…слово женского рода — так сказал Ибн Сида. Множественное число при малом числе — «азниба», а множественное при большом числе — «зинаб», подобно «алус» и «килас». Конец.
Завершение разбора хадиса и его вопросов было приведено в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как поручитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджджаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[667] (285) — «Передал нам Зухайр ибн Харб, [сказал]: передал нам Умар ибн Йунус аль-Ханафи, [сказал]: передал нам Икрима ибн Аммар, [сказал]: передал нам Исхак ибн Абу Тальха, [сказал]: передал мне Анас ибн Малик, а он — дядя Исхака, [сказал]: пока мы были в мечети с Посланником Аллаха ﷺ, вдруг пришёл бедуин и встал, чтобы помочиться в мечети. Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ сказали: «Ме, ме!» [то есть: прекрати]. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не прерывайте его, оставьте его». Они оставили его, пока он не закончил мочиться. Затем Посланник Аллаха ﷺ позвал его и сказал ему: «Эти мечети не подходят ни для чего из этой мочи, ни для нечистот; они предназначены лишь для упоминания Аллаха Всемогущего и Великого, для молитвы и чтения Корана», — или что-то подобное сказал Посланник Аллаха ﷺ. Он сказал: тогда он приказал одному из людей, и тот принёс ведро воды и вылил его на это место».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — Зухайр ибн Харб, упомянутый перед этой главой.
2 — Умар ибн Йунус аль-Ханафи — это Умар ибн Йунус ибн аль-Касим аль-Ханафи, Абу Хафс аль-Ямами, надёжный (сика) [9-й слой] (умер в 206 г.), (передают о нём все составители шести сводов), упомянут ранее в «Книге веры», 12/155.
3 — Икрима ибн Аммар аль-Иджли, Абу Аммар аль-Ямами, происхождением из Басры, надёжный, кроме его передач от Йахьи ибн Абу Касира — в них он слабый из-за путаницы [5-й слой], умер незадолго до 160 года, (аль-Бухари приводит его со ссылкой, Муслим и четверо составителей сводов), упомянут ранее в «Книге веры», 12/155.
4 — Исхак ибн Абу Тальха — это Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха Зайд ибн Сахль, назван по имени деда, аль-Ансари ан-Наджари, Абу Йахья аль-Мадани, надёжный, авторитетный (худжа) [4-й слой].
Он передавал от своего отца, от Анаса, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры, от ат-Туфайля ибн Убайй ибн Кааба, от Али ибн Йахьи ибн Хиляда аль-Ансари, от Абу Мурры, вольноотпущенника Акыля, и других.
От него передавали Йахья ибн Саид аль-Ансари, аль-Авзаи, Ибн Джурайдж, Малик, Хаммам, Абд аль-Азиз аль-Маджишун и группа других.
Ибн Маин сказал: «Надёжный, авторитетный». Абу Зура, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «Надёжный», — и Абу Зура добавил: «Он самый известный из своих братьев и наиболее многочисленный по хадисам». Мухаммад ибн Саад передал от аль-Вакиди: «Малик никого не предпочитал ему в передаче хадисов». Он умер в 132 году, и был надёжным, с обильными хадисами. Амр ибн Али сказал: «Умер в 34 году», — а также говорят: «Умер в тридцатом году», — так передал Ибн аль-Хазза в перечне передатчиков «аль-Муватта», и указал, что имя его матери — Умм Салама бинт Рафи‘а ибн Рафи‘ ибн Малик ибн аль-Аджлан. Абу Дауд сказал: «Он был назначен над Суваифи в Йамаме». Аль-Бухари в своей «Большой истории» сказал: «Он оставался в Йамаме до времени бану Хашим». Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал: «Он проживал в доме Абу Тальхи и был выдающимся в передаче хадисов и в точности их передачи». Аль-Лялякаи назвал его кунью Абу Йахья, а также говорят, что его кунья — Абу Наджих.
