И его слово: («Ведь мечеть — для упоминания Всевышнего Аллаха, молитвы и чтения Корана») — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом — довод для Малика в том, что в мечетях не следует заниматься никакими мирскими делами, кроме случаев необходимости или нужды, требующих этого, и тогда это ограничивается лишь мерой нужды, как, например, сон путника-чужестранца в ней или его еда там. Конец цитаты.
И его слово: («или как сказал Посланник Аллаха ﷺ») — «или» здесь выражает сомнение передатчика, и это то, что подобает передающему по смыслу, или тому, кто усомнился в переданном слове в слово, — приводить это из осторожности в передаче и из боязни, что хадис передан по смыслу, а не буквально. На это указал ас-Суюти в «Альфийят аль-хадис», сказав:
И скажи в конце: «или как он сказал» и подобное этому, как сомнение в том, что осталось неясным.
И его слово: («Он сказал: тогда он повелел...» и далее) — субъект глагола «сказал» — местоимение, указывающее на Анаса (да будет доволен им Аллах).
И его слово: («и вылил его на него» — فشنّه) — передаётся с буквой «шин» с точкой и без точки, и в большинстве оригиналов и риваятов — с точкой, и смысл его: вылил. Некоторые учёные различают между ними, говоря: без точки означает лить легко и плавно, а с точкой — разбрызгивать при выливании. Так сказал ан-Навави. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(31) — (Глава о правовом положении мочи грудного младенца и способе её очищения)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[668] (286) — («Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, оба сказали: передал нам Абдуллах ибн Нумайр, передал нам Хишам, от своего отца, от Аиши, супруги Пророка ﷺ, что Посланнику Аллаха ﷺ приводили детей, и он благословлял их и совершал им тахник. И был приведён к нему младенец, и он помочился на него, и он попросил принести воды и облил этим мочу, не омывая её [полным омовением]»).
Рассказчики этого иснада: шесть:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Васити, живший в Куфе, надёжный, хафиз, автор сочинений [10] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Мукаддиме» 1/1.
2 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аляа аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, хафиз [10] (умер в 247 г.) (все шесть), упомянут ранее в «аль-Иман» 4/117.
3 — (Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, знаток хадиса, из числа людей сунны, из старших [9] (умер в 199 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Мукаддиме» 2/5.
4 — (Хишам) ибн Урва аль-Асади, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный, правовед, иногда допускал тадлис [5] (умер в 5-м или 146-м году) в возрасте (87) лет (все шесть), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 1, с. 350.
5 — (Его отец) Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам ибн Хувайлид аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, известный правовед [3] (умер в 94 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 2, с. 407.
6 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), умерла в 57 году, упомянута ранее в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 1, с. 315.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): то, что он из пятизвенных иснадов автора, и в нём у него два шейха, объединённые в одной передаче.
2 — (из них): что его рассказчики — рассказчики всех сборников, кроме его шейха Абу Бакра, у которого не приводит ат-Тирмизи.
3 — (из них): что его шейх Абу Курайб — один из девяти шейхов, от которых передают авторы шести основных сборников без посредника.
4 — (из них): что он последовательно передан мединцами начиная с Хишама, а остальные все куфийцы.
5 — (из них): что в нём есть передача сына от отца, и передача таби‘и от таби‘и: Хишам от своего отца, и передача передатчика от своей тётки по матери: Урва от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
6 — (из них): что Урва — один из семи известных правоведов Медины.
