А хайд (حيض), приписываемый этим животным, употребляется в значении «истечение».
(Второе): говорят, что у хайда есть десять названий: хайд, тамс — с межзубной «са» (ث), дахик, икбар, и'сар, дирас, ‘ирак — с обычной «айн», фирак — с «фа», тамс — с обычной «син», и нифас. А некоторые довели их число до пятнадцати имён и составили о них стихи размером «басит»:
У хайда десять имён, а к ним ещё пять: хайд, махид, махад, тамс, икбар,
Тамс, ‘ирак, фирак, а также аза, дахик, дарс, дирас, нифас, кур’, и‘сар.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(1) — (Глава о прикосновении к находящейся в состоянии хайда женщине сверх изара)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[685] (293) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, Зухайр ибн Харб и Исхак ибн Ибрахим — Исхак сказал: «Сообщил нам», а двое других сказали: «Передал нам» — Джарир, от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, которая сказала: «Когда одна из нас находилась в состоянии хайда, Посланник Аллаха ﷺ велел ей обвязаться изаром, а затем прикасался к ней»).
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — это: Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба Ибрахим ибн Усман аль-Хафиз, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — (Зухайр ибн Харб) аль-Харашиби, Абу Муавия ан-Насаи, затем аль-Багдади аль-Хафиз, о нём говорилось за две главы до этой.
3 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, имам аль-Хафиз, о нём говорилось в предыдущей главе.
4 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби аль-Куфи, затем ар-Рази, о нём говорилось за две главы до этой.
5 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир аль-Куфи аль-Хафиз, о нём говорилось за одну главу до этой.
6 — (Ибрахим) ибн Язид ан-Наха‘и аль-Куфи, факих, о нём говорилось за одну главу до этой.
7 — (аль-Асвад) ибн Язид ан-Наха‘и аль-Куфи, о нём тоже говорилось за одну главу до этой.
8 — (Аиша) — мать верующих (да будет доволен ею Аллах), о ней тоже говорилось за одну главу до этой.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): он относится к иснадам-’судасиям» (шестизвенным) автора (да будет милостив к нему Аллах), и в нём у него три шейха, которых он объединил.
2 — (Среди них): в нём слова «Исхак сказал: «сообщил нам»...», смысл этого в том, что его шейхи разошлись в способе получения хадиса: Абу Бакр ибн Абу Шайба и Зухайр передали хадис от Джарира, услышав его непосредственно из его уст, поэтому они сказали: «передал нам Джарир», а что касается Исхака, то он слышал чтеца, читающего Джариру, поэтому он сказал: «сообщил нам Джарир». Так, слово «Джарир» стоит в именительном падеже как действующее лицо, на которое претендуют и «сообщил нам», и «передал нам», как уже говорилось ранее не раз, — так обрати внимание и не будь из числа беспечных.
3 — (Среди них): его передатчики — передатчики «Джама‘а» (шести сборников), кроме трёх его шейхов: у Абу Бакра и Зухайра не приводит ат-Тирмизи, а у Исхака не приводит Ибн Маджа.
4 — (Среди них): он представляет собой цепочку куфийцев, кроме Зухайра, который насаец, живший в Багдаде, и Исхака, который марвази, а Аиша (да будет доволен ею Аллах) — мадинийка.
5 — (Среди них): в нём три табиина, которые передают друг от друга, согласно мнению тех, кто относит Мансура к младшим табиинам. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: «Одна из нас была»), то есть одна из жён Пророка ﷺ. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: так это встречается в первоисточниках в риваяте, приводимом в книге: «от Аиши: одна из нас была» — без «та» в слове «была», и это правильно. Сибавайх в своей книге, в главе «о том, что происходит из имён, которые являются глаголами, и подобных им признаков, следующих ходу глагола», рассказывает: некоторые из арабов говорили «сказала мужчина» [в мужском роде глагола о женщине], — то есть имам этого искусства передал, что допустимо опускать «та» в глаголе, относящемся к обладательнице «фарджа» (женского пола), без разделения. Это также передал имам Абу аль-Хусайн ибн Харуф в «Шарх аль-Джумаль», и упоминали другие. Также возможно, что «кяна» здесь — это «кяна» обстоятельства и повествования, то есть «было дело» или «было положение», а затем она начала [новое предложение] и сказала: «одна из нас, когда была в состоянии хайда, он велел ей...» И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
На этот языковой оборот указал Ибн Малик в «аль-Хуласа», сказав:
Опущение может встречаться без разделения, а также с местоимением обладателя переносного значения — в стихах это встречается.
(Когда была в состоянии хайда) — уже говорилось, что «хайда» без «та» — это более правильный с точки зрения языка вариант, поскольку это описание, свойственное исключительно женщинам, поэтому нет нужды добавлять «та». Но встречается также «хайида» с «та», построенное по образцу «хадат». Множественное число от «хайд» (без та) — «хуйяд», подобно «раки‘» — «рукка‘», а множественное от «хайида» (с та) — «хайидат», подобно «каима» — «каимат».