Все составители шести сводов приводят его хадисы, и в этой книге у него (33) хадиса.
Его слово («и он — дядя Исхака») — местоимение относится к Анасу (да будет доволен им Аллах), то есть Анас является дядей Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, братом его отца по матери.
Его слово («ме, ме») — аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это — имя из разряда «имён действий», означающее «прекрати», и «ха» в нём с сукуном; говорят также «бах, бах» с буквой «ба» вместо «мим». Если это слово присоединяется к другому [в связной речи], его табвинируют: «мехин, мехин»; говорят «мехмехту бихи», то есть «я его удержал окриком». Конец.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это слово удержания [окрика], и также говорят «бах, бах» с буквой «ба». Учёные сказали: это несклоняемое слово с сукуном, означающее «молчи». Автор «аль-Матали‘» сказал: это слово удержания; говорят, что первоначально это было «ма хаза?» [«что это?»], затем оно было сокращено ради облегчения произношения. Он сказал: его произносят повторённым — «ме, ме», — и произносят单ично — «ме», подобно этому «бах, бах». Йакуб сказал: это слово для выражения важности дела, подобно «бах, бах»; иногда оно табвинируется с касрой, причём первое слово табвинируется, а второе — с касрой без табвина. Конец.
Его слово («хатта баля») — то есть: до тех пор, пока он не закончил мочиться.
Его слово («ля таслуху») — с фатхой над «лям» и с даммой [также допустимо]; говорят «саляха-шь-шайу сулюхан», по образцу «каада», а также «саляхан»; и «салуха» с даммой — другой вариант; это противоположность «фасада» [испортился]; «саляха йасляху» с двумя фатхами — третий вариант; так что причастие от него — «салих» [«праведный», «пригодный»], — сказал аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах).
Его слово («уа ля-ль-казар») — с двумя фатхами: грязь; это масдар от «казира-ш-шай», причастие от него «казир», по образцу «таиба», когда что-то нечисто; «казиртуху», по образцу «таиба» также, и «истакзартуху» и «таказзартуху» — [означают] «я счёл это отвратительным из-за его нечистоты»; «акзартуху» с «алиф» — «я нашёл это таковым».
Его слово («инна хазихи-ль-масаджида, ля тасляху ли-шайин мин хаза-ль-баули, уа ля-ль-казар») — аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом — довод для Малика в запрете вносить покойного в мечеть и в необходимости очищения мечети от всякой нечистоты в целом: в ней не подстригают волосы, не подрезают ногти, не чистят зубы сиваком в ней, поскольку это относится к разряду удаления нечистоты; в ней не совершают омовение и не едят в ней пищу с неприятным запахом, и подобное этому в том же смысле. Конец.
Составитель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: в утверждении о запрете вносить покойного в мечеть есть очевидное сомнение, ибо достоверно установлено, что Пророк ﷺ вносил его туда и совершал над ним молитву в ней. Автор [«Сахих Муслим»] привёл в «Книге о похоронах» от Аббада ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, что Аиша повелела пронести погребальные носилки Саада ибн Абу Ваккаса через мечеть, чтобы совершить над ним молитву, и люди осудили её за это, на что она сказала: «Как быстро люди забыли! Посланник Аллаха ﷺ не совершал молитву над Сухайлем ибн аль-Байда иначе, как в мечети».
Что касается его слова «и не чистят зубы сиваком в ней и т. д.», это также противоречит истине, ибо достоверно установлено, что Пророк ﷺ повелевал чистить зубы сиваком перед каждой молитвой, а известно, что молитва в большинстве случаев совершается только в мечети, — значит, использование сивака в мечети предписано.
Утверждение же, что это относится к разряду удаления нечистоты, неверно; напротив, это относится к разряду очищения, согласно его словам ﷺ: «Сивак — очищение для рта…» — и далее по тексту хадиса. Ответ на это утверждение уже был дан в главах о сиваке, — обратись туда, и найдёшь обширное знание, а Аллах Всевышний знает лучше.