Некоторые из тех, кто не согласен с этим мнением, приводят в качестве доказательства то, что Пророк ﷺ обходил своих жён с одним омовением (гусль), и это его действие указывает на то, что если женщина начала менструацию после состояния джанаба, ей достаточно одного полного омовения — подобно тому, как поступил Пророк ﷺ. Ведь совершившему половую близость обязательно омовение после соития, и если он повторяет соитие, ему достаточно как первого, так и последующего омовения — одного. Точно так же женщина: если она впала в состояние джанаба, на ней становится обязательным гусль, но если у неё началась менструация до того, как она успела совершить гусль по причине джанаба, ей достаточно одного гусля — подобно тому, как достаточно одного гусля тому, кто совершил соитие, а затем повторил его.
Из этого также следует то, в чём нет разногласий среди учёных: тот, кто помочился и не совершил омовения (вуду), пока не сходил по нужде, или пока у него не вышли газы, — либо всё это произошло с ним в одном положении, — тому достаточно одного омовения для всего этого. Точно так же женщина в состоянии джанаба, которая не совершила гусль, пока у неё не началась менструация, — ей достаточно одного гусля. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Говорит собиратель (да простит его Аллах): по-моему, мнение о достаточности одного гусля для джанабы и хайда — наиболее предпочтительное, поскольку его довод очевиден. Одним из самых сильных доводов является единогласие учёных в том, что тому, у кого возникло несколько причин осквернения — от мочеиспускания, испражнения и прочего, — достаточно одного омовения. А это [дело гусля] подобно тому случаю, без разницы. Поразмысли над этим беспристрастно. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[700] (302) — «Рассказал мне Зухайр ибн Харб: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди: рассказал нам Хаммад ибн Салама: рассказал нам Сабит от Анаса, что иудеи, если у женщины среди них начиналась менструация, не ели с ней вместе и не сожительствовали с ними в домах. Сподвижники Пророка ﷺ спросили об этом Пророка ﷺ, и Аллах Всевышний ниспослал: «Они спрашивают тебя о менструации. Скажи: «Это — нечистота. Отдаляйтесь от женщин во время менструации»» и до конца аята [аль-Бакара: 222]. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Делайте всё, кроме половой близости». Это дошло до иудеев, и они сказали: «Этот человек не хочет оставить ничего из наших дел без того, чтобы не противоречить нам в этом». Тогда пришли Усайд ибн Худайр и Аббад ибн Бишр и сказали: «О Посланник Аллаха, иудеи говорят то-то и то-то, так неужели нам не сожительствовать с ними?» Лицо Посланника Аллаха ﷺ изменилось так, что мы подумали, что он разгневался на них. Они вышли, и им навстречу попался подарок из молока, посланный Пророку ﷺ. Он послал за ними, и они вернулись, и он напоил их этим молоком, и они поняли, что он не гневался на них».
Передатчики этого иснада:
1 — Зухайр ибн Харб, упомянутый двумя хадисами ранее.
2 — Абд ар-Рахман ибн Махди ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри — надёжный, твёрдый, хафиз, критик, проницательный [9-е поколение] (умер в 198 г.) (передавали все составители шести сборников). Ранее упоминался в «Шарх аль-Мукаддима», том 1, с. 388.
3 — Хаммад ибн Салама ибн Динар, Абу Салама аль-Басри — надёжный, благочестивый, наиболее твёрдый из людей в передаче от Сабита, память его ослабла к концу жизни, из крупных [8-го поколения] (умер в 167 г.) (передавали все составители шести сборников). Ранее упоминался в «Мукаддима» 6/80.
4 — Сабит ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри — надёжный, благочестивый [4-е поколение], умер в году с числом двадцать с чем-то и сто (передавали все составители шести сборников). Ранее упоминался в «Мукаддима» 6/80.