7 — (из них): что Аиша (да будет доволен ею Аллах) — самая знающая женщина в правоведении безоговорочно, и наилучшая из жён Пророка ﷺ, кроме Хадиджи, относительно которой есть известное разногласие, и она из семи, передавших наибольшее число хадисов, передав (2210) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах) (супруги Пророка ﷺ) — в родительном падеже как приложение к предшествующему, и использование слова «зауж» (супруг) применительно к женщине без буквы «та» — это красноречивый язык. Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): мужчина — «зауж» женщины, и она также «зауж» его — это высокий язык, и на нём пришёл Коран, как в Его словах ﷻ: «Поселись ты и твоя супруга в раю» [аль-Бакара: 35]. Множественное число обоих — «азваж». Сказал Абу Хатим: жители Неджда говорят о женщине «завджа» с буквой «та», и жители Харама так же говорят. А Ибн ас-Сиккит сказал наоборот: жители Хиджаза говорят о женщине «зауж» без «та», а остальные арабы — «завджа» с «та», множественное число — «завджат». А правоведы ограничиваются в употреблении этим словом [с «та»] для разъяснения и из страха путаницы между мужским и женским: ведь если сказать «в наследстве есть завдж (супруг/супруга) и сын», не будет ясно, мужчина это или женщина. Конец цитаты.
(Что Посланнику Аллаха ﷺ приводили детей — الصِّبْيَان) с касрой над «сад», допускается и с даммой, как в «Фатхе», множественное число от «сабий» — это тот, кто ещё не отнят от груди. А в «аль-Мухкам»: с момента рождения до отнятия от груди. Множественное число: «асбия», «асбин», «сибва» — с касрой, «сабья» — с фатхой, «сибья», «сибван», «сибьян» — с касрой во всех трёх, и допускается с даммой. Это приведено в «аль-Камус» и его толковании.
(И благословлял их — فيُبَرِّكُ عَلَيْهِمْ), в одной версии: «фи-йубарику алейхим»: то есть молился за них о благодати. Сказал в «аль-Камус»: «барака» с движением огласовок — рост, увеличение, счастье; «табрик» — молитва об этом; «барик» — благословенный; «баракя Аллаху лака, ва фика, ва алейка», «баракяка», «барик аля Мухаммад ва аля али Мухаммад» — продолжай то, что Ты дал ему из почёта и достоинства.
И «табарака Аллах» — освятился, вознёсся превыше — качество, присущее исключительно Аллаху Всевышнему; и «табарака аш-шайъ» — счёл его добрым предзнаменованием. Конец цитаты.
И выделил детей этой молитвой из-за её соответствия их состоянию, поскольку они на начальном этапе восприимчивы к росту — с точки зрения тела, разума, жизни и прочего. И Аллах Всевышний знает лучше.
(И совершал им тахник — وَيُحَنِّكُهُمْ) с удвоением «нун», от слова «тахник». Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): сказали знатоки языка: тахник — это когда разжёвывают финик или подобное ему, а затем протирают этим нёбо младенца. В этом слове два известных варианта произношения: «ханакаху» и «ханнакаху» — с облегчённым и удвоенным произношением, а риваят здесь «файуханнику-хум» с удвоением — это более известный из двух вариантов. Конец цитаты.
И сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «аль-Ханак» с движением огласовок — внутренняя верхняя часть рта внутри, или нижняя часть от края передних двух челюстных костей, множественное число — «аханак». Конец цитаты.
И сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «аль-Ханак» у человека и прочих — мужского рода, множественное число «аханак», подобно «сабаб» и «асбаб». «Ханактус-сабийя тахникан»: когда разжёвывают финик или подобное и протирают этим его нёбо, и «ханактуху ханкан» по образцу «дараба» и «катала» также, тогда причастие — «муханнак» от удвоенной формы и «махнук» от облегчённой.
(И был приведён — فَأُتِيَ) в форме страдательного залога, то есть был принесён к Пророку ﷺ (младенец — بِصَبِيٍّ). Сказал Ибн Хаджар (да помилует его Аллах): мне представляется, что имеется в виду сын Умм Кайс, упомянутый далее, и возможно, что это аль-Хасан ибн Али или аль-Хусайн (да будет доволен ими Аллах), ибо передал ат-Табарани в «аль-Авсат» от хадиса Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) с хорошим иснадом, что она сказала: «Аль-Хасан или аль-Хусайн помочился на живот Посланника Аллаха ﷺ, и он оставил его, пока тот не закончил мочиться, затем попросил воды и вылил её на него». И у Ахмада от Абу Лейлы подобное этому, и передал это ат-Тахави тем же путём, сказав: «И был приведён аль-Хасан», не выражая сомнения. И так же у ат-Табарани от Абу Умамы.
