их числа): допустимость использования свободного человека без принуждения.
12 - (из их числа): рекомендуемость служения менее достойного более достойному.
13 - (из их числа): рекомендуемость укрытия при мочеиспускании.
14 - (из их числа): разъяснение допустимости того, чтобы укрывающим во время мочеиспускания был человек.
15 - (из их числа): разъяснение того, что мочеиспускание нарушает омовение.
16 - (из их числа): устранение более тяжкого из двух зол посредством более лёгкого из них, и достижение большей из двух польз, если невозможно совместить обе, а также разъяснение того, что он ﷺ подолго засиживался ради интересов общины и часто посещал своих товарищей и справлялся об их здоровье; когда же его настигла нужда в мочеиспускании в одном из таких случаев, он не стал откладывать это до тех пор, пока отойдёт подальше по своему обычаю, ввиду вреда, который влекло бы за собой откладывание. Он учёл более важное из двух дел и предпочёл пользу от приближения Хузайфы к себе, чтобы тот укрыл его от проходящих, пользе от отдаления его от себя, поскольку совместить их обоих было невозможно; так сказано в «Фатхе» (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(2) «Фатх» 1/393.
(Четвёртый вопрос): о словах учёных относительно причины того, что Пророк ﷺ мочился стоя. Учёные, да помилует их Аллах Всевышний, упомянули в этом несколько версий, которые передали аль-Хаттаби, аль-Байхаки и другие имамы:
[Первая]: она передаётся от аш-Шафии, да помилует его Аллах, — что арабы искали исцеления от боли в спине посредством мочеиспускания стоя. Он сказал: мы полагаем, что у него ﷺ в то время была боль в спине.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: насколько это далёкое предположение! Где же доказательство этому?
[Вторая]: что причиной было то, что передано в слабом риваяте, переданном аль-Байхаки и другими: что он ﷺ мочился стоя из-за болезни в подколенной ямке (аль-маъбад — с неподвижной хамзой после мима, затем однократной буквой ба) — это внутренняя часть колена.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: это также относится к тому же роду, что и предыдущее, ввиду слабости его основания.
[Третья]: что он не нашёл места для сидения, и потому был вынужден стоять, поскольку тот край мусорной кучи был высоким и приподнятым.
[Четвёртая]: что он мочился стоя, поскольку в этом положении обычно исключается выход хадаса из другого пути, в отличие от положения сидя, и поэтому Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мочиться стоя надёжнее оберегает задний проход».
[Пятая]: что он ﷺ сделал это, чтобы разъяснить допустимость этого в тот раз, а его постоянным обычаем было мочиться сидя, и на это указывает хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, где она сказала: «Кто рассказал вам, что Пророк ﷺ мочился стоя, не верьте ему, он мочился только сидя», — передал ат-Тирмизи и ан-Насаи с хорошим иснадом (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: слабость всех этих версий очевидна, кроме пятой. И мне представляется более предпочтительным, что он ﷺ сделал это лишь для разъяснения допустимости. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно правового решения касательно мочеиспускания стоя:
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, сказал: учёные разошлись во мнениях относительно мочеиспускания стоя. Установлено достоверно от группы товарищей Посланника Аллаха ﷺ, что они мочились стоя, и в числе тех, от кого это достоверно установлено: Умар ибн аль-Хаттаб; передано это также от Али; достоверно установлено это от Зайда ибн Сабита, Ибн Умара, Сахля ибн Саада; передано это от Анаса и Абу Хурайры; так поступали Мухаммад ибн Сирин и Урва ибн аз-Зубайр.
Мы передавали от Абдуллы ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Из грубости — мочиться стоя», и передано это же от аш-Шааби. Ибн Уяйна сказал: Саад ибн Ибрахим не принимал свидетельство того, кто мочился стоя. Передано от Абу Мусы аль-Ашари, что он увидел человека, мочащегося стоя, и сказал: «Горе тебе, разве не сидя? Сыны Исраиля были строже вас в отношении мочеиспускания: у каждого из них имелся нож или ножницы, и он не давал ни капле попасть на себя, не отрезав это место».