5 — Анас ибн Малик ибн ан-Надр аль-Ансари аль-Хазраджи, слуга Посланника Аллаха ﷺ, умер (да будет доволен им Аллах) в году (2 или 93) (передавали все составители шести сборников). Ранее упоминался в «Мукаддима» 2/3.
Тонкости этого иснада: пять:
1 — (Из них): что этот иснад из числа пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что он сцеплен формулой «рассказал нам» (мусалсаль би-т-тахдис).
3 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община [шести сборников], кроме его шейха [Зухайра ибн Харба], у которого не приводил ат-Тирмизи. А что касается Хаммада ибн Саламы, то от него аль-Бухари привёл лишь один хадис в «Книге благонравия» из своего «Сахиха».
4 — (Из них): что иснад сцеплен передатчиками из Басры, кроме его шейха, который родом из Насибина, затем багдадец, но посещал Басру.
5 — (Из них): что Анас (да будет доволен им Аллах) удостоился чести служить Посланнику Аллаха ﷺ десять лет, он из числа семи передавших наибольшее количество хадисов, передал (2286) хадисов, и он последний из сподвижников, кто умер в Басре. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Анаса ибн Малика» (да будет доволен им Аллах)) («что иудеи») — с буквой «даль» без точек: название племени; говорят также, что настоящее название этого племени — «Йахуза» с буквой «заль» с точкой, и оно было арабизировано с заменой «заль» на «даль». Ибн Сида сказал: это мнение не сильное, — так сказано в «Лисан аль-араб».
В «аль-Мисбахе» сказано: говорят также «хум йахуду» — без склонения из-за того, что это имя собственное и по форме глагола, но допускается присоединение артикля «аль-», и тогда говорят «аль-йахуд», и в этом случае склонение не запрещается, потому что слово перешло из разряда глагольных форм в разряд имён; относительное прилагательное от него — «йахудий»; говорят также, что «аль-йахудий» — относительное прилагательное от «Йахуда ибн Йакуб» (мир ему), — так привёл ас-Сагани слово «Йахуда» в разделе слов без диакритических точек. Конец.
(«Если среди них у женщины начиналась менструация») — у ан-Насаи: «из них» — («не ели с ней вместе») — с хамзой, которая может заменяться на «вав», и говорят, что это диалектная форма, — то есть не ели вместе с ней, гнушаясь ею — («и не сожительствовали с ними») — то есть не жили вместе с ними и не общались с ними близко; в одной версии: «и не сожительствовали с ней»; а в риваяте Абу Дауда: «не ели с ней вместе, не пили с ней вместе и не сожительствовали с ней» — с местоимением единственного числа во всех трёх местах; а в риваяте ан-Насаи — с местоимением множественного числа женского рода во всех трёх местах, и всё это верно.
В «аль-Мирка» сказано: местоимение поставлено во множественном числе — то есть в слове «сожительствовали с ними» — потому что под словом «женщина» подразумевается весь род [женщин], поэтому сначала выразились в единственном числе, а затем во множественном, соблюдая и букву, и смысл — приёмом стилистического разнообразия. Конец.
(«В домах») — связано со словом «сожительствовали с ними», и смысл его: не общались с ними близко и не жили с ними в одном помещении; речь не идёт о половой близости с ними.
(«Тогда сподвижники Пророка ﷺ спросили Пророка ﷺ») — из явного смысла этого риваята следует, что спрашивавшие были группой сподвижников (да будет доволен ими Аллах), а ат-Табари (да помилует его Аллах) упоминает, что спрашивавшим был Сабит ибн ад-Даххак; говорят также, что спрашивавшими были Аббад ибн Бишр и Усайд ибн Худайр, и аль-Куртуби приписывает это большинству; но противоречия здесь нет, поскольку возможно, что спрашивали все они, как это и подсказывает явный смысл риваята автора (да помилует его Аллах).