Он сказал: «Я счёл более вероятным, что это был кто-то другой, потому что у аль-Бухари в «Книге о акыке» приводится по пути Яхьи аль-Каттана, от Хишама ибн Урвы: пророку ﷺ принесли младенца, чтобы разжевать (для него) финик, и в этой истории он помочился на его одежду. Что касается истории (аль-Хасана), то в хадисе Абу Ляйлы и Умм Салямы говорится, что он помочился на живот пророка ﷺ, а в хадисе Зайнаб бинт Джахш у ат-Табарани сообщается, что он пришёл, ползком, а пророк ﷺ спал, и он взобрался на его живот, и положил свой детородный орган в его пупок, и помочился... — и он привёл хадис полностью, — так что различие между ними стало ясным». Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах).
Собиратель говорит, да простит его Аллах: то, что счёл вероятным Хафиз, — хорошо, однако аль-Айни возразил ему по своему постоянному обыкновению и счёл более вероятным то, что пришло у ад-Даракутни в риваяте аль-Хаджжаджа ибн Артаа, что это был Абдуллах ибн аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах). Это удивительно с его стороны: как он мог возразить ему риваятом аль-Хаджжаджа, известного своей слабостью? И даже если предположить его достоверность, то в чём смысл предпочтения его тому, что упомянул Хафиз? Однако всё дело в том, что он одержим холодными придирками и негодными возражениями, и Аллах Всевышний — помощник.
Его слово (فبال عليه) — «и помочился он», то есть тот младенец, «на него», то есть на пророка ﷺ. Его слово (فدعا) — «и попросил» пророк ﷺ (بماء) — «воды», (فأتبعه) — с разрывной хамзой, от «итбаа» (следование), то есть пророк ﷺ пролил её следом за (بوله) — «его мочой», то есть мочой того младенца, что была на его одежде. В риваяте Ибн аль-Мунзира по пути ас-Саури от Хишама: «и пролил на неё воду», а у ат-Тахави по пути Заиды аль-Муккаффи от Хишама: «и обрызгал её ею». Его слово (ولم يغسله) — «и не отмыл её» — в этом указание на то, что для (очищения от) мочи младенца достаточно обрызгивания, и не обязательно её отмывать; относительно этого есть разногласие, разбор которого придёт в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему возврат и конечное пристанище, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) приводится в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслима).
(Второй вопрос): о его извлечении (такридже):
Его привёл (составитель) здесь, в «Книге веры» [31/668, 669, 670] (286), и (аль-Бухари) в «Книге омовения» (222), и «Книге акыки» (5468), и «Книге благонравия» (6002), и «Книге мольб» (6355), и (ан-Насаи) в «Книге очищения» (1/157), и (Ибн Маджа) в «Книге очищения» (523), и (Малик) в «аль-Муватта» (1/64), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (1489), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (164), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (1/120), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/52, 210, 212), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1372), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (140), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (515, 516, 517, 518), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (655, 656), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/29, 93), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/414). И Аллах Всевышний более всех знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1. Из них: указание на нечистоту мочи младенца и на то, что её надлежит удалять, как и прочие виды нечистоты.
Он сказал в «аль-Фатх»: сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах): «Дозволение тех, кто дозволяет обрызгивание, не означает, что моча младенца не является нечистой, — просто это облегчение по причине лёгкости этой нечистоты». Конец.
Ат-Тахави утвердил разногласие, сказав: некоторые говорили о чистоте мочи младенца до принятия пищи. Так же категорично утверждал Ибн Абд аль-Барр, и Ибн Батталь, и те, кто следовал им, передавая это от аш-Шафии и Ахмада и других, но это не было известно ни шафиитам, ни ханбалитам, а ан-Навави сказал: «Это ложная передача». Конец.