(Велел ей Посланник Аллаха ﷺ) — дополнение опущено, то есть велел ей обвязаться [изаром]; в версии аль-Бухари: «велел ей обвязаться». (Обвязывалась) — с неподвижной хамзой, форма настояще-будущего времени от «и'тазара». Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «и'тизар» — это обвязывание изара на поясе до колена, а Ибн аль-Каттан сказал: от пупка до колена. И это со стороны Пророка ﷺ — проявление усердия в предостережении от нечистоты, иначе защита достигалась бы и куском ткани, которым можно было бы обвязаться. Конец цитаты.
[Примечание]: слово «фа-та'тазир» с хамзой — так передано в риваяте автора, и это более правильная с точки зрения языка форма, а в версии аль-Бухари — «фа-тэттазир», с усилением второй «та». Изначально это «тэ'тазир» по образцу «тафта‘ил», и большинство грамматиков отрицали слияние (идгам) в этом слове, так что автор «аль-Муфассаль» даже сказал, что это ошибка. Однако другие передали, что это мнение куфийских грамматиков (аль-Хидри в своём «Хашийа» приписывает это багдадским грамматикам, см. 2/321), и это привёл ас-Сагани в «Маджма‘ аль-бахрайн», а Ибн Малик сказал, что это ограничивается тем, что услышано [от арабов], и из этого чтение Ибн Мухайсина: «فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ» с усилением, как сказано в «аль-Фатх».
Аль-Айни (да будет милостив к нему Аллах), разбирая её слово «фа'ттазир», сказал буквально следующее: с открытой хамзой и усилением буквы «та» сверху; исходная форма — «и'тазара» с двумя хамзами, первая из которых с фатхой, а вторая — неподвижная, поскольку исходная форма от «азара», перешедшая в модель «ифта‘ала», так что стало «и'тазара — я'тазиру». Так же употреблено без слияния и в другом хадисе: «Пророк ﷺ прикасался к некоторым своим жёнам, когда они были обвязаны изаром (му'тазира) в состоянии хайда». Ибн аль-Асир сказал: и в некоторых риваятах встречается «муттазира», и это ошибка, поскольку хамза не сливается с «та».
Аль-Айни сказал: исходя из этого, следовало бы читать «фа-атазир» с растяжением [мадд], поскольку когда встречаются две хамзы, и первая из них подвижная, а вторая неподвижная, вторая заменяется буквой долготы того же рода, что и движение первой, то есть заменяется на «алиф» после фатхи; так же и здесь: исходная форма — «а'тазир» с двумя хамзами, первая подвижная, а вторая неподвижная, поэтому вторая заменяется на «алиф», и получается «атазир» с растяжением.
Ибн Хишам сказал: а простые люди из числа передатчиков хадисов искажают это слово, читая его с «алифом» и усиленной «та», и нет для этого основания, поскольку это форма «ифта‘ала» от «изар», и первая буква корня — неподвижная хамза после подвижной хамзы настояще-будущего времени. Также аз-Замахшари отрицал слияние.
Аль-Кирмани сказал: если ты скажешь: слияние в нём недопустимо согласно правилам словообразования, — автор «аль-Муфассаль» сказал: мнение того, кто говорит «иттазара» — ошибка. Я говорю: слова Аиши, а она из красноречивых арабов, служат доводом в пользу допустимости этого, так что тот, кто считает это ошибкой, сам ошибается.
Аль-Айни сказал: правомерность этого утверждения подтверждается только если доказано, что Аиша действительно сказала со слиянием. Так почему же не допустить, что это ошибка, подобно тому, что сказало большинство имамов этого дела, и что ошибка исходит от кого-то из передатчиков или от простых людей среди передатчиков хадисов, а не от самой Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний)? Конец цитаты.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: Ибн Малик, да помилует его Аллах, указал в «Хуляса» на то, что упомянутое ассимилирование является отклонением от правила, сказав:
«Слабые буквы (ذُو اللِّينِ) заменяются буквой «та» в форме «ифтиʻаль» — и это отклонение встречается в словах с хамзой, например: «ائْتَكَلَا»».
(2) «Умдат аль-кари» 3/394.
(«с изаром») — с огласовкой «кясра» на хамзе; это одежда, обёртывающая нижнюю половину тела; слово это может употребляться и в мужском, и в женском роде (1).
Сказал автор «Аль-Мисбах»: «Изар» — известное слово, множественное число в малом количестве — «азира», в большом — «узур» с двумя «дамма», подобно «химар» и «хумур»; употребляется и в мужском, и в женском роде, говорят: «хува аль-изар» и «хийа аль-изар», а иногда переводят в женский род при помощи «та», говоря: «изара». Конец, с сокращением (2).
(«потом касается её») — от «мубашара», что означает соприкосновение кожи с кожей, то есть он касается своей кожей её кожи; и не подразумевается здесь половая связь, ибо половая связь с женщиной во время месячных запрещена (3).
