Сказал аль-Умавий: «аль-мазий» и «аль-вадий» произносятся с ташдидом [удвоением буквы], подобно «аль-манийю». Я (говорящий — это аль-Айний, автор «аль-Умды») сказал: известно, что «аль-вадий» с фатхой над «вав» и сукуном над «даль» — это вязкая жидкость, выходящая из детородного органа после мочеиспускания. Говорят: «вада», но не говорят «авда» — так сказал аль-Джаухарий. А другие сказали: говорят также «авда». И сказано также, что произношение с ташдидом более правильно и более грамотно, чем с сукуном.
А «аль-манийй» с ташдидом над «йа» — это густая белая жидкость, из которой образуется ребёнок и от которой размягчается детородный орган. Говорят: «мана-р-раджулу», «амна» и «манна» с ташдидом — все эти формы синонимичны. Конец цитаты. А Аллах Всевышний более всех знает истину.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[701] (303) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Вакиъ, Абу Муавия и Хушайм от аль-Аамаша, от Мунзира ибн Йаъля, известного по кунье Абу Йаъля, от Ибн аль-Ханафии, от Али, который сказал: «Я был человеком, у которого часто выделялась мазь [предсеменная жидкость], и я стыдился спрашивать об этом Пророка ﷺ из-за положения его дочери [моей жены], и поэтому я велел аль-Микдаду ибн аль-Асваду спросить его об этом. Он спросил, и Пророк ﷺ сказал: «Пусть омоет свой детородный орган и совершит омовение»»).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — Хушайм ибн Башир ибн аль-Касим ас-Суламий, Абу Муавия ибн Абу Хазим аль-Васитый, надёжный (сика), твёрдый (сабт), много практиковавший тадлис и скрытый ирсал [7] (умер в 183 г.) (входит во все шесть сводов), упомянут ранее во «Введении» 3/9.
2 — Мунзир ибн Йаъля ас-Саврий (с трёхточечной «са»), Абу Йаъля аль-Куфий, надёжный [7].
Передавал от Мухаммада ибн Али ибн Абу Талиба, ар-Рабиа ибн Хусайма, Саида ибн Джубайра, Асима ибн Дамры, аль-Хасана ибн Мухаммада ибн Али ибн Абу Талиба и других.
От него передавали: его сын ар-Рабиа, аль-Аамаш, Фитр ибн Халифа, Салим ибн Абу Хафса, Саид ибн Масрук ас-Саврий, аль-Хасан ибн Амр аль-Фукайми, Мухаммад ибн Сука.
Ибн Саад упомянул его в третьем поколении жителей Куфы и сказал: он был надёжным, но передавал немного хадисов. Ибн Маин, аль-Иджлий и Ибн Хираш сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: передавал от Умм Салямы, если действительно слышал от неё.
Передавали от него все составители шести сводов, и в этой книге у него только этот хадис, который повторяется после этого.
3 — Мухаммад ибн аль-Ханафия — это Мухаммад ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашимий, Абу-ль-Касим аль-Мадиний, известный как Ибн аль-Ханафия, а Ханафия — это его мать, Хаула бинт Джаафар ибн Кайс, из племени бану Ханифа, — говорят, из их вольноотпущенников. Она была взята в плен во время войн против отступничества из Йамамы. [Мухаммад] надёжен, учён [2].
Передавал от своего отца, Усмана, Аммара, Муавии, Абу Хурайры, Ибн Аббаса, и заходил к Умару.
От него передавали его дети: Ибрахим, аль-Хасан, Абдуллах, Умар, Аун, сын его брата Мухаммад ибн Умар ибн Али ибн Абу Талиб, внук его брата Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн, сын его сестры Абдуллах ибн Мухаммад ибн Акыль, Атаа ибн Абу Рабах и другие.
Аль-Иджлий сказал: таби‘ий, надёжный, был праведным человеком, носил кунью Абу-ль-Касим. Ибрахим ибн аль-Джунайд сказал: мы не знаем никого, кто передавал бы от Али более достоверные хадисы, чем то, что передал Мухаммад. Аз-Зубайр ибн Бакар сказал: шииты называли его аль-Махди, и говорил: шииты Мухаммада ибн Али полагали, что он не умер, и привёл в связи с этим стихи Кусайра Иззы и ас-Сайида аль-Химьярия.
Говорят, что он родился во время правления Абу Бакра, а также говорят — во время правления Умара, и умер в семьдесят третьем году, а также говорят — в восьмидесятом, а также говорят — в восемьдесят первом, а также говорят — в восемьдесят втором, а также говорят — в девяносто третьем, а также говорят иное.
Аль-Бухари сказал в своей «Истории»: передал нам Муса ибн Исмаил, [сказав]: передал нам Абу Аваана от Абу Хамзы, который сказал: мы совершили наши обряды [хаджа], когда был убит Ибн аз-Зубайр, затем вернулись в Медину с Мухаммадом, и он пробыл там три дня, затем скончался. А он заходил к Умару, будучи ещё мальчиком.