Хафиз сказал: «Как будто они взяли это из необходимого следствия, а сторонники основателя мазхаба лучше знают его намерение, чем другие». Конец.
2. Из них: указание на способ очищения от его мочи — это обливание её водой, и не обязательно её отмывать.
3. Из них: указание на легкость шариата и его снисходительность, поскольку он облегчил очищение от мочи младенца обрызгиванием, не сделав обязательным её отмывание.
4. Из них: побуждение к хорошему общению, мягкости, смирению и снисходительности к малым детям и прочим.
5. Из них: указание на то, каким совершенным состраданием и мягкостью обладал пророк ﷺ, поскольку он брал ребёнка на руки, помещал его на своё благородное тело и был с ним нежен, так что даже когда кто-то из них мочился на него, он не проявлял недовольства и не испытывал от этого неудобства, а терпел это. Это то, что разъяснил Аллах Всевышний в Своих словах: «И воистину, ты — обладатель великого нрава» (аль-Калям, 4), и в Его словах: «Пришёл к вам посланник из вас самих, тяжко ему то, что вы страдаете, он заботится о вас, а к верующим он снисходителен и милосерден» (ат-Тавба, 128), ﷺ.
6. Из них: указание на то, что было присуще сподвижникам (да будет доволен ими Аллах) — их любовь к посланнику Аллаха ﷺ, поскольку они приносили к нему своих детей, надеясь на его благословение и благословенную мольбу.
7. Из них: желательность разжёвывания (для младенцев) финика (тахнык).
8. Из них: желательность приноса детей к людям знания и благочестия, чтобы они молились за них о благословении и благочестии. И Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему возврат и конечное пристанище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно способа очищения от мочи мальчика и девочки:
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись в этом вопросе. Одна группа говорила: моча мальчика обрызгивается, пока он не ест пищи, а моча девочки отмывается. Это мнение передаётся от Али, Умм Салямы, Атаа, аль-Хасана, и таково мнение Ахмада и Исхака.
Другая группа говорила: нет разницы между мочой мальчика и девочки в этом отношении. Это мнение ан-Нахаи, который считал, что это следует отмывать. Таково же мнение Суфьяна относительно мочи мальчика и девочки: он говорил, что на неё проливается вода. А Абу Саур говорил: моча мальчика и девочки отмывается, а если подтвердится хадис об обрызгивании от пророка ﷺ, то обрызгивание дозволено в отношении мочи мальчика.
Мы передали от аль-Хасана и ан-Нахаи третье мнение: что мальчик и девочка оба обрызгиваются, пока не начали есть пищу.
Ибн аль-Мунзир сказал: «Обязательно обрызгивание мочи мальчика согласно хадису Умм Кайс, и отмывание мочи девочки». Конец.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись относительно способа очищения от мочи мальчика и девочки на три мнения, и это три версии у наших (шафиитских) сторонников:
Достоверное, известное, избранное мнение — что для мочи мальчика достаточно обрызгивания, а для мочи девочки этого недостаточно, но необходимо её отмывание, как и прочих видов нечистоты.
Второе: что обрызгивания достаточно для обоих.
Третье: что обрызгивания недостаточно для обоих; эти две версии передал автор «ат-Татимма» из числа наших сторонников и другие, и они обе — редкие и слабые.
Из тех, кто говорил о различии — Али ибн Абу Талиб, Атаа ибн Абу Рабах, аль-Хасан аль-Басри, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх и группа предшественников и знатоков хадиса, а также Ибн Вахб из числа сторонников Малика (да будет доволен ими Аллах), и это передано от Абу Ханифы.