Есть и третье мнение: если мочеиспускание происходит на песчаной или подобной ей поверхности, откуда ничто не разбрызгивается, то в этом нет ничего дурного; а если на твёрдой поверхности, откуда брызги долетают до него, то это нежелательно, и пусть мочится сидя. Так сказал Малик ибн Анас.
Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, сказал: в этой главе есть три сообщения от Посланника Аллаха ﷺ — два достоверных сообщения и одно с изъяном. Что касается двух достоверных сообщений, то в одном из них — что Пророк ﷺ мочился стоя, — и далее он привёл своим иснадом упомянутый здесь хадис Хузайфы.
Что касается второго сообщения, то оно о мочеиспускании в положении сидя, — и далее он привёл своим иснадом от Абд ар-Рахмана ибн Хасаны, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я и Амр ибн аль-Ас сидели, и вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ, держа в руке щит, и помочился сидя» (1).
Он сказал: что касается сообщения с изъяном, то нам передал Исхак ибн Ибрахим, от Абд ар-Раззака, от Ибн Джурайджа, от Абд аль-Карима, от Нафиа, от Ибн Умара, который сказал: сказал Умар: «Увидел меня Посланник Аллаха ﷺ мочащимся стоя и сказал: «О Умар, не мочись стоя»». Он сказал: «И я больше не мочился стоя после этого».
Это сообщение недостоверно, поскольку в нём есть Абд аль-Карим Абу Умайя, о слабости которого имеется единогласие.
Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, сказал: мочеиспускание сидя мне милее, ввиду достоверно установленного от Пророка Аллаха ﷺ, что он мочился сидя, и потому что учёные не разногласят относительно этого. Но я не запрещаю мочеиспускание стоя
ввиду достоверности хадиса Хузайфы. И достоверно установлено от Умара, что он сказал: «Я не мочился стоя с тех пор, как принял ислам». Может быть, что Умар до момента, когда он сказал эти слова, не мочился стоя, а затем после этого стал мочиться стоя, и увидел его Зайд ибн Вахб, так что оба его сообщения не будут противоречить друг другу. Конец слов Ибн аль-Мунзира, да помилует его Аллах (1), и это весьма ценное исследование.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что сказал Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, — верно, ввиду ясности его доказательства.
Итог таков: мочеиспускание стоя допустимо без нежелательности, на основании согласованного хадиса Хузайфы, да будет доволен им Аллах; но предпочтительнее мочиться сидя, поскольку это было более обычным состоянием Пророка ﷺ, как на это указывает приведённый выше хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах.
[Если скажешь]: она сказала: «Он мочился только сидя», и в этом отрицание того, что он ﷺ мочился стоя, — как же совместить это с данным хадисом Хузайфы, да будет доволен им Аллах?
[Отвечается]: её отрицание основано на её знании, а не на реальном положении дел. Поскольку она не видела его ﷺ мочащимся стоя в доме, она отрицала это; а поскольку Хузайфа, да будет доволен им Аллах, видел его мочащимся стоя за пределами дома, он это утвердил. Утверждающий предпочитается над отрицающим, и тот, кто запомнил, имеет довод перед тем, кто не запомнил, поскольку у него имеется дополнительное знание. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, сказано:
[631] (…) — (Передал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Джарир, от Мансура, от Абу Ваиля, который сказал: Абу Муса проявлял строгость в отношении мочеиспускания и мочился в сосуд, и говорил: «У сынов Исраиля, если на кожу кого-либо из них попадала капля мочи, он отрезал это место ножницами». Тогда Хузайфа сказал: «Как бы я хотел, чтобы ваш товарищ не проявлял такой строгости! Ведь я видел себя и Посланника Аллаха ﷺ, мы шли вместе, и он подошёл к мусорной куче за оградой, встал, как встаёт кто-либо из вас, и помочился, а я отступил в сторону от него, но он подал мне знак, и я подошёл и встал у его пятки (2), пока он не закончил»).
(2) В одной из версий: «у обеих его пяток».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - Джарир ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, поселившийся в ар-Рее, надёжный (сика), с точным письменным сводом [8] (умер в 188 г.), упомянут ранее во «Введении» 6/50.