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: его слово («потом касается её») означает, что их кожи соприкасаются; «башара» — это внешний слой кожи, а «адама» — её внутренняя часть; и подразумевается здесь получение удовольствия тем, что выше изара, и совместное лежание, как сказал Пророк ﷺ тому, кто спросил его о том, что дозволено из его жены во время месячных: «Пусть она плотно затянет на себе свой изар, а затем занимайся тем, что выше него» (4); и это — предостережение с преувеличением ради предотвращения запретного, а собственно запретным является половой орган; и к этому склонилось большинство учёных из числа предшественников и других. Конец (5). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него ищется помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь, в «Книге о менструациях» [1/685 и 686] (293), и аль-Бухари в «Книге о менструациях» (300 и 302), и Абу Дауд в «Книге об очищении» (268),
(2) «Аль-Мисбах аль-Мунир» 1/13.
(3) «Умдат аль-кари» 3/397.
(4) Это хадис с прерванным иснадом (мурсаль), приведённый в «Аль-Муватта», где сказано:
(114) Рассказал мне Яхья, от Малика, от Зайда ибн Асляма, что один человек спросил Посланника Аллаха ﷺ: что мне дозволено из моей жены, когда она в месячных? И Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Пусть она плотно затянет на себе свой изар, а затем занимайся тем, что выше него».
(5) «Аль-Муфхим» 1/555-556.
и ат-Тирмизи в нём (132), и ан-Насаи в «Книге о менструациях» (1/151 и 189), и Ибн Маджа в «Книге об очищении» (635 и 636), и Абу Дауд ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (1375), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (1237) (1/62), и Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (4/254), и Ахмад в своём «Мусанаде» (6/55, 134, 170, 174, 182, 187, 189, 206, 209), и ад-Дарими в своих «Сунан» (1/242 и 244), и Ибн аль-Джаруд в «Аль-Мунтака» (106), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1364), и аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» (1/172), и аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (1/310, 312, 314), и аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (317), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (891, 892, 893, 894), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (676 и 677). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах (1):
1 - (Из них): указание на дозволенность касания женщины во время месячных; и полное рассмотрение этого вопроса последует в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 - (Из них): повеление мужу своей жене, находящейся в месячных, обвязаться изаром; и когда она обвязывается, ему дозволяется касаться её.
3 - (Из них): следование более осторожному пути из опасения впасть в запретное.
4 - (Из них): указание на то, что касание должно происходить сверх изара, а не под ним; и по этому вопросу есть разногласие, и предпочтение дозволенности будет изложено также в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
5 - (Из них): указание на то, каким было самообладание Пророка ﷺ и сила его воли, так что страсть не одолевала его.
6 - (Из них): дозволенность сна с женщиной, находящейся в месячных, в её одежде, и лежания с ней под одним покровом, если она обвязалась изаром.
7 - (Из них): что в «Фатх» приведено мнение, различающее между началом месячных и тем, что после него, исходя из явного ограничения в её словах: «сразу после начала месячных»; он сказал: и это подтверждается тем, что передал Ибн Маджа
с достоверным (хасан) иснадом, от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах: «что Пророк ﷺ остерегался бурного течения крови три дня, а затем после этого касался её» (1); и объединяют между этим и хадисами, указывающими на скорейшее обращение к касанию, исходя из различия этих двух состояний. Конец (2).
8 - (Из них): что пот женщины в месячных чист, ибо совместное лежание с ней под одним покровом обычно не обходится без соприкосновения с потом. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о касании женщины в месячных:
Сказал имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах: подтвердились сообщения от Посланника Аллаха ﷺ о том, что он касался своей жены, когда она была в месячных; он сказал: и мы передали от Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал относительно того, что дозволено мужу от его жены в месячных: то, что выше изара, — пусть не заглядывает под него, пока она не очистится; и сказала Аиша, да будет доволен ею Аллах: она обвязывает свой изар на нижней части, затем он касается её; и подобное этому значение сказали Саид ибн аль-Мусайиб, и Шурайх, и Ата, и Тавус, и Сулейман ибн Ясар, и Катада; а Малик ибн Анас говорил: она обвязывает свой изар, а затем он занимается тем, что выше него; а аш-Шафии говорил: сунна указывает на то, что следует избегать того, что под изаром, и на дозволенность того, что выше него.
Дали же послабление Ахмад, Исхак и Абу Саур в касании её; и мы передали от Али и Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что они сказали: то, что выше изара; и от Умм Салямы — что она разрешала совместное лежание с женщиной в месячных, если на её половом органе была тряпица.
А некоторая группа дозволяла мужу женщины в месячных приходить к ней, минуя половой орган; и мы передали это мнение от Икримы, аш-Шааби и Аты; и сказал аль-Хакам: нет вреда в том, чтобы он положил его на половой орган, но не вводил; и сказал аль-Хасан: ему разрешается играть на её животе и между её бёдрами; и сказал Суфьян ас-Саури: нет вреда в том, чтобы её муж касался её, если он остерёгся места крови; и сказал Ахмад:
(2) «Фатх» 1/482.