Из тех, кто говорил об обязательности отмывания обоих — Абу Ханифа и Малик по известному от них мнению, а также куфийцы. Ибн Дакык аль-Ид сказал: «Они следовали в этом аналогии (кыясу) и говорили, что под словами (её) «и не отмыл её» подразумевается интенсивное отмывание, — но это противоречит явному смыслу, и его отдаляет то, что пришло в других хадисах», — то есть тех, что мы упомянули ранее о различии между мочой мальчика и девочки, — «ибо они не различают между ними». Конец.
Собиратель говорит, да простит его Аллах: из вышеизложенных слов учёных и их доводов стало ясно, что наиболее предпочтительным мнением является мнение о различии между мочой мальчика и девочки: моча мальчика обрызгивается, а моча девочки отмывается — по силе его доводов.
Они привели в качестве доказательства оба хадиса — Аиши и Умм Кайс (да будет доволен ими Аллах), упомянутые в главе.
И то, что привели составители «Сунан», кроме ат-Тирмизи, с достоверным иснадом, от Абу ас-Самха (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал пророк ﷺ: «Моча девочки отмывается, а моча мальчика обрызгивается».
А в его формулировке он сказал: «Я служил пророку ﷺ, и когда он хотел совершить полное омовение, он говорил: «Повернись ко мне спиной», и я поворачивался к нему спиной и закрывал его этим (от посторонних взглядов). И принесли (к нему) Хасана или Хусейна (да будет доволен ими Аллах), и он помочился на его грудь, и я пришёл, чтобы отмыть это, но он сказал: «Моча девочки отмывается, а моча мальчика обрызгивается»».
Итак, этот достоверный хадис разграничил между мальчиком и девочкой, установив, что его моча окропляется (водой), а её моча омывается, — тем самым разъяснилось, что различие между их выделениями есть истина. Так вникни же и не будь пленником слепого подражания, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Замечания]:
(Первое): ан-Навави сказал: этот спор касается лишь способа очищения того предмета, на который помочился младенец, но нет разногласия в нечистоте этой мочи. Некоторые из наших сторонников передали единодушное мнение учёных о нечистоте мочи мальчика, и что никто не разошёлся в этом, кроме Давуда аз-Заахири. Аль-Хаттаби и другие сказали: те, кто допускал окропление в случае мальчика, не делали этого из-за того, что его моча не нечиста, а из-за облегчения в её удалении. Это и есть правильное мнение. А то, что передал Абу-ль-Хасан ибн Батталь, а затем кади Ияд, от аш-Шафии и других, будто они говорили: «моча мальчика чиста, поэтому она окропляется», — эта передача безусловно ложна. Конец цитаты.
(Замечание второе): ан-Навави также сказал: наши сторонники разошлись в понимании сущности окропления здесь:
Шейх Абу Мухаммад аль-Джувейни, кади Хусайн и аль-Багави полагали, что смысл его в том, что предмет, на который попала моча, заливается водой, как и прочие нечистоты, так что если бы его выжали, вода бы не выделилась при выжимании. Они сказали: отличие этого случая от прочих лишь в том, что для прочих требуется выжимание согласно одному из мнений, а здесь это не требуется по общему согласию.
Имам аль-Харамайн и знатоки, придерживающиеся тщательного исследования, полагали, что окропление означает залитие и обильное поливание водой, не доходящее до степени течения воды, её переливания и капания, — в отличие от обильного поливания в других случаях, где требуется, чтобы часть воды стекала и капала с места, хотя выжимание там и не требуется. Это мнение верное и избранное, и на него указывают её слова: «он окропил, но не омыл его», и его слово: «он его окропил (рашша)», то есть «нада-хаху» (окропил его).
Он сказал: далее, окропление достаточно лишь до тех пор, пока младенец ограничивается грудным вскармливанием; а если он ест пищу в качестве питания, то омывание обязательно без разногласий. Конец слов ан-Навави, — это ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Замечание третье): учёные говорили о мудрости, по причине которой было проведено различие между мочой мальчика и девочки:
Некоторые сказали: моча мальчика выходит из узкого отверстия вытянутого органа, поэтому выходит с силой и напором, разбрызгивается, и попадание её на предметы учащается, поэтому мудрость требовала облегчения в отношении её нечистоты. А моча девочки выходит из широкого отверстия без выступающего органа, поэтому скапливается в одном месте, и потому остаётся на изначальном положении нечистоты мочи.