Дополнение к глаголу «спросили» опущено, то есть «об этом», и смысл в том, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) спросили о постановлении относительно того, что делают иудеи, полностью удаляясь от женщин, — («и ниспослал Аллах Всевышний») в ответ на этот вопрос: («Они спрашивают тебя о менструации») то есть о хайде, ведь «аль-махид» — отглагольное имя (масдар мимий), то есть о постановлении относительно наслаждения женщинами в период менструации.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: первое слово «аль-махид» подразумевает кровь, а относительно второго есть разногласие; по нашему мазхабу это — менструация, то есть сама кровь; некоторые учёные сказали: это половой орган; другие сказали: это период менструации. Конец.
(«Скажи: это») то есть менструация в значении текущей крови, а не в значении течения [как процесса], — здесь имеется приём «истихдам» [использование одного слова в двух значениях] — («нечистота») то есть загрязнение; изначальное значение слова «аза» — то, чем причиняется вред человеку; и кровь менструации была названа «нечистотой» из-за отвратительности её цвета, запаха, её загрязняющего свойства и вреда от неё; неопределённая форма здесь для указания на малую степень, как сказал аль-Багави, то есть «незначительная нечистота», не выходящая за пределы полового органа и близких к нему областей, так что вред от неё испытывает лишь тот, кто вступает с ней в половую связь — муж или господин, — а не тот, кто ест с ней или живёт рядом с ней.
Сказал аль-Куртуби-толкователь (да помилует его Аллах): «(«Скажи: это — вред» (أَذًى))», то есть это нечто, чем женщина и другие испытывают вред, то есть запахом крови месячных, а слово «вред» (أذى) в общем является иносказанием на нечистоту, и употребляется также в отношении неприятной речи, как в словах Всевышнего: «Не разрушайте ваши подаяния упрёком и оскорблением (الأذى)» [Бакара: 264], то есть тем неприятным, что слышится от вас». Конец цитаты.
(«Так удаляйтесь от женщин») то есть отстранитесь от них («в период месячных») то есть во время месячных, если слово المحيض понимать как масдар (отглагольное имя), или в месте месячных, если понимать его как имя места; и цель этого запрета — оставление совокупления с ними, сказал аль-Куртуби.
Сказал аль-Кари: имеется в виду, что месячные — это вред, из-за которого муж испытывает вред только от совокупления с ней,
(2) «Аль-Манхаль аль-‘азб аль-маврур» 3/36.
(3) «Аль-Джами‘ ли-ахкам аль-Кур’ан» 3/85.
(4) Тот же источник, 3/86.
а не от совместной трапезы, сидения рядом или лежания в одной постели, то есть удаляйтесь от них во время месячных, то есть в месте месячных, а это — половой орган, или вокруг него, между пупком и коленом — из предосторожности. Конец цитаты.
(1) «Аль-Миркат» 2/244.
(2) «Аль-Мисбах» 2/624.
Его слово («до конца аята») связано со словами «ниспослал Аллах».
(«И сказал Посланник Аллаха ﷺ») разъясняя, что упомянутое в аяте удаление ограничено лишь некоторыми его видами: («делайте всё») то есть совершайте всё из видов наслаждения, как касание, поцелуй, объятие, прикосновение и прочее, а в риваяте ан-Насаи: «и велел им Посланник Аллаха ﷺ, чтобы они принимали с ними пищу, пили с ними и находились с ними в домах» («кроме совокупления»), то есть проникновения в половой орган, а в риваяте ан-Насаи: «кроме соития», а слово «никах» (النكاح) в языке применяется как к соитию, так и к брачному договору; говорят: «накахтуха» — если совокупился с ней или женился на ней, — так что риваят ан-Насаи разъясняет то, что подразумевается в риваяте автора.
Сказал аль-Кари (да помилует его Аллах): его слово «кроме совокупления», то есть соития, в буквальном смысле означает проникновение, а по другому мнению — заключение договора, и тогда это будет употреблением имени причины в значении следствия. Конец цитаты.