(3) Так в рукописи «Аль-Аусат», но, возможно, правильно: «если он остерёгся», а Аллах знает лучше.
то, что не доходит до полового акта; и сказал Исхак: если бы он совокупился с ней, минуя половой орган, и излил семя, то не было бы в этом вреда; и сказал ан-Нахаи: поистине, Умм Имран знает, что я касаюсь между её ягодицами (1), когда она в месячных.
Сказал Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах: наилучшее и наиболее предпочтительное — следовать сунне и применять её; подтвердилось, что Пророк ﷺ повелел Аише, да будет доволен ею Аллах, обвязаться изаром, а затем он касался её, когда она была в месячных; и не считается у меня запретным приходить к ней, минуя половой орган, если остерегаться места вреда; а половой орган запрещён по Писанию и по согласию учёных в состоянии месячных, а остальное тело, если по нему есть разногласие, — на той дозволенности, которая была до месячных; и недозволено запрещать то, что не есть половой орган, кроме как с доводом, а нет довода у того, кто запрещает это; сказал Аллах Всевышний: «Не приближайтесь к ним, пока они не очистятся» — до Его слов: «то приходите к ним оттуда, откуда повелел вам Аллах» [Аль-Бакара: 222]; и сказали немало учёных: «оттуда, откуда повелел вам Аллах» означает: чтобы они избегали их в состоянии месячных, а дозволенное из них после очищения — это то, что запрещено до очищения; а половой орган запрещён в состоянии месячных по Писанию и по единогласному мнению, а остальное тело — на той дозволенности, которая была до месячных. Конец слов Ибн аль-Мунзира, да помилует его Аллах (2), и это очень ценное исследование.
И сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: (знай), что касание женщины в месячных — это виды.
[Первый из них]: чтобы он совершал с ней половой акт во влагалище — это запрещено по единогласному мнению мусульман, на основании ясного текста благородного Коран, и достоверной сунны. Наши учёные (шафииты) сказали: если мусульманин уверует в дозволенность совокупления с менструирующей женщиной во влагалище, он становится неверующим-отступником. Если же человек совершил это, не веря в его дозволенность, то если он забыл, или не знал о наличии месячных, или не знал о запрете, или был принуждён, то на нём нет ни греха, ни искупления. А если он совокупился с ней умышленно, зная о месячных и о запрете, добровольно, то он совершил великий грех — аш-Шафии прямо указал, что это великий грех, — и на нём обязательно покаяние. Относительно же обязательности искупления (каффара) у аш-Шафии есть два мнения, наиболее достоверное из которых — а это новое мнение — а также мнение Малика, Абу Ханифы и Ахмада (по одной из двух передач от него), и большинства предшественников (саляф), заключается в том, что искупление на нём не обязательно. Из числа предшественников, придерживавшихся этого: Ата, Ибн Абу Мулейка, аш-Шааби, ан-Нахаи,
(2) «аль-Авсат» 2/205–208.
Макхуль, аз-Зухри, Абу аз-Зинад, Рабиа, Хаммад ибн Абу Сулейман, Айюб ас-Сихтияни, Суфьян ас-Саури и аль-Лейс ибн Саад — да помилует их всех Аллах Всевышний.
Второе же мнение, а именно старое, слабое мнение, состоит в том, что искупление на нём обязательно, и оно передаётся от Ибн Аббаса, аль-Хасана аль-Басри, Саида ибн Джубайра, Катады, аль-Аузаи, Исхака и Ахмада (по второй передаче от него).
Эти учёные разошлись относительно самого искупления: аль-Хасан и Саид сказали — освобождение раба; остальные сказали — динар или половина динара, разойдясь при этом в вопросе о том, в каком случае обязателен динар, а в каком — половина динара: динар ли в начале кровотечения, а половина в конце, или динар во время кровотечения, а половина — после его прекращения? Они опирались на возведённый (марфу) хадис Ибн Аббаса: «Кто совокупится со своей женой во время месячных, пусть отдаст в качестве садака динар или половину динара», — но этот хадис слабый по единогласному мнению хафизов, поэтому правильным является то, что искупления нет. Аллах Всевышний знает лучше.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: слова «слабый хадис по единогласному мнению хафизов» неверны, ведь его достоверность признала группа имамов, и именно это представляется мне верным. Из числа тех, кто признал его достоверным: аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн аль-Каттан аль-Фаси, Ибн Дакык аль-Ид, Ибн Хаджар, а из числа поздних учёных — аш-Шаукани, Ахмад Шакир и аль-Албани. Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал, если суммировать смысл: правильным является признание его достоверным, ведь сколько хадисов, на которые опираются, содержат разногласий больше, чем в этом хадисе, как, например, хадис о колодце Буда‘а, хадис о двух курра, и подобные им. В этом есть возражение ан-Навави, утверждавшему, что этот хадис слаб по единогласному мнению имамов, а за ним последовал в этом Ибн ас-Салях. Конец цитаты (1).