Некоторые сказали: у мальчика присутствует природная теплота, превышающая теплоту девочки, и это известно; эта теплота облегчает остатки пищи, а если при этом пища также лёгкая, каковой является молоко, то от совокупности этих двух факторов возникает облегчённость нечистоты, в отличие от девочки, у которой нет этой смягчающей теплоты, поэтому она остаётся на изначальном положении.
Некоторые сказали: причина различия — частое ношение мужчинами и женщинами младенца мужского пола на руках, из-за чего распространяется испытание его мочой, и омывание становится затруднительным, поэтому (облегчение установлено) для этого.
Ибн Дакык аль-Ыйд сказал: приведены различные соображения о различии между ними, среди которых есть слабые, а наиболее сильное из них то, что было сказано: души более привязаны к мужскому полу, чем к женскому, то есть облегчение было установлено для мужского пола из-за большей тяжести (обременения). Это сказано в «Фатх аль-Бари».
Составитель говорит, да простит его Аллах: слабость всех этих соображений очевидна для проницательного, поэтому лучше вверить знание мудрости мудрому Законодателю, ибо мы знаем с достоверностью, что Он не провёл различие между этими двумя видами в упомянутом установлении иначе как по мудрости, требующей этого различия, и нам не обязательно знать эту мудрость с точностью, ибо установления Аллаха Всевышнего не бывают иначе как в соответствии с благом рабов, но иногда эта мудрость проявляется, а иногда не проявляется. Так вникни же и не утруждай себя тем, чем ты не обязан утруждаться из того, что тебя не касается, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывной цепью передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа, упомянутого в начале книги, да будет милостив к нему Аллах, он сказал:
[669] (...) — И рассказал нам Зухайр ибн Харб: рассказал нам Джарир, от Хишама, от его отца, от Аиши, которая сказала: «К Посланнику Аллаха ﷺ был принесён младенец, который вскармливался грудью, и он помочился на его подол. Он потребовал воды и облил его».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Зухайр ибн Харб, упомянутый в предыдущей главе.
2 — Джарир ибн Абд аль-Хамид, упомянутый перед этой главой.
Остальные уже упоминались в предыдущем иснаде.
Его слово (يَرْضَعُ — «вскармливался грудью») с фатхой в начале. Аль-Маджд, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «расаа ас-саби уммаху» (глагол по образцу «самиа», «дараба» и «мана‘а») — «расъан», а также с удвоением, и «расааан», и «расаа‘атан», а также с кясрой в этих двух формах, и «расиан» по образцу «катиф», причастие действия — «расиун», множественное число как «рукка‘», а также «расиун» по образцу «катиф», множественное число как «унук»: означает «сосал её грудь». Конец цитаты.
Аль-Фаюми, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «расиа ас-саби расаан» (по образцу глагола «та‘иба») — на языке Неджда, и «расаа расъан» (по образцу глагола «дараба») — на языке жителей Тихамы, и жители Мекки говорят так же; а некоторые говорят, что основа масдара в этом языке — с кясрой на «даад», а сукун — это лишь облегчение произношения, подобно «аль-хилиф» и «аль-хилф»; и «расаа йарса‘у» с двумя фатхами — третий язык, масдар «расаа‘ан» и «расаа‘атан» с фатхой на «ра». Конец цитаты.
Его слово (فِي حِجْرِهِ — «на его подол»): «хиджр» человека — с фатхой на «ха» (иногда с кясрой) — означает его пазуху, то есть то, что ниже подмышки до бока; и выражение «он на его хиджр» означает «под его покровительством и защитой», множественное число — «худжур». Так сказал аль-Фаюми, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.