2 - Мансур ибн аль-Мутамир, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый [6] (умер в 132 г.) (аль-джамаа), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 1 с. 296.
Остальные упомянуты ранее в предыдущем иснаде, равно как и разъяснение тонкостей иснада.
Шарх хадиса:
(Абу Ваиль) — Шакык ибн Саляма (да помилует его Аллах) — (сказал): «Абу Муса» — Абдуллах ибн Кайс аль-Аш‘ари, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), чья биография приводилась ранее в «Книге веры», 16/171, —
«проявлял строгость в отношении мочи», то есть в отношении предосторожности от мочи и защиты от её брызг. Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) разъяснил причину этой строгости, приведя через путь Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца, что тот «слышал Абу Мусу, и увидел человека, мочащегося стоя, и сказал: горе тебе, разве не сидя?», после чего упомянул историю о сынах Исраиля (1).
«и мочился в сосуд». Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: это сосуд из стекла, множественное число — «каварир»; также этим словом обозначают сосуд для свежих и сушёных финиковых плодов, то есть «каусара»; слово «карура» также применяется к женщине, поскольку ребёнок или семя оседает («йакырру») в её утробе, как оседает вещь в сосуде, либо по сравнению со стеклянной посудой из-за её слабости (хрупкости). Аль-Азхари сказал: арабы иносказательно называют женщину «карура» и «каусара». Конец цитаты (2).
В «Лисан аль-Араб» сказано: она названа «карура» из-за того, что напиток оседает («истикрар») в ней. Конец цитаты (3).
«и говорил» — то есть Абу Муса (да будет доволен им Аллах) — «поистине, сыны Исраиля» — это дети Йакуба, а «Исраиль» — его прозвище; говорят, что по-арабски это означает «раб Аллаха», поскольку «исра» означает «раб», а «иль» — одно из имён Аллаха Всевышнего на сирийском языке, подобно тому как говорят «Джибраиль», «Микаиль» (4) —
«если кожи одного из них касалось» (что-либо). Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: местоимение в слове «кана» — это местоимение обстоятельства (дамир аш-шан), а условное предложение — его сказуемое; и с этим не возникает вопрос аль-Кирмани, который спросил: «бану» — множественное число, почему же местоимение, возвращающееся к нему в «кана», стоит в единственном числе? (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду под «кожей» единственное число от «кожи» — то есть шкуры, которые они носили как одежду; некоторые же поняли это буквально и утверждали, что это часть тяжкого бремени (исра), которое было возложено на них; это подтверждается риваятом Абу Дауда, где сказано: «если касалось тела одного из них», однако риваят аль-Бухари со словом «одежда одного из них» ясно указывает на одежду; возможно, кто-то передал это по смыслу; сказано в «Фатхе» (2).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, предпочтительнее понимать это в смысле, охватывающем и тело, и одежду; по-видимому, это было одним из возложенных на них предписаний — они отрезали то место, на которое попало что-либо из мочи, будь то их одежда или тело; очищение от нечистоты у них производилось отрезанием, подобно тому как их покаяние совершалось убиением души. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (моча) — подлежащее к «асаба» (коснулась). (Отрезал её) — то есть отрезал; говорят «карадта аш-шай‘а карадан», от «дараба»: отрезал вещь ножницами (3). (Ножницами) — с фатхой, множественное число от «микраз» с кясрой. Аль-Файюми сказал: не говорят при объединении двух (лезвий): «микраз», как говорит простонародье, а говорят при их соединении: «карадтуху би-ль-микразайн», а в единственном числе: «карадтуху би-ль-микраз». Конец цитаты (4).
Его слово «ножницами» отвергает понимание тех, кто трактовал отрезание как смывание водой; сказано в «Фатхе» (5).