Разбор этого вопроса подробно провёл выдающийся учёный Ахмад Шакир в своих примечаниях на ат-Тирмизи, детальнейшим образом, обратись к ним — найдёшь там обширное знание (2).
Итог таков: хадис достоверен, и он является доводом для тех, кто считает обязательным садака в размере динара или половины динара, и наиболее верным является то, что частица «или» указывает на выбор, то есть это обязательство с выбором между тем, чтобы дать динар, или половину динара. Я подробно разобрал этот вопрос в комментарии
(2) Смотри: его примечания на ат-Тирмизи 1/245–254.
к ан-Насаи, обратись к нему — получишь пользу (1). И у Аллаха Всевышнего — содействие.
[Второй раздел]: прикосновение выше пупка и ниже колена половым членом, либо поцелуй, либо объятие, либо касание, либо иное — это дозволено по согласию учёных. Шейх Абу Хамид аль-Исфараини и многие другие передали единогласие (иджма) по этому вопросу. Что же касается того, что рассказывается об Абиде ас-Салмани и других, будто он не прикасался ничем из своего тела ни к чему из её тела, то это редкое, отвергаемое, неизвестное и неприемлемое мнение, и даже если бы оно достоверно было передано от него, оно было бы отвергнуто достоверными и известными хадисами, приведёнными в обоих «Сахихах» и других сборниках, о прикосновении Пророка ﷺ выше изара (пояса, обёрнутого вокруг бёдер), и его разрешении на это по единогласному мнению мусульман, как до появления противоречащего мнения, так и после него.
При этом не имеет значения, есть ли на месте, к которому происходит прикосновение, немного крови, или нет — это правильное, известное мнение, которое категорично утверждали большинство наших учёных и других учёных, на основании безусловных (мутлак) хадисов. Аль-Махамили из числа наших учёных передал мнение (ваджх) некоторых наших учёных о том, что запрещено прикасаться выше пупка и ниже колена, если на этом месте есть немного менструальной крови, но это мнение является безусловно ложным, без всякого сомнения. Аллах Всевышний знает лучше.
[Третий раздел]: прикосновение между пупком и коленом, не касаясь переднего и заднего проходов, — в этом вопросе у наших учёных есть три мнения:
Наиболее достоверное по мнению большинства из них и наиболее известное в мазхабе — что это запрещено.
Второе — что это не запрещено, но нежелательно (макрух танзих), и это мнение сильнее с точки зрения доказательства, и оно избранное (мухтар).
Третье мнение — если прикасающийся способен контролировать себя, удерживаясь от влагалища, и уверен в себе, что избежит этого, будь то из-за слабости своей страсти, или из-за крепости своей набожности, то это допустимо, иначе — нет. Это хорошее мнение, высказал его Абу аль-Аббас аль-Басри из числа наших учёных.
Из тех, кто придерживался первого мнения, а именно запрета в безусловной форме: Малик, Абу Ханифа, и это мнение большинства учёных, среди них Саид ибн аль-Мусайиб, Шурайх, Тавус, Ата, Сулейман ибн Ясар, Катада.
Из тех, кто склонился к дозволенности: Икрима, Муджахид, аш-Шааби, ан-Нахаи,
аль-Хакам, ас-Саури, аль-Аузаи, Ахмад ибн Ханбаль, Мухаммад ибн аль-Хасан, Асбаг, Исхак ибн Рахавайх, Абу Саур, Ибн аль-Мунзир, Давуд, — и мы уже указали, что этот мазхаб сильнее в отношении доказательства, — они опирались на приводимый ниже хадис Анаса: «Делайте всё, кроме полового акта», — говоря: а что касается ограничения Пророком ﷺ своего прикосновения тем, что выше изара, то это относится к желательности (истихбаб). Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: из вышеизложенного разъяснения мнений учёных и их доводов стало ясно, что наиболее предпочтительным является мазхаб тех, кто считает дозволенным прикосновение к менструирующей женщине безусловно, выше изара и под ним, кроме влагалища, — из-за силы его доказательства, как на это указал Ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах) в приведённых выше словах, и как открыто заявил ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) в вышеупомянутых словах, но предпочтительнее, чтобы это было выше изара, следуя сунне.
Итог таков: получение удовольствия от менструирующей женщины дозволено, кроме полового акта во влагалище, как об этом ясно указал Пророк ﷺ, сказав: «Делайте всё, кроме полового акта (никах)», то есть совокупления во влагалище. Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): об изложении разногласий учёных относительно совокупления мужчины со своей женой после того, как она очистилась, но до совершения полного омовения (гусля):
Ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: разошлись во мнениях относительно совокупления мужчины со своей женой после прекращения у неё кровотечения, но до того, как она совершит полное омовение. Одна группа запретила это, и из числа тех, кто запретил это, или считал нежелательным: Салим ибн Абдуллах, Сулейман ибн Ясар, аз-Зухри, Рабиа, Малик ибн Анас, аль-Лейс ибн Саад, Суфьян ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад, Исхак и Абу Саур.