(3) «Аль-Миркат» 2/244.
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): его слово «делайте всё, кроме совокупления» — это толкование аята и разъяснение слов Всевышнего: «Так удаляйтесь от женщин во время месячных» [Бакара: 222], ибо удаление охватывает и отстранение от совместной трапезы, и от совместного лежания, и от совокупления, но оно было ограничено словами Всевышнего: «Приходите к ним оттуда, откуда повелел вам Аллах» [Бакара: 222], откуда становится ясно, что подразумевается совокупление, поэтому он ﷺ сказал: «делайте всё, кроме совокупления (النكاح)», то есть соития, употребляя имя причины в значении следствия, ибо заключение брачного договора является причиной совокупления. Конец цитаты.
(4) «Аль-Кашиф ‘ан хака’ик ас-сунан» 3/855.
(«И дошло это до иудеев») то есть до них дошла весть о том, что сказал Пророк ﷺ, повелев сподвижникам (да будет доволен ими Аллах), чтобы они делали в отношении женщин всё, кроме совокупления в половой орган, («и они сказали: чего хочет этот человек») имея в виду Пророка ﷺ, а в риваяте ан-Насаи: «что оставляет Посланник Аллаха ﷺ...», и это передача по смыслу, ибо иудеи не признают
(2) «Аль-Мисбах» 2/624.
(3) «Аль-Миркат» 2/244.
(4) «Аль-Кашиф ‘ан хака’ик ас-сунан» 3/855.
его пророческую миссию ﷺ («чтобы он оставил из нашего дела что-либо») из вещей в каком бы то ни было положении («кроме как противореча нам») — с фатхой над «фа», а подлежащее — местоимение, указывающее на «этого человека», — («в этом»), то есть кроме как в состоянии его противоречия нам в этой вещи, имея в виду этим, что то, с чем пришёл Пророк ﷺ, противоречит их религии.
[Предостережение]: то, что сказали иудеи о противоречии Пророка ﷺ их религии, верно в отношении того, что они изменили, искажили и о чём разошлись, как сказал Всевышний Аллах: «Мы ниспослали тебе Книгу только для того, чтобы ты разъяснил им то, в чём они разошлись» [Нахль: 64]. А что касается того, что не было изменено из шариата Мусы (мир ему), то он (мир ему) не пришёл, противореча его основам, но пришёл, соответствуя ему и оживляя то, что из него было забыто, ибо основа религии пророков едина, хотя ветви и различаются, как сказал Всевышний Аллах: «Он предписал вам в религии то, что заповедал Нуху» [Шура: 13]. А что касается ветвей, то из них есть то, что соответствует, и есть то, что противоречит, поскольку отменено нашим шариатом, как сказал Всевышний Аллах: «Каждому из вас Мы установили закон и путь» [Маида: 48].
Сказал имам Ибн Касир в толковании этого аята, вкратце: это сообщение о разных народах с разными религиями, с точки зрения того, с чем Аллах послал Своих благородных посланников из различных шариатов, различающихся в предписаниях, но единых в единобожии, как установлено в обоих «Сахихах» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы, сообщество пророков, — братья от разных матерей, наша религия одна», — имея в виду тем единобожие, с которым Аллах послал каждого посланника, которого Он отправил, и которое Он вложил в каждую книгу, которую ниспослал, как сказал Всевышний: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, не внушив ему: «Нет божества, кроме Меня, поэтому поклоняйтесь Мне»» [Анбия: 25], и сказал Всевышний: «Мы отправили к каждому народу посланника, который возвещал: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута»» [Нахль: 36].
А что касается шариатов, то они различаются в повелениях и запретах, ибо нечто может быть запретным в этом шариате, а затем становится разрешённым в другом шариате, и наоборот, и лёгким, а затем усиливается в строгости в этом шариате, а не в том, и это — по причине совершенной мудрости и веского доказательства, которые есть у Него Всевышнего в этом. Сказал Са‘ид ибн Абу ‘Аруба от Катады относительно слов «Каждому из вас Мы установили закон и путь»: он говорит: путь и сунну, и сунны различны — в Торе шариат, в Евангелии шариат, в Коране шариат, Аллах разрешает в них то, что желает, и запрещает то, что желает, чтобы узнать, кто повинуется Ему, а кто ослушается Его, а религия, которую не принимает Аллах, кроме неё, — это единобожие и искренность перед Аллахом, с которой пришли все посланники (мир им и благословение). Конец цитаты.
(1) См.: «Тафсир Ибн Касира» (2/67).
Итог таков, что притязание иудеев о противоречии Пророка ﷺ относится лишь к тому, что они изменили и искажили, а что касается остального, то оно пришло только разъясняющим и уточняющим его основы и раскрывающим то, что они утаили и скрыли из истины, как сказал Всевышний: «О люди Писания! К вам пришёл Наш Посланник, разъясняющий вам многое из того, что вы скрывали из Писания» [Маида: 15], и сказал Всевышний: «Мы ниспослали тебе Книгу с истиной, подтверждающую то, что было прежде неё из Писания, и хранящую его» [Маида: 48], и Аллах Всевышний знает лучше.
(«И пришёл Усайд ибн Худайр») — с уменьшительной формой обоих имён — ибн Симак ибн ‘Атик аль-Ансари аль-Ашхали, Абу Яхья, — а по другому мнению его кунья иная, — был одним из накыбов в ночь ‘Акабы, а относительно его участия в битве при Бадре есть разногласие; передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Абу Са‘ид аль-Худри, Анас, Абу Лайла аль-Ансари, Ка‘б ибн Малик, ‘Аиша, ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Лайла, Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми, Хусайн ибн ‘Абд ар-Рахман, — хотя последние двое не застали его.
Сказал Ибн Исхак: у него не было потомства. Сказал Ибн Са‘д: он был знатным среди своего народа, совершенным человеком, и упомянул его Муса ибн ‘Укба среди тех, кто присутствовал на второй ‘Акабе, и сказала ‘Аиша: он был из числа лучших людей.
И сказал ‘Урва: умер Усайд ибн Худайр, будучи должен четыре тысячи дирхамов, и была продана его земля, но сказал ‘Умар: «Не оставлю сыновей моего брата бедными», — и вернул землю, а плоды её продавал заимодавцам четыре года по четыре тысячи, по тысяче дирхамов каждый год.
И упомянул его Ибн Исхак среди участников Бадра, а аль-Вакиди передал то, что этому противоречит, — что он встретил Посланника Аллаха ﷺ при его возвращении из Бадра и извинился за то, что не участвовал. И датировали аль-Багави, Ибн ас-Сакан и другие его смерть 20-м годом, а от аль-Мадаини — что он умер в 21-м году, и сказал аль-Бухари: умер Усайд ибн Худайр во времена ‘Умара, — сказал это ‘Абдуллах ибн ‘Умар от Нафи‘а от Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах).
(2) Смотри: «Тахзиб ат-Тахзиб» 1/176.
Его передают все [составители шести сборников], и у автора («Сахих» Муслима) есть от него один хадис под номером (1845) в «Книге о правлении», хадис: «Поистине, вы встретите после меня притеснение [в правах], так терпите, пока не встретите меня у Водоёма».
(«И Аббад ибн Бишр») ибн Вакш, а говорят: Зугба ибн Заавраа ибн Абд аль-Ашхаль ибн Джушам ибн аль-Харис ибн аль-Хазрадж аль-Ансари, Абу Бишр, и Абу-р-Раби аль-Ашхали. Ибн Абд аль-Барр сказал: не расходятся во мнении, что он принял ислам в Медине через посредство Мусаба ибн Умайра, и это было прежде принятия ислама Саадом ибн Муазом; он участвовал в битве при Бадре и во всех походах, и был из числа тех, кто убил Кааба ибн аль-Ашрафа. Муса ибн Укба передал от Ибн Шихаба: и из числа участников Бадра — Аббад ибн Бишр; он был убит в день Ямамы как шахид, и было у него великое усердие и польза [для мусульман]; было ему сорок пять лет.
Абу Нуайм в «Аль-Маарифа» сказал: передавал от него Анас ибн Малик. Ибн Саад сказал: Пророк ﷺ побратал его с Абу Хузайфой ибн Утбой (да будет доволен ими обоими Аллах).
Нет у него риваята в шести книгах, а передал от него Абу Дауд в своей книге «Достоинства ансаров» один хадис, по риваяту Хусайна ибн Абд ар-Рахмана от Абд ар-Рахмана ибн Сабита от него, со словами, сказанными ансарам: «Вы — исподняя одежда, а люди — верхняя».
(«И сказали оба: о посланник Аллаха, поистине иудеи говорят то-то и то-то») — то есть то, что упомянуто прежде из их дурных слов — («не соединяться ли нам с ними?») В некоторых списках — без вопросительной хамзы. В риваяте ан-Насаи: «нам ли соединяться с ними во время месячных?» Смысл: повелеваешь ли ты нам противоречить иудеям в отношении них полным противоречием, так чтобы мы соединялись с ними в состоянии месячных? А побудило их к этим словам сильная их ненависть к иудеям — они хотели этим вызвать у них гнев. («И изменилось лицо посланника Аллаха ﷺ») — в риваяте ан-Насаи: «и лицо посланника Аллаха ﷺ сильно помрачнело», что по смыслу равно «изменилось». Основа слова «тамаъур» — недостаток свежести и отсутствие сияния цвета, отсюда «место амъар» — бесплодная местность, в которой нет изобилия.
Изменилось же лицо посланника Аллаха ﷺ от этих слов из-за того, что они противоречили ясному тексту Книги Аллаха, где сказано: «Удаляйтесь от женщин во время месячных» [аль-Бакара: 222].
(«До того, что мы подумали, что») то есть что он ﷺ («разгневался») — то есть возмутился. Говорят: «важада ‘алайхи» — «йаджиду» — «важдан», по образцу «ваъада», и «моджида» — разгневался на него. В риваяте ан-Насаи: «до того, что мы подумали, что он разгневался» («на них двоих») то есть на Усайда и Аббада (да будет доволен ими обоими Аллах).
[Замечание]: «ан» в словах «что разгневался» с фатхой на хамзе и сукуном на нун — это облегчённая форма от усиленной «анна». Разошлись во мнениях относительно её имени: одни сказали — это опущенное местоимение обстоятельства, другие — что это местоимение [указывающее на] Пророка ﷺ, а её сказуемое — следующее предложение. На это указал Ибн Малик в «аль-Хуляса», сказав:
«И если облегчена «анна», то имя её скрыто, а сказуемое сделай предложением после «ан».
И если оно [сказуемое] — глагол, и не является [глаголом] мольбы, и не запрещено его изменение по временам,
То лучше разделить его посредством «кад», или отрицания, или «танфис» (سوف/س), или «лав», хотя упоминание «лав» редко».
И «ан» с тем, над чем она стоит, в толковании масдара заняли место двух дополнений глагола «ظنّ» (думать).
(«И вышли оба») — в риваяте ан-Насаи: «и встали оба», то есть вышли Усайд и Аббад (да будет доволен ими обоими Аллах) от посланника Аллаха ﷺ и отправились по своим делам. Возможно, что их выход был из страха увеличения его гнева на них ﷺ. («И встретил их подарок») — глагол приведён в мужском роде, хотя подлежащее «хадия» (подарок) — слово переносно женского рода, то есть встретил этих двух мужчин человек, при котором был подарок, который он преподносил посланнику Аллаха ﷺ; отнесение действия здесь переносное, как сказал ат-Тайби (1). («Из молока») — «мин» здесь пояснительная, а предложно-именное сочетание — определение к слову «хадия». А слова («к Пророку ﷺ») связаны также с определением к слову «хадия», то есть «преподносимого» ему ﷺ. («И он послал») в форме действительного залога, то есть Пророк ﷺ послал кого-то, чтобы вернуть их к себе («по следам их двоих») с долгим «а» — множественное число от «асар» (след), как «сабаб» и «асбаб». В одном списке — «асархумá» в единственном числе, с двумя фатхами, а по другой версии — с кясрой, затем фатхой. Имеется в виду следы их шагов, и это иносказание об быстроте отправки за ними, ибо след от ходьбы не остаётся долго. В риваяте ан-Насаи: «и отправил [гонца] по их следам, и он вернул их обоих». («И напоил их обоих») — сочинено с опущенным [сказуемым], то есть они пришли, и он напоил их этим молоком. А выделил их этим особо для того, чтобы утешить их душу, поскольку они подумали, что он разгневался на них. («И узнали») в форме действительного залога, а «алиф» [двойственного числа] — местоимение, [указывающее] на Усайда и Аббада (да будет доволен ими обоими Аллах); в риваяте ан-Насаи: «и стало известно» в форме страдательного залога, то есть узнали люди. («Что») — как было сказано, это облегчённая форма от усиленной «анна», то есть что он ﷺ («не разгневался на них двоих») — в риваяте ан-Насаи: «что он не гневался на них двоих», то есть не разгневался на этих двух мужчин, или не продолжил гневаться, а гнев прошёл и исчез у него. И это — из благородных нравов его ﷺ.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: изменение лица посланника Аллаха ﷺ от слов Усайда ибн Хузайра и Аббада ибн Бишра (да будет доволен ими обоими Аллах) было лишь для того, чтобы разъяснить, что побудительной причиной законоположения решений является только повеление Аллаха Всевышнего и Его запрет, а не противоречие кому-либо или согласие с кем-либо, как они подумали. Затем, когда они вышли от него и оставили его в этом состоянии, он побоялся, что они опечалятся и что их положение омрачится, поэтому он исправил это и склонил их к себе, и устранил то, что их постигло, послав им молоко и напоив их — из милосердия и жалости к ним ﷺ, согласно требованию его благородного нрава ﷺ, как сказал Аллах: «к верующим милостив, милосерден» [ат-Тауба: 128]. Конец (1). А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — помогающий, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — из числа единичных [хадисов] автора (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь в «Месячных» [3/700] (302), (Абу Дауд) в «Очищении» (258), и в «Браке» (2165), (ат-Тирмизи) в «Толковании» (2977), (ан-Насаи) в «Месячных» (1/152 и 187), (Ибн Маджа) в «Очищении» (644), (Абу Дауд ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (2052), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/131 и 246), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/245), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (903), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (691), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1362), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/313), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (314). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его полезных сведениях:
1 — (в их числе): разъяснение запрета соединения с женой во время месячных, и на этом единодушие [учёных]; кто совершил это, зная [о запрете], — совершил грех, а кто счёл это дозволенным — впал в неверие, ибо это запрещено ясным текстом Книги Аллаха, и запрет не устраняется иначе как прекращением крови и полным омовением, по мнению большинства учёных, как было разъяснено прежде.
2 — (в их числе): разъяснение причины ниспослания этого благородного аята.
3 — (в их числе): дозволенность получать удовольствие от близости с женщиной во время месячных всеми видами удовольствия, кроме введения [полового органа] в детородный орган.
4 — (в их числе): снисходительность религии ислама, поскольку она дозволила упомянутое удовольствие.
5 — (в их числе): то, что сказал судья Ияд (да помилует его Аллах): его поступок ﷺ с двумя сподвижниками — утешение их душ и удаление отчуждённости из их сердец через напоение молоком после того, как он проявил неодобрение по поводу их вопроса о соединении с женой во время месячных в противоречие иудеям, и изменение лица Пророка ﷺ из-за этого до того, что подумали, что он разгневался на них — [всё это] из хорошего общения, мягкости и жалости к верующим, и милосердия, которое Аллах сделал одним из свойств Своего Пророка ﷺ, особенно с учётом того, что постигло их от их предположения о гневе Пророка ﷺ на них, тем более что дело касалось религии и шариата. Конец (1).
6 — (в их числе): не отвечать мусульманину тем, что огорчает его, даже если он поступил дурно, ибо он ﷺ не говорил с ними, а промолчал о них.
7 — (в их числе): дозволенность гнева на того, кто совершил то, что ему не подобает.
8 - (В их числе): недопустимо гневить врага тем, в чём есть нарушение шариата.
9 - (В их числе): узаконенность принятия подарка и распределения его не тому, кому он был подарен.
10 - (В их числе): не подобает продолжать гневаться на мусульманина, если нет причины, требующей этого.
11 - (В их числе): желательность молчания подчинённого при гневе того, за кем он следует, из уважения к нему.
12 - (В их числе): желательность ласкового обхождения и дружеского расположения после гнева. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(4) - (Глава о мазе)
Сказал составитель, да простит его Аллах: слово «мазй» имеет несколько диалектных форм произношения, наиболее правильная из которых — с открытой «мим», покоящейся точечной «даль» и облегчённой «йа», затем — с огласованной «даль» (кясра) и усиленной «йа». Это тонкая белая, вязкая жидкость, которая выходит при заигрывании, при воспоминании о половом сношении или при желании его, причём иногда её выход даже не ощущается. Так сказано в «Фатхе» (1).
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: у слова «мазй» есть несколько диалектных форм: «мазй» — с открытой «мим» и покоящейся «даль»; «мазийй» — с огласованной «даль» (кясра) и усиленной «йа»; и «мази» — с огласованной «даль» (кясра) и облегчённой «йа». Первые две формы известны, и первая из них наиболее правильная и наиболее известная, а третью передал Абу Амр аз-Захид от Ибн аль-А‘раби. Также говорят: «маза», «амза» и «мазза» — последняя с усилением. А «мазй» — это тонкая белая, вязкая жидкость, которая выходит при возбуждении, но не от наслаждения, не толчками, и после неё не наступает ослабление [половой силы], причём иногда выход её даже не ощущается. Это бывает и у мужчины, и у женщины, но у женщин это встречается чаще, чем у мужчин. Конец цитаты (2).
Сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах: «маздй» — это тонкая жидкость, выходящая при заигрывании, склоняющаяся к белому цвету. В этом слове есть три диалектных формы: первая — с покоящейся «даль»; вторая — с огласованной «даль» (кясра) и усилением; третья — с огласованной «даль» (кясра) и облегчением, и в третьей форме оно склоняется как усечённое имя (манкус). Говорят: «маза ар-раджулу йамзи», по образцу «дараба», и он «маззаун»; также говорят «ар-раджулу йамзи», а «аль-мар’ату такзи»; и «амза» — с алифом, и «мазза» — с усилением, аналогично. Конец цитаты (3).
Сказано в «Умде»: «мазй» — с открытой «мим» и покоящейся точечной «даль», и с огласованной «даль» (кясра) и усиленной «йа», и с огласованной точечной «даль» (кясра) и облегчённой «йа» — это передано от Ибн аль-А‘раби. Это тонкая жидкость, выходящая при заигрывании и поцелуях. Ибн аль-Асир сказал: это вязкая влага, выходящая из полового члена при заигрывании с женщинами, после которой не наступает ослабление [половой силы], причём иногда её выход даже не ощущается, и у женщин это встречается чаще, чем у мужчин.
(2) «Шарх ан-Навави» 3/213.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/567.