(И сказал Хузайфа) (да будет доволен им Аллах): (я желал бы) — то есть я хотел бы; «лям» здесь — подготовительная для клятвы и указывающая на неё; говорят «вадда-ху йавадду-ху», от «та‘иба»: «вудд» с фатхой над «вав» и с даммой: если он полюбил его; и это предложение — ответ на подразумеваемую клятву, то есть: клянусь Аллахом, я желал бы; у аль-Бухари: «как бы он сдержался». (Чтобы ваш товарищ) — с фатхой на хамзе «анна», поскольку она стоит на месте единственного слова, как сказано в «Хуляса»:
«Хамзу «инна» открывай для замыкания источника, замещающего её место, а в ином случае ставь кясру».
Здесь она в значении масдара — прямое дополнение к «вададту», то есть: я желал бы, чтобы ваш товарищ не проявлял строгости; под «товарищем» подразумевается Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), а обращение — к Абу Ваилю и тем, кто был с ним из присутствовавших на собрании Хузайфы (да будет доволен им Аллах), когда он рассказывал этот хадис.
(Не) — отрицательная частица, поэтому глагол после неё стоит в форме именительного падежа (рафа‘). (Проявлял бы такую строгость) — то есть доводил бы себя до мочения в сосуд.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: цель Хузайфы (да будет доволен им Аллах) этими словами — показать, что такая строгость противоречит сунне, ибо Пророк ﷺ мочился стоя, и нет сомнения, что стоящий подвержен брызгам, но Пророк ﷺ не обратил внимания на эту возможность и не утруждал себя мочением в сосуд, как сделал Абу Муса (да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (1).
(И вот я увидел себя) — с даммой на «та» сверху, смысл: увидел самого себя; при таком толковании отпадает вопрос того, кто спрашивает: как может быть допустимо, чтобы деятель и объект действия были обозначением одной и той же вещи? Такая конструкция допустима в глаголах сердца, поскольку это одна из их особенностей, и не допустима в других (2), кроме того, что приравнено к ним, как «факада» (утратил), «адима» (не имел); и этот вопрос уже был рассмотрен обстоятельно не раз.
Его слово (я и Посланник Аллаха ﷺ) встречается в списках с «расулу» в именительном падеже, отмеченным пером, и в таком случае это является связанным (‘атф) с деятелем, а «ана» приведено как разделитель, поскольку соединение с непрерывным местоимением в именительном падеже без разделителя слабо, как сказано в «Хуляса»:
«Если ты соединяешь с непрерывным местоимением именительного падежа, то разделяй непрерывным местоимением, либо иным разделителем; а без разделения встречается в стихах часто, но считай это слабостью».
У аль-Бухари встречается формулировка: «увидел себя, я и Пророк ﷺ»; аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: его слово «ана» — для усиления; для правильности соединения слова «ан-Наби» с местоимением, стоящим в винительном падеже как объект действия; предполагаемый смысл: я увидел себя и увидел Пророка ﷺ. Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: с «ан-Наби» в винительном падеже, поскольку это связано с объектом действия, а не с деятелем, и на этом основан риваят. Аль-Айни сказал:
допустим также именительный падеж «ан-Наби», поскольку смысл при этом верен, но если подтвердится риваят с винительным падежом, то следует ограничиться им. Конец цитаты (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: никто из толкователей «Сахих Муслим» не затронул разъяснение риваята — с винительным падежом «расулю-Ллах» или с именительным, кроме того, что встретилось в отметке пером, как я упомянул выше; по-видимому, оба варианта допустимы, если риваят не подтверждён определённо одним из них, то он и определяется; в таком случае смысл при именительном падеже: я увидел себя, и меня увидел Посланник Аллаха ﷺ, а при винительном: я увидел себя и увидел Посланника Аллаха ﷺ; и то, что подтверждает именительный падеж, — это наличие разделения посредством «ана», поскольку винительный падеж не нуждается в этом, как разъяснил Ибн Малик (да помилует его Аллах) в приведённых выше словах. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Мы идём вместе) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия, то есть: в состоянии нашего совместного хождения. (И подошёл ﷺ) (к куче мусора) — ранее упоминалось, что это слово с даммой, подобно «кунаса» по форме и смыслу. (За стеной) — то есть за стеной здания; это слово также приходит в значении сада, как упоминалось ранее, но здесь очевиден первый смысл. (И встал ﷺ) (как встаёт один из вас, и помочился, и я отошёл от него) — то есть удалился и отдалился от него ﷺ, пока не оказался в стороне («набда»); аль-Джаухари сказал: сел такой-то «набда» — с фатхой на «нун» и с даммой — то есть в стороне; «интабада такой-то» — то есть ушёл в сторону. Конец цитаты (2).
Хузайфа (да будет доволен им Аллах) отошёл от него ﷺ, чтобы не причинить ему неудобства, если бы приблизился к нему, из стыдливости перед выходом чего-либо из него при мочеиспускании; когда же он ﷺ помочился стоя, и опасение, которое испытывал Хузайфа, было устранено, он ﷺ велел ему приблизиться к себе.
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: он отдалился от него ﷺ, но при этом наблюдал за ним глазами, поскольку охранял его ﷺ. Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: это возможно лишь до ниспослания слов Всевышнего: «Аллах защитит тебя от людей» [аль-Маида: 67], ибо его ﷺ охраняла группа сподвижников (да будет доволен ими Аллах) до её ниспослания, а когда она была ниспослана, они оставили охрану. Конец цитаты (3).
(И он сделал мне знак) — то есть Пророк ﷺ сделал знак Хузайфе (да будет доволен им Аллах) после того, как тот отдалился от него, чтобы он подошёл к нему и укрыл его от взоров смотрящих; ранее в риваяте уже упоминалось, что он сказал ему: «Приблизься».
(٢) См. «Ас-сихах», 2/497.
(٣) См. «Умдат аль-кари», 3/205.
Мы примирили между двумя риваятами тем, что он ﷺ совместил указание жестом и словесное обращение, и что это было до того, как он приступил к мочеиспусканию, так что это не может служить доводом в пользу допустимости речи в состоянии мочеиспускания — так обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал в «Аль-фатх»: его слово («и он подал мне знак») указывает на то, что он не отдалился от него настолько, чтобы тот не мог его видеть, и поступил он так, чтобы совместить две пользы: не видеть его в этом состоянии, и слышать его зов, если у того возникнет нужда, или видеть его знак, если он ему подаст знак, находясь при этом спиной к нему. И в этом нет указания на допустимость речи в состоянии мочеиспускания, потому что этот риваят разъяснил, что его слово в риваяте Муслима («подойди») было передано жестом, а не словесно.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: из того, что я упомянул выше, уже стало известно, что нет нужды в этом толковании, потому что его слово («подойди») было до того, как он приступил к мочеиспусканию, а не во время него, так что не вытекает то, что он упомянул — вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: что же касается того, что он ﷺ отступил от известной его привычки отдаляться при удовлетворении нужды от проезжих путей и от глаз наблюдающих, то об этом было сказано следующее: он ﷺ был занят делами мусульман, и, возможно, заседание продлилось у него настолько долго, что возникла нужда в мочеиспускании; и если бы он отдалился, то это причинило бы ему вред. Он же велел Хузайфе подойти ближе, чтобы тот прикрыл его сзади от взора того, кто мог бы пройти мимо, тогда как спереди он был скрыт стеной. Либо, возможно, он поступил так, чтобы разъяснить дозволенность этого. Кроме того, речь идёт о мочеиспускании, которое легче, чем испражнение, ввиду того что последнее требует большего открытия тела и сопровождается запахом, тогда как цель отдаления — сокрытие, а оно достигается опущением края одежды и приближением к прикрывающему предмету. Конец цитаты (1).
(«И я подошёл») к нему ﷺ («и встал у его пятки») — в другой версии «у его пяток» в двойственном числе, и между этими вариантами нет противоречия, ибо единственное число в форме идафы имеет обобщающее значение и, соответственно, приобретает смысл двойственного числа. Слово «аль-акъаб» (с фатхой на «айн» и кясрой на «каф») означает заднюю часть стопы, и оно женского рода. («Пока он не закончил») — указание предела для его стояния у его пятки, то есть: я стоял у его пятки ﷺ, пока он не завершил своё мочеиспускание. Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и разъяснение его вопросов уже было дано в предыдущем хадисе, так что нет нужды повторять его. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.