Другая группа сказала: если мужа охватывает шабак (2), пусть он велит ей совершить омовение (вуду), а затем, если желает, вступит с ней в близость. Это мнение передаётся от Аты, Тавуса и Муджахида.
Некоторые из тех, кто запрещал это, приводили в качестве доказательства прямой смысл (захир) Писания, а именно слова Аллаха: «И не приближайтесь к ним, пока они не очистятся» [Аль-Бакара: 222], а также то, что все единогласны в запрете мужу вступать с ней в близость во время месячных; поскольку они разошлись во мнениях после своего единодушия в запрете совокупления во время месячных, то запрет должен оставаться в силе, пока они не сойдутся на дозволенности, а сходились они всегда только после того, как она очищалась водой, при наличии воды.
Ибн аль-Мунзир сказал: что касается того, что передаётся от Аты, Тавуса и Муджахида, то мы передали от Аты и Муджахида мнение, противоречащее этому: достоверно установлено от Аты, что его спросили о менструирующей женщине, которая увидела очищение, но не совершила полного омовения — дозволена ли она для своего мужа? Он ответил: нет, пока она не совершит полное омовение. Затем он привёл от Ибн Джурайджа, от Аты, и от Муджахида, что оба они сказали: он не должен приближаться к ней, пока для неё не станет дозволенной молитва.
Сказал: это достоверно установлено от них двоих, а тот, кто передал от Тавуса, Атаъа и Муджахида о дозволении, — это Лейс ибн Абу Сулейм, а Лейс относится к числу тех, кого нельзя противопоставлять Ибн Джурайджу. И если бы Ибн Джурайдж не противоречил ему, то риваят Лейса ибн Абу Сулейма всё равно не был бы достоверным. А поскольку риваяты, переданные от Атаъа, Тавуса и Муджахида, оказываются несостоятельными, то запрет на близость с той, что очистилась от месячных, но ещё не совершила очищение водой, представляет собой как бы согласное мнение (иджма) учёных, за исключением того, о чём мы упомянули относительно дозволения этого. И мы не находим никого, чьё слово считалось бы разногласием и кто противостоял бы им, кроме некоторых из тех, кого мы застали из людей нашего времени, [чьё мнение] не [годится] противопоставлять мнению большинства учёных.
Привёл довод один из тех, кого мы застали из числа противоречащих тому, на чём стоит большинство учёных, и сказал: Аллах ﷻ запретил близость с менструирующей и дозволил близость с очистившейся Своими словами: «И не приближайтесь к ним, пока они не очистятся» (аль-Бакара, 222), — а они согласны в том, что мужу дозволена близость с очистившейся женой. И если бы она, когда прекращается её кровотечение, очищалась только омовением (гуслем), то было бы обязательным считать её, пока она не совершила гусль, менструирующей. Но по единогласному мнению на менструирующей нет обязанности совершать гусль [во время самих месячных как условие снятия статуса «хайд» для этого рассуждения]. Хайд — это [определённое] значение (смысл), а очищение (тухр) — его противоположность. И поскольку Аллах, благословенно имя Его, запретил близость с менструирующей и дозволил близость с очистившейся, а за менструирующей закрепляется это название по причине наличия крови, то обязательно, что она — очистившаяся по причине прекращения крови и чистоты (отсутствия выделений).
Сказал другой: Аллах ﷿ запретил близость с менструирующей, пока она не очистится, — по словам Аллаха ﷿: «И не приближайтесь к ним, пока они не очистятся». Сказал: и близость с ней, когда она очистилась от месячных, до того как очистилась водой, была дозволена, потому что запрет не касался этого положения, и оно входит в общий смысл слов Пророка ﷺ: «А о чём Он промолчал — то дозволено».
Сказал ещё один: его слово (حتى يطهرن — «пока не очистятся») допускает толкование как омовение ими своих половых органов, и допускает толкование как совершение полного гусля.
Сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): а я говорю то, на чём стоит большинство учёных, — что мужчина не должен вступать в близость со своей женой, когда она очистилась от месячных, до тех пор пока она не совершит очищение водой. Конец его слов (да помилует его Аллах), и это ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному санаду до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[686] (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказал]: передал нам Али ибн Мусхир, от аш-Шейбани (х), и передал мне Али ибн Худжр ас-Саади, и это его формулировка, [сказал]: сообщил нам Али ибн Мусхир, [сказал]: сообщил нам Абу Исхак, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Когда одна из нас была в состоянии месячных, Посланник Аллаха ﷺ велел ей обвязаться поясом [обернуть нижнюю часть тела] во время обильного истечения её месячных, а затем ласкал её без полового акта». Она сказала: «И кто из вас владеет своим желанием так, как владел своим желанием Посланник Аллаха ﷺ?»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Али ибн Худжр ас-Саади, аль-Марвази, надёжный (сика), обладающий хорошей памятью (хафиз), из младших представителей [9-го поколения] (умер в 244 г.), достиг ста лет или превысил их (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упомянут ранее во «Введении», 2/6.