Ибн Саад сказал: передал нам Муса ибн Исмаил, [сказав]: передал нам Абу Аваана от Абу Хамзы, который сказал: люди приветствовали Мухаммада ибн Али словами: «Мир тебе, о Махди», а он отвечал: «Да, я аль-Махди — веду к добру, но если кто-то из вас приветствует, то пусть говорит: «Мир тебе, о Мухаммад»». Ибн Хиббан сказал: он был одним из наиболее достойных членов своей семьи.
Передавали от него все составители шести сводов, и в этой книге у него только этот хадис.
4 — Али ибн Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб аль-Хашимий, праведный халиф (да будет доволен им Аллах) (умер в 40 г.) в возрасте 63 лет (входит во все шесть сводов), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
Остальные упомянуты ранее в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): что этот иснад относится к шестизвенным (сударийат) у автора (да помилует его Аллах), и в нём присутствуют форма «хаддаса» и форма «ан‘ана».
2 — (в их числе): что его передатчики — это передатчики всех составителей шести сводов, кроме его шейха, от которого не передавал ат-Тирмизи.
3 — (в их числе): что иснад целиком куфийский, кроме Хушайма, который васитиец, и Ибн аль-Ханафии, который мадиниец, а Али (да будет доволен им Аллах) мадиниец, переселившийся в Куфу.
4 — (в их числе): что в нём присутствует передача таби‘ия — а именно аль-Аамаша, который относится к пятому поколению — от того, кто не является таби‘ием, а именно Мунзира, который относится к седьмому поколению, так что это относится к передаче старших от младших.
5 — (в их числе): то, что было сказано — не известен никто, кто передавал бы от Али (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, больше или достовернее, чем то, что передал Мухаммад ибн аль-Ханафия (да помилует его Аллах), — так сказал аль-Айний (да помилует его Аллах).
6 — (в их числе): что в нём присутствует передача сына от отца — Мухаммада ибн Али от Али (да будет доволен им Аллах).
7 — (в их числе): что его сподвижник обладает многочисленными достоинствами — двоюродный брат Избранного ﷺ, муж его дочери Фатимы (да будет доволен ею Аллах), отец аль-Хасанайн, первый из мальчиков, кто принял ислам, и молился вместе с Пророком ﷺ, когда ему было тринадцать лет — согласно наиболее достоверному мнению, — один из десяти, кому была обещана Райская благая весть, один из четырёх праведных халифов, первый халиф, оба родителя которого были хашимитами, — и после него не правил никто, у кого оба родителя были хашимитами, кроме Мухаммада аль-Амина, сына Зубайды. Он для Пророка ﷺ занимал положение, подобное положению Харуна для Мусы в братстве и опоре, но не в пророчестве, — и прочие достоинства (да будет доволен им Аллах), в большинстве которых с ним не делит никто другой. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
Его слово (Мунзир) — с даммой над «мим», сукуном над «нун» и касрой над «заль» с точкой. (Ибн Йаъля) — с фатхой над «йа» подстрочной, сукуном над «айн» и фатхой над «лям». (Известный по кунье) — в форме страдательного залога, и его подлежащим-заместителем является местоимение, указывающее на Мунзира. Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «канна Зайдан Аба Амрин» и «канна бихи, кунйатан» с касрой и даммой — означает: назвал его этим именем, подобно «акна» и «канна», и «Абу фулан кунйатуху» и «кунватуху», причём обе формы читаются и с касрой, и с даммой. Конец цитаты.
А аль-Файюмий (да помилует его Аллах) сказал: «кунйатуху Аба Мухаммад» и «би-Аби Мухаммад» — Ибн Фарис сказал: а в книге аль-Халиля [сказано]: правильно приводить с «йа». Он сказал: кунья — это имя, применяемое к человеку в знак почтения, подобно «Абу Хафс» и «Абу-ль-Хасан», или как признак, указывающий на него, а множественное число — «кунан» с даммой в единственном и множественном числе, а с касрой в обоих — также допустимо, подобно «бурма» и «бурам», «сидра» и «сидар». Конец цитаты.
(Абу Йаъля) — в форме винительного падежа как второе прямое дополнение к «юкна» [«назывался по кунье»], поскольку этот глагол переходный и принимает два прямых дополнения, а второе дополнение также может быть выражено предлогом «би», как мы упомянули ранее. (От Ибн аль-Ханафии) — это Мухаммад ибн Али, чья биография была приведена выше, а «аль-Ханафия» — это имя его матери, а именно Хаулы бинт Джаафар аль-Ханафи аль-Йамамий, которая была из числа пленных бану Ханифа. (От Али) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Я был человеком») — сказал Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах): здесь возможны два толкования: первое — что это рассказ о том, что было в прошлом и прекратилось к моменту сообщения об этом, — но это малоправдоподобно; и более очевидное — что это устойчивое, постоянное его состояние, и относится к разряду слов Всевышнего: «И был Аллах Знающим, Мудрым» [ан-Ниса, 111], то есть — когда люди узнали, что Он Всевышний Знающий, Мудрый, им было сказано это, и поэтому Он был в начале таким же, каким Он есть сейчас в знании и мудрости.