2 — Али ибн Мусхир аль-Куращи аль-Куфи, кадий Мосула, надёжный (сика), имеет редкие передачи после того, как ослеп [8-е поколение] (умер в 189 г.) (все шесть авторов сборников). Упомянут ранее во «Введении», 2/6.
3 — Абу Исхак аш-Шейбани — это Сулейман ибн Абу Сулейман Фейруз аль-Куфи, надёжный (сика) [5-е поколение], умер около 140 г. (все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «Иман», 38/259.
4 — Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад ибн Язид ибн Кайс ан-Наха‘и, Абу Хафс, а по другой версии Абу Бакр, знаток фикха, аль-Куфи, надёжный (сика) [3-е поколение].
Застал Умара, передавал от своего отца, от брата своего отца Алькамы ибн Кайса, от Аиши, Анаса, Ибн аз-Зубайра и других.
От него передавали Абу Исхак ас-Саби‘и, Абу Исхак аш-Шейбани, Малик ибн Мигваль, аль-А‘маш, Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар и другие.
Сказали Ибн Ма‘ин, ан-Насаи, аль-Иджли и Ибн Хираш: надёжный (сика), — и добавил Ибн Хираш: «из лучших людей». Сказал Мухаммад ибн Исхак: «Прибыл к нам Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад в качестве паломника, и у него разболелась одна из ступней, и он встал молиться, пока не наступило утро, стоя на одной ноге, так что совершил утреннюю молитву с омовением, совершённым для вечерней молитвы». Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Сказал Халифа: умер до наступления ста лет [по хиджре], а в другом месте сказал: умер в конце правления Сулеймана. А Ибн Хиббан сказал: умер в сто девятнадцатом году, и так же категорично утверждал Ибн Кани‘. А Абу Хатим сказал: был приведён к Аише, будучи малым ребёнком, и не слышал от неё [хадисов]. А Ибн Хиббан сказал: его возраст был подобен возрасту Ибрахима ан-Наха‘и.
Сказал аль-Хафиз: если так, то как же он мог застать Умара?
Приводили от него хадисы все [авторы шести сборников], и в этой книге у него всего пять хадисов, под номерами (293), (572), (835), (1190), — и он повторил его после этого, — и (2193).
Остальные [передатчики] были упомянуты ранее в предыдущем санаде.
[Замечание]: этот хадис передал Абу Исхак аш-Шейбани от хадиса Аиши и от хадиса Маймуны (да будет доволен ими Аллах).
Что касается хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), то его привели два шейха [аль-Бухари и Муслим] через риваят Али ибн Мусхира от аш-Шейбани, с санадом составителя [Муслима]. И сказал аль-Бухари после него: «За ним последовали [в передаче] Халид и Джарир от аш-Шейбани».
Сказал в «Фатхе»: его слово «за ним последовал Халид» — это Халид ибн Абдуллах ат-Таххан аль-Васити, а Джарир — это Ибн Абд аль-Хамид, то есть оба они последовали за Али ибн Мусхиром в передаче этого хадиса от Абу Исхака аш-Шейбани по этому иснаду. И у аш-Шейбани есть в этом хадисе другой иснад, как будет упомянуто следом за ним.
Мутаба‘а (сопутствующую передачу) Халида привёл со своим санадом Абу аль-Касим ат-Танухи в своих «Полезных сведениях» через путь Вахба ибн Букайи от него.
А мутаба‘а Джарира привели со своим санадом Абу Дауд, аль-Исма‘или и аль-Хаким в «Мустадраке», и это из того, в чём аль-Хаким допустил ошибку, приведя это как дополнение, поскольку [этот хадис] уже приведён в обоих «Сахихах» через путь аш-Шейбани.
Передал его также от аш-Шейбани, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, с этим его санадом, Мансур ибн Абу аль-Асвад, привёл это Абу Аваана в своём «Сахихе».
А что касается хадиса Маймуны (да будет доволен ею Аллах), то его привели также два шейха. Привёл его аль-Бухари через путь Абд аль-Вахида ибн Зияда от аш-Шейбани, а составитель [Муслим] — через путь Халида ибн Абдуллаха ат-Таххана от аш-Шейбани, от Абдуллаха ибн Шаддада, от неё.
Затем сказал аль-Бухари (да помилует его Аллах): передал его Суфьян от аш-Шейбани.
Сказал в «Фатхе»: его слово «передал его Суфьян» — то есть ас-Саври, «от аш-Шейбани» — то есть с санадом Абд аль-Вахида, и это есть у имама Ахмада, от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Суфьяна, подобным образом. И передал от аш-Шейбани также с этим иснадом Халид ибн Абдуллах у Муслима — то есть в следующем хадисе — и Джарир ибн Абд аль-Хамид у аль-Исма‘или, и это устраняет от него подозрение в путанице (идтираб). Как будто аш-Шейбани иногда передавал этот хадис от Аиши, а иногда от Маймуны, и услышали от него это Джарир и Халид с обоими иснадами, а другие услышали от него только один из них.
И передал его также с иснадом Маймуны Хафс ибн Гыяс — у Абу Дауда, и Абу Муавия — у аль-Исмаили, и Асбат ибн Мухаммад — у Абу Аваны в его «Сахихе».
Закончился краткий пересказ того, что есть в «Фатхе» (1), а это исследование весьма полезное, и Аллах Всевышний знает лучше.
Её слово (أن تأتزر — «чтобы обвязалась изаром») означает: чтобы обвязала изар, прикрывающий её пупок и то, что ниже, до колена и того, что ниже.
Её слово (في فور حيضتها — «в разгаре её месячных») — с фатхой над «фа» и сукуном над «вав», означает: основную часть месячных и время их обильности. А «аль-хайда» с фатхой над «ха» — то есть месячные.
Сказал кади Ияд, да помилует его Аллах: «в разгаре её месячных (фи фаври хайдиха)» — «фаур» вещи — это её волнение, устремление и распространение, а «фаур» месячных — это основная их часть, обильное истечение. Отсюда «фаур айн» (бурление источника) и «фаур аль-кыдр» (кипение котла) — когда они бурлят и вскипают. Сказал Аллах Всевышний: «и закипела печь» (Худ: 40). Отсюда же в хадисе: «поистине, сильная жара — из бурления Геенны», передал аль-Бухари. А в книге Абу Дауда: «в фаух её месячных», и так же у аль-Бухари: «от фауха Геенны» и «файх Геенны» — всё это в одном значении. Конец (2).
Сказал аль-Фаюми: «фара аль-маа» (вода закипела, забурлила) — «фаваран» — забила, потекла; «фарат аль-кыдр» (котёл закипел) — «фаваран» — вскипел. А их выражение о преимущественном праве покупки (шуф‘а): «на фаур от этого» — то есть в текущий момент времени, без отсрочки, — затем это стало употребляться в отношении состояния, в котором нет медлительности. Говорят: «пришёл такой-то по своему делу, затем вернулся со своего фаура», то есть от своего движения, с которым он прибыл, не остановившись после него. Суть же этого в том, чтобы соединить то, что после прихода, с тем, что было до него, без промедления. Конец (3).
Сказал Абу Нуайм, да помилует его Аллах, в «Мустахрадже»: «фаур» месячных — их сила и начало. Конец (4).
(2) «Икмаль аль-муаллим» 2/121.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/482-483.
(4) «Мустахрадж аля сахих Муслим» 1/352.
Её слово (وأيكم يملك إربه إلخ — «и кто из вас владеет своим членом» и т.д.) — сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: большинство риваятов передают это слово с касрой над «хамзой» и сукуном над «ра», и его значение: его орган, которым он получает удовольствие, то есть половой орган. А группа передала с фатхой над «хамзой» и «ра», и его значение: его потребность, то есть половое желание. Смысл же: наиболее владеющий собой из вас, так что при таком прикасании он в безопасности от впадения в запретное, то есть в прикасание к половому органу женщины в состоянии месячных. Аль-Хаттаби выбрал этот риваят и отверг первый, осудив его как принадлежащий мухаддисам. Конец (1).
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: её слово «и кто из вас владеет своим ирбом» — мы зафиксировали это и с касрой над «хамзой» и сукуном над «ра», и с фатхой над «хамзой» и фатхой над «ра», и в обоих случаях смысл верен, хотя аль-Хаттаби отверг первый вариант, осудив мухаддисов за него. Довод в пользу первого — то, что «ирб» — это орган, а «арааб» — органы, и она этим иносказательно указала на половое желание, поскольку это один из органов, но это натянуто. Более того, в «Сыхах» сказано, что «ирб» — это орган, хитрость, а также потребность, и есть в этом слове несколько форм: «ирб», «ирба», «араб», «маарраба». Говорят: «он — обладатель араб», то есть обладатель разума. Итак, её слово «владеет своим ирбом» в обоих риваятах означает его потребность в женщинах. Конец (2).
Сказал аль-Фаюми, да помилует его Аллах: «аль-араб» с двумя фатхами, «аль-ирба» с касрой и «аль-мааруба» с фатхой или даммой над «ра» — потребность, множественное число — «аль-мааариб». А «аль-араб» изначально — масдар, из глаголов породы «таиба», говорят: «ариба ар-раджулу иля-ш-шайи» — если человек нуждался в чём-то, тогда он — «аариб» по образцу «фаиль». А «аль-ирб» с касрой употребляется в значении потребности и в значении органа, множественное число — «арааб», подобно «химль» и «ахмаль». И в хадисе: «и был он наиболее из вас владеющим своим ирбом», то есть собой, от впадения в страсти. Конец (3).
Сказал Абу Нуайм, да помилует его Аллах, в «Мустахрадже»: «аль-ирб» — потребность. А ан-Надр сказал: «аль-ирб» — разум, то есть: кто из вас терпел, как терпел он, ﷺ? Конец (4).
Полное разъяснение хадиса и его вопросов было приведено в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
(2) «Аль-Муфхим» 1/556.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/11.
(4) «Мустахрадж аля сахих Муслим» 1/352.