Его слово (мадда'ан) — в форме винительного падежа как определение к слову «рагулян» («мужчина»), то есть «часто выделяющий мазь» (предэякулят); слово это — с фатхой на «мим» и удвоенной «даль» с точкой, что является более правильным произношением, и с долготой, по образцу «фаʻʻал» с удвоением, подобно «дарраб» от «дарб» (удар). Говорят: «мада-р-раджулу йамди» — по образцу «дараба йадрибу», как трёхбуквенный глагол, и «амда йумди» — как «аʻта йуʻти», по образцу четырёхбуквенного глагола. Я уже подробно разобрал языковые формы слов «мазий», «маний» и «вадий», а также их значения, в начале главы.
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/542.
(3) См.: «Аль-Иʻлям би-фаваид Умдат аль-ахкям», 1/643.
В риваяте Абу Давуда и ан-Насаи с достоверным иснадом, который признали достоверным Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, после слов «мадда'ан» приведено: «И я стал совершать полное омовение зимой, так что у меня трескалась спина. Я упомянул об этом Посланнику Аллаха ﷺ, или это было упомянуто ему, и он сказал: «Не делай так. Когда увидишь мазь, омой свой половой член и соверши омовение, как для молитвы. А когда ты извергнешь воду [семя] с силой, соверши полное омовение»».
Значение слова «фадахта» (с «фа» и «ха» с точкой) — «ты извергнул с силой».
В «Сунан аль-Бейхаки» приводится хадис Ибн Джурайджа от Атаа о том, что Али вставлял в свой половой орган жгутик из-за обильного выделения мази.
(«И я стеснялся» — «кунту астахйи») — форма настояще-будущего времени от «истахйа»; «истихья» — это сжатие души из страха совершить нечто нежелательное. Аль-Фаюми сказал: «Истихья» — это сжатие и отступление. Аль-Ахфаш сказал: этот глагол переходный как непосредственно, так и через предлог, поэтому говорят: «истахяйту минху» и «истахяйтуху» [и то, и другое означает «я стеснялся его»]. В этом две языковые формы: одна — хиджазская, и с ней пришёл Коран с двумя «йа», а вторая — форма племени тамим с одной «йа». Конец цитаты.
Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: под стыдом (хайа) здесь подразумевается перемена и смущение, охватывающие человека из страха быть упрёкнутым или осуждённым за что-либо. А что касается шариатского стыда, достойного похвалы, который приносит лишь благо, то это — видение [Божьих] милостей и видение собственных упущений, из сочетания коих рождается состояние, называемое стыдом; и это состояние побуждает к усилению благодарности и к принижению [оценки] своих деяний. А стыд осуждаемый — это, например, стыд, препятствующий обучению. Стыд же Али (да будет доволен им Аллах) не вменяется ему в вину, поэтому он и послал [другого] и спросил. Конец цитаты.
(«Спросить Пророка ﷺ» — «ан асаля ан-Набий») — «ан» здесь — отглагольная частица, и образуемый ею смысловой инфинитив является дополнением к глаголу «астахйи», то есть: «я стеснялся спросить его» или «стеснялся спрашивать его» о положении мази — является ли она, подобно семени, причиной, обязывающей к полному омовению, или нет?
Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: слово «ан асаль» подразумевает «мин ан асаль» («от того, чтобы я спросил»), а предлог перед «анна» и «ан» опускается по грамматическому правилу; затем грамматисты разошлись во мнениях о том, находятся ли «анна» и «ан» в позиции винительного или родительного падежа. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: на это правило, упомянутое Ибн аль-Мулаккином (да помилует его Аллах), указывается в «Аль-Хуляса», где сказано:
«И считай непереходный глагол переходным посредством предлога, // и если [предлог] опущен, то винительный падеж для того, к чему он относился, // передаётся [по смыслу], а в «анна» и «ан» это распространяется // при отсутствии путаницы, как в выражении «удивился я, что они возвращают»».
Его слово («лимакани бнатихи» — «из-за положения его дочери») связано с глаголом «астахйи» и является причиной стеснения при вопросе. В следующем риваяте: «ради Фатимы», а в риваяте ан-Насаи: «а Фатима, дочь Пророка ﷺ, была моей женой, и я постеснялся спросить его».
Смысл таков: он постеснялся спросить Пророка ﷺ о положении мази из-за того, что его женой была дочь Пророка Фатима (да будет доволен ею Аллах), а мазь обильно выделяется, как правило, из-за игры с супругой, и в вопросе об её обильности содержался бы намёк на некое обстоятельство из жизни его дочери, которое он стеснялся раскрывать; ибо о подобном едва ли говорят открыто, особенно в присутствии знатных людей. А обосновал он свой стыд именно этим — чтобы снять с себя упрёк в том, что стыд при вопросе об истине и изучении религиозных положений заслуживает осуждения (2).
(«И я велел Микдаду ибн аль-Асваду» — «фа-амарту аль-Микдада бна аль-Асвада») — то есть попросил его, чтобы он спросил об этом.
Аль-Микдад (с кясрой на «мим», сукуном на «каф», и двумя буквами без точек) ибн аль-Асвад — это аль-Микдад ибн Амр ибн Саляба ибн Малик ибн Раби'а аль-Бахрани, затем аль-Кинди, затем аз-Зухри. Его отец был союзником племени Кинда, а сам он был союзником аль-Асвада ибн Абд Йагуса аз-Зухри, который взял его на воспитание, отчего он и получил своё прозвание. Известный сподвижник, из числа первых принявших ислам. Скончался (да будет доволен им Аллах) в 33 году, в возрасте 70 лет. Его биография приводилась ранее в «Аль-Иман», 43/281.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: риваяты разошлись относительно того, кто был спрашивающим. В данном риваяте: «и я велел Микдаду...», а в риваяте аль-Бухари: «и я велел человеку», а в риваяте Ахмада и ан-Насаи: «и я велел Аммару ибн Йасиру», а в «Сахих Ибн Хузайма» и других — риваят: «что Али спросил» без сомнения. Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) свёл эти сведения, предположив, что Али велел Аммару спросить, затем также велел Микдаду, затем спросил и сам,
и это хорошее сведение; изложение его слов в развёрнутом виде приведём вскоре, если Аллах пожелает.
Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» свёл это иначе, сказав: риваят «и я упомянул об этом Посланнику Аллаха ﷺ» подразумевает: «велел тому, кто упомянул», как пришло в большинстве риваятов. Он сказал: и следует понимать риваят «и я велел Микдаду» и риваят «и я велел Аммару» так, что он велел одному из них, а затем велел другому, прежде чем первый успел сообщить ему [ответ]. Конец цитаты (2).
(«И спросил его» — «фа саалаху») — говорят: «саалаху каза» и «саалаху ʻан каза», и «саалаху би-каза» — глагол переходный непосредственно ко второму дополнению, а также через предлоги «ʻан» и «би»; повелительная форма — «сал» и «исаль»; а глагол «саля» спрягается как «йасалю», подобно «хафа-йахафу». Так сообщил автор «Аль-Камус» (3).
Смысл таков: Микдад (да будет доволен им Аллах) задал Пророку ﷺ обобщённый вопрос, сказав: «Из полового органа человека вышла мазь — каково положение об этом?». А в третьем риваяте: «И спросил его о мази, которая выходит у человека — как ему поступить?».
(«И он сказал» ﷺ) в ответ на его вопрос («он омывает» — «йагсилю») — в риваяте это слово в форме именительного падежа, и это сообщение в значении повеления, о чём свидетельствует последующий риваят со словами: «соверши омовение и обмой свой половой орган», то есть: пусть тот, о ком спрошено, омоет [его].
Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: известный риваят передаёт «йагсилю» в именительном падеже, в форме сообщения, и это использование формы сообщения в значении повеления допустимо, поскольку они совпадают в значении утверждения чего-либо. А если бы было передано «йагсиль закараху» в форме усечённого [джазм] с опущением побудительной «лям» при сохранении её действия, это было бы допустимо у некоторых [грамматистов], хотя и со слабостью, а другие запрещали это, кроме как по необходимости стихотворного размера, как в стихе:
«О Мухаммад, да выкупит тебя всякая душа, // когда ты испугаешься чего-то пагубного» (4),
то есть: «пусть выкупит», и аль-Фарра допускал это без всякой слабости, приводя в пример слова Всевышнего: «Скажи рабам Моим, которые уверовали, чтобы они совершали молитву» [Ибрахим: 31].
И он допустил такое [построение] в этом аяте, поскольку было сомнительно, что само повеление [«скажи»] может быть причиной совершения молитвы. Ар-Рады сказал: правильнее сказать, что это [слово] стоит в усечённой форме [джазм], поскольку является ответом на повеление, и не обязательно, чтобы условие было полной причиной для наступления следствия — достаточно, чтобы следствие зависело от условия, даже если оно зависит также и от других факторов. А некоторые сказали: усечение произошло потому, что оно подобно ответу. А в «Аль-Кашшаф» сказано, что здесь опущено [слово] «скажи», поскольку на него указывает [первое] «скажи», а подразумевается: «скажи уверовавшим: совершайте молитву и раздавайте, [тогда] они станут совершать молитву и раздавать». Конец цитаты (1).
[Замечание]: Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: в Коране встречается повеление в форме сообщения, как в словах Всевышнего: «А матери должны кормить [грудью]» [Аль-Бакара: 233], «А разведённые женщины должны выжидать» [Аль-Бакара: 228]; а также встречается сообщение в форме повеления, как в словах Всевышнего: «Скажи: тому, кто находится в заблуждении, пусть Милостивый продлит [заблуждение] всемерно» [Марьям: 75]. А тайна отступления от исходной формы в обоих случаях — то, что разъяснил аль-Факихи:
Что касается секрета первого (случая, когда велением выражают то, что по смыслу является сообщением), то это потому, что сообщение (хабар) непременно предполагает утверждённость и осуществление того, о чём сообщается, если оно ясно выражено, — в отличие от повеления (амр). Поэтому, если повеление выражается словом сообщения, это придаёт ему большую твёрдость, ибо это подразумевает осуществление, как будто оно уже произошло. По этой же причине мольбу (дуа) предпочитают выражать в форме сообщения — в знак благого предзнаменования об её исполнении.
Что касается секрета второго (случая, когда сообщением выражают то, что по смыслу является повелением), то это потому, что повеление по своей природе должно сопровождаться побудительной причиной для его исполнения, тогда как сообщение таковым не является. Поэтому, если сообщение выражается словом повеления, это указывает на наличие такой побудительной причины, что делает утверждённость и истинность сообщения более вероятной. Конец (цитаты).
(«его слово» (ذَكَرَهُ) — «его половой член») — упомянут ради устранения нечистоты, ибо мадьи является нечистотой. Разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под омовением полового члена: весь ли он целиком, или лишь та часть, что запачкана мадьи. Разбор этого вопроса будет приведён далее, в четвёртом вопросе, с предпочтением мнения об обязательности омовения его целиком — если пожелает Всевышний Аллах.
(«и совершает омовение» (وَيَتَوَضَّأُ)) — то есть по причине нарушения его омовения вследствие выхода из него мадьи. В риваяте ан-Насаи: «и совершает омовение, как своё омовение для молитвы», то есть подобно тому, как он совершает омовение, когда встаёт на неё, — а не то, что омовение становится обязательным сразу же по выходе (мадьи), как утверждала некая группа. Сказано в «Фатхе»: этим (хадисом) доказывается, что полное купание (гусль) не становится обязательным из-за выхода мадьи, и это ясно выражено в риваяте Абу Дауда и других, и в этом есть согласие (иджма). Также доказывается, что повеление совершить омовение по причине мадьи подобно повелению совершить омовение по причине мочи. Ат-Тахави передал от некой группы, что они утверждали обязательность омовения непосредственно по выходе (мадьи), но затем он возразил им тем, что передал по пути Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: спросили Пророка ﷺ о мадьи, и он ответил: «Из-за него — омовение, а из-за семени — полное купание». Отсюда становится известно, что положение мадьи подобно положению мочи и других нарушителей омовения — оно не влечёт обязательности омовения само по себе. Конец (цитаты).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («омывает свой половой член») по внешнему смыслу указывает на то, что он омывает весь свой половой член целиком, ибо название относится к целому. Это мнение магрибинцев из числа наших сторонников (то есть маликитов). А является ли это (омовение) актом поклонения, требующим намерения, или же (совершается) для устранения самого источника мадьи, не требуя (намерения)? — по этому вопросу два мнения: у Абу аль-Аббаса аль-Итьяни и у Абу Мухаммада ибн Абу Зайда. Некоторые же из иракцев среди наших сторонников придерживались мнения, что омывается только само место нечистоты. Учёные не разошлись во мнении о том, что мадьи, если оно выходит обычным образом, нарушает омовение. Конец (цитаты).
[Замечание]: так в риваяте автора (Муслима) выход мадьи и омовение полового члена предшествует общему омовению, и это предпочтительнее. А в одном из риваятов аль-Бухари повеление совершить омовение предшествует омовению полового члена, и его формулировка: «Соверши омовение и омой свой половой член». Сказал в «Фатхе»: так у аль-Бухари повеление совершить омовение предшествует его омовению (полового члена), а в «Умде» это отнесено к аль-Бухари в обратном порядке. Однако союз «и» (وَ) не подразумевает последовательности, поэтому смысл один и тот же. Это же риваят аль-Исмаили, поэтому допустимо и предшествование омовения полового члена омовению (общему), и это предпочтительнее, и допустимо предшествование омовения (общего) омовению полового члена. Однако тот, кто считает, что прикосновение (к половому члену) нарушает омовение, ставит условием, чтобы это было через препону (хайиль). Конец (цитаты).
Сказал составитель (аль-джами‘), да простит его Аллах: так автор «Фатха» отнёс риваят, в котором омовение полового члена предшествует общему омовению, к аль-Исмаили, тогда как это передал Муслим, и было бы предпочтительнее отнести это к нему, поскольку это принято у знатоков (мухаккикин), как это известно. Один из знатоков сказал:
Правило, установленное учёными,
и кто отступает от него — заслуживает упрёка.
Если хадис приведён в обоих «Сахихах»,
или найден в одном из этих двух,
то приписывание его иному, помимо них, — ошибка,
если только это не связано с приписыванием этим двум.
[Другое замечание]: сказал Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах): некоторые из позднейших маликитов приводили в качестве доказательства его слово: «Омой свой половой член и соверши омовение», что омовение полового члена совершается только при намерении совершить общее омовение, и не считается достаточным (совершить его) до этого, поскольку союз «и» (وَ) по внешнему смыслу указывает на совместность. Однако известное мнение их мазхаба противоречит этому. Конец (цитаты).
Сказал составитель, да простит его Аллах: как далёк этот вывод (от истины)! Я упоминаю подобное лишь для того, чтобы это было известно, а не для того, чтобы это принималось за основу, — да будет это понято! Аллах Всевышний лучше всех знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис от Али (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл (автор, то есть Муслим) здесь [4/701, 702, 703] (303), (аль-Бухари) в «Книге знания» (136), в «Омовении» (178) и в «Полном купании» (269), (Абу Дауд) в «Очищении» (207), (ат-Тирмизи) в «Очищении» (115), (ан-Насаи) в «Очищении» (435), (Ибн Маджа) в «Очищении» (505), (Малик) в «Муватта» (1/40), (Абу Дауд ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (1/44), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (600), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/90), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/80, 82, 124, 140, 145), (Ибн Хузейма) в своём «Сахихе» (21), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1101, 1102, 1104, 1105, 1106, 1107), (Ибн аль-Джаруд) в «Мунтака» (5), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (762, 763, 764), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (692, 693, 694), (аль-Байхаки) в «Кубра» (1/115) и в «Ма‘рифа» (1/291), (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/46), (аль-Багъяви) в «Шарх ас-сунна» (159). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разъяснении расхождений между риваятами этого хадиса и об их согласовании:
Знай, что риваяты этого хадиса разошлись в том, относится ли он к мусанаду самого Али, или к мусанаду аль-Микдада, или к мусанаду Аммара (да будут довольны ими Аллах).
Сказал имам Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3/386): сказал Абу Хатим: похоже, что Али ибн Абу Талиб велел аль-Микдаду спросить Посланника Аллаха ﷺ об этом решении, и тот спросил его и сообщил ему (ответ), затем аль-Микдад сообщил об этом Али, а затем сам Али спросил Посланника Аллаха ﷺ о том, что сообщил ему аль-Микдад, — так что было два вопроса в двух разных случаях. Доказательством того, что это были два разных случая, служит то, что при вопросе Али Пророк ﷺ повелел ему совершать полное купание при выходе семени, чего нет в сообщении аль-Микдада. Это указывает на то, что эти два сообщения не противоречат друг другу. Он также сказал: сказал Абу Хатим (да помилует его Аллах): некоторым из слушателей этих сообщений, кто не искал знания в его источниках и не вникал в его подлинную суть, может показаться, что между ними есть противоречие или несогласованность, поскольку в сообщении Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулями сказано: «Я спросил Пророка ﷺ», а в сообщении Ияса ибн Халифы: «что он велел Аммару спросить Пророка ﷺ», а в сообщении Сулеймана ибн Ясара: «что он велел аль-Микдаду спросить Посланника Аллаха ﷺ». Но между ними нет несогласованности, ибо возможно, что Али ибн Абу Талиб велел Аммару спросить Пророка ﷺ, и тот спросил его, затем велел аль-Микдаду спросить его, и тот спросил, а затем сам спросил Посланника Аллаха ﷺ.
Доказательством правильности того, что я упомянул, служит то, что матн каждого сообщения отличается от матна другого сообщения, ибо в сообщении Абу Абд ар-Рахмана сказано: «Я был человеком, у которого часто выходило мадьи, и я спросил об этом Пророка ﷺ, и он сказал: «Когда увидишь воду (то есть мадьи), совершай полное купание»», а в сообщении Ияса ибн Халифы: «что он велел Аммару спросить Пророка ﷺ, и тот сказал: «Он омывает свои детородные органы и совершает омовение»», и в нём нет упоминания о семени, которое есть в сообщении Абу Абд ар-Рахмана. А сообщение аль-Микдада ибн аль-Асвада — это самостоятельный, отдельный вопрос, из которого следует, что он не относится к тем двум первым вопросам, которые мы упомянули, ибо в сообщении аль-Микдада сказано: «что Али ибн Абу Талиб велел ему спросить Посланника Аллаха о человеке, который, приблизившись к своей жене, выделяет из себя мадьи, — что на нём (в таком случае)? Ведь у меня есть его дочь (то есть я стесняюсь спросить сам)». Вот то, что мы описали, — что это разные вопросы, в разных обстоятельствах, по причинам, которые имелись, без того, чтобы между ними было противоречие или несогласованность. Конец слов Ибн Хиббана (да помилует его Аллах).
Он сказал в «Фатхе» при разборе его слова («совершил омовение») буквально следующее: это повеление в форме единственного числа наводит на мысль, что аль-Микдад спрашивал за себя самого, но допустимо и то, что он спрашивал за некое неопределённое лицо, или за Али, и Пророк ﷺ обратил обращение к нему. Судя по всему, Али присутствовал при вопросе, ибо составители «Масанидов» и «Атрафов» единогласно приводят этот хадис в муснаде Али (да будет доволен им Аллах); если бы они считали, что он не присутствовал, они привели бы его в муснаде аль-Микдада. Это подтверждается тем, что передал ан-Насаи через путь Абу Бакра ибн Аййаша от Абу Хасина в этом хадисе от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я сказал сидящему рядом со мной человеку: спроси его, и он спросил».
В риваяте Муслима встречается: «он сказал: пусть омоет свой половой член и совершит омовение», в форме отсутствующего третьего лица, поэтому допустимо, что вопрос аль-Микдада был задан в неопределённой форме, и это более очевидно. Ведь у Муслима также сказано: «и он спросил его о мадьи, выходящем из человека», и в «Муватта» — подобное этому.
В одном из риваятов Абу Дауда, ан-Насаи и Ибн Хузаймы приводится упоминание причины этого через путь Хусайна ибн Кабисы от Али (да будет доволен им Аллах): «он сказал: я был человеком, у которого часто выделялся мадьи, и я стал совершать полное омовение от этого зимой, так что у меня потрескалась спина, и Пророк ﷺ сказал: не делай так».
У Абу Дауда и Ибн Хузаймы, из хадиса Сахля ибн Хунайфа (да будет доволен им Аллах), сообщается, что с ним произошло нечто подобное, и что он сам спросил об этом.
В одном из риваятов ан-Насаи встречается, что Али сказал: «я велел Аммару спросить», а в риваяте Ибн Хиббана и аль-Исмаили: «Али сказал: я спросил».
Ибн Хиббан примирил это разногласие тем, что Али велел Аммару спросить, затем велел это аль-Микдаду, затем спросил сам. Это хорошее примирение, за исключением его последней части, поскольку она противоречит его словам о том, что он постыдился спросить сам из-за Фатимы. Поэтому это необходимо понимать в переносном смысле — что некоторые передатчики просто сказали, что он спросил, поскольку он был тем, кто отдал приказ об этом. Так же категорично утверждал аль-Исмаили, а затем ан-Навави.
Подтверждает то, что он велел и аль-Микдаду, и Аммару спросить об этом, то, что передал Абд ар-Раззак через путь Атаа от Аиша ибн Анаса, который сказал: «Али, аль-Микдад и Аммар обсуждали мадьи, и Али сказал: я — человек, у которого часто выделяется мадьи, спросите об этом Пророка ﷺ, и спросил его один из этих двух мужчин». Атаа сказал: «он назвал его, но я забыл». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: Аиш ибн Анас — неизвестное по сущности лицо (маджхуль аль-айн), поскольку от него не передавал никто, кроме Атаа. Ибн Хираш сказал: «неизвестен» — смотри «Мизан аль-и'тидаль», 2/364.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: хадис о мадьи достоверен, установлен у людей знания, у него различные пути передачи от Али, аль-Микдада и Аммара, и все они достоверны, а наилучший из них — этот риваят Абд ар-Раззака. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: в признании этого риваята хорошим (тахсин) есть очевидное сомнение из-за того, что я упомянул выше — вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн Башкуваль признал верным, что тем, кто взял на себя вопрос об этом, был аль-Микдад, и на основании этого приписывание Аммару того, что он спросил об этом, также понимается в переносном смысле — потому что он его к этому направил, но взял на себя обращение сам аль-Микдад, а не он. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: в этих словах Ибн Башкуваля есть очевидное сомнение. По-моему, предпочтительнее то, чем примирил Ибн Хиббан (да помилует его Аллах), а именно, что Али (да будет доволен им Аллах) велел и аль-Микдаду, и Аммару (да будет доволен ими обоими Аллах), и каждый из них спросил об этом, а затем он сам взялся спросить, чтобы утвердиться в этом. И этому не противоречат его слова «я стыжусь», поскольку он постыдился в начале дела, а затем подумал, что это вопрос религиозный, и стыдиться его не подобает, и потому взялся спросить сам, подобно тому, как сказала Умм Сулейм (да будет доволен ею Аллах): «О посланник Аллаха, Аллах не стыдится истины, обязано ли женщине полное омовение?..» — хадис. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение того, что выход мадьи не обязывает к полному омовению, как это происходит с выходом семени, и учёные единогласны в этом.
2 — (из них): разъяснение обязательности омовения при выходе мадьи, и это тоже предмет единогласия.
3 — (из них): разъяснение того, что мадьи является нечистотой (наджас), и потому Пророк ﷺ повелел мыть от него половой член. Он сказал в «Фатхе»: этим доказывается нечистота мадьи, и это очевидно. А Ибн Акиль аль-Ханбали вывел из слов некоторых из них, что мадьи является частью семени, риваят о его чистоте.
На это возразили, что если бы это было семенем, то от него было бы обязательно полное омовение. Конец цитаты (1).
4 — (из них): допустимость представительства (истинаба) в вопросе о правовом заключении (фетве).
5 — (из них): этим доказывается принятие сообщения от одного передатчика (хабар аль-ахад), а также допустимость опоры на предположительное (ظنّي) сообщение при возможности получить достоверное (мактуъ).
Хафиз сказал: в этих обоих доводах есть сомнение, ввиду того, что мы упомянули ранее — что вопрос был задан в присутствии Али. А если бы даже было верно, что вопрос был задан в его отсутствие, это не было бы доводом на заявляемое, ввиду возможности наличия сопутствующих обстоятельств, окружающих сообщение, которые поднимают его от предположения до достоверности, — так сказал кади Ийяд.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: под доказательством этим принятия сообщения от одного передатчика, при том что оно является таковым, подразумевается, что это один из случаев, которые указывают на это, а таких случаев много, и доказательство устанавливается их совокупностью, а не отдельным конкретным случаем из них (1).
А выражение кади Ийяда таково: аль-Мазири сказал: здесь заключается то, что Али возложил на другого задачу спросить за него, при возможности личного обращения. Если он хотел, чтобы вопрос Посланнику был задан в его присутствии, чтобы он услышал его сам, а постыдился только личного обращения из-за того, что его дочь была при нём, то в этом нет возражения. А если он не хотел этого, то говорится: как может быть достаточным сообщение от одного передатчика от Пророка ﷺ при возможности получить достоверность и услышать его слова самому? И является ли это подобным иджтихаду при возможности следовать прямому тексту? А из явного смысла упомянутого риваята следует, что он сказал: «мы послали аль-Микдада» — что указывает на то, что он не присутствовал на собрании вопроса.
Кади Ийяд сказал: у меня этот вопрос может отличаться от вопроса об иджтихаде при наличии прямого текста, ибо иджтихад при возможности следовать прямому тексту есть чистая ошибка, даже если этот текст представляет собой сообщение от одного передатчика, иджтихад вместе с ним был бы ошибкой, если только сообщение не противоречит основам и не противостоит аналогии (кыясу) (2), — а в этом среди знатоков основ права и правоведов есть разногласие, и наиболее верное — предпочтение сообщения
(2) Вообще не существует достоверного сообщения, которое противоречило бы основам и аналогии; это неизбежно сводится к одному из двух: либо это сообщение недостоверно по своему иснаду или по неприемлемости своего матна, хотя бы внешне и казалось достоверным, либо же эта аналогия порочна, хотя бы и казалась верной аналогией. Я подробно разобрал это в «ат-Тухфа аль-марзийя» по основам права и в её толковании — обратись туда, найдёшь то, что удовлетворит тебя, и от Аллаха Всевышнего помощь.
от одного передатчика — по причине того, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) возвращались к его исполнению и спешили действовать по нему, прекращая споры и разногласия иджтихада при его наличии. А здесь [Али] лишь стремился получить прямой текст, ввиду его доверия к пути его получения, и отдалённости передатчика от лжи, тем более на Пророка ﷺ, а также ввиду похвалы Пророка ﷺ этому передатчику и его признания его достоинств, и похвалы Аллаха ему в Его Книге, и отдалённости от заблуждения и ошибки — из-за близости случившегося события, слышания ответа и понимания вопрошающим-передатчиком, так что дело поднялось до высшей степени преобладающего предположения, и не осталось ничего, кроме отдалённой возможности. А сподвижники (да будет доволен ими Аллах) чередовались для слушания знания от Посланника Аллаха ﷺ, и одни из них были достаточны за других, и мы не знаем никого, и до нас не дошло, что кто-то потребовал подтверждения того, что он слышал от Пророка ﷺ, кроме новоначавших в исламе, как в хадисе о Дымаме и других. А Аллах Всевышний сказал: «Почему бы не отправиться из каждой группы их отряду, чтобы изучить религию и предостеречь свой народ...» — до конца аята [ат-Тауба: 122], а большинство способны отправиться и услышать без посредника. Дымам сказал: «я посланник тех, кто остался позади меня», и Пророк ﷺ сказал делегации Абд аль-Кайс: «и сообщите их тем, кто остался позади вас», и распространялись его ﷺ письма и его посланцы к его наместникам и предводителям мусульман, и они останавливались на этом, и никто не отступал от их принятия, и никто не отправлял верхового животного для их проверки. Конец слов кади [Ийяда] с некоторым изменением (1).
6 - К их числу (относится): желательность соблюдения этики в виде отказа от прямого обращения по поводу того, что по обычаю вызывает стыд, а также желательность хорошего обхождения с родственниками жены. Мужу желательно не упоминать того, что связано с половой близостью с женой и наслаждением ею, в присутствии её отца, брата, сына и прочих родственников. Поэтому Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я стыдился спросить Посланника Аллаха ﷺ из-за положения его дочери».
7 - К их числу (относится) то, что сказано в «Фатхе»: некоторые обосновывали этим хадисом обязательность омовения для того, у кого есть постоянное выделение мази (силсуль-мазй), ссылаясь на повеление совершить омовение вместе с описанием формой преувеличения (сигат аль-мубалягъа), указывающей на обильность.
Ибн Дакык аль-Ыд возразил на это, сказав, что обильность здесь возникает из-за преобладания страсти при здоровье тела, в отличие от страдающего постоянным выделением, у которого это возникает из-за болезни в теле. Однако можно сказать: законодатель повелел совершать омовение из-за этого, не уточняя подробностей, что указывает на общность этого решения. Конец цитаты.
8 - К их числу (относится) то, что в хадисе содержится указание на допустимость поручения кому-либо задать вопрос об исфата (вынесении фетвы) по причине наличия оправдывающего обстоятельства, независимо от того, присутствует спрашивающий или отсутствует. Ибн аль-Мулаккин сказал: «Позднейший маликитский учёный Ибн аль-Каттан допустил странность, запретив поручение в этом деле, обосновывая это тем, что в поручаемого может проникнуть заблуждение, — в отличие от сподвижников (да будет доволен ими Аллах), которые были надёжными и красноречивыми людьми. Но это мнение слабое» (1).
9 - К их числу (относится) то, что из хадиса, возможно, извлекается допустимость притязания представителя (вакиля) в присутствии того, кого он представляет, — так сказано в «Фатхе».
10 - К их числу (относится) разъяснение того, в какой мере сподвижники (да будет доволен ими Аллах) проявляли глубокое почтение и уважение к Пророку ﷺ.
11 - К их числу (относится) то, что аль-Мазари сказал: «В этих риваятах не разъяснено, велел ли он ему задать вопрос в общей форме или в конкретной. Если не обращать внимания на форму вопроса, то в этом есть указание на то, что решения по частным случаям (кадая аль-аяан) распространяются и на другие случаи, — а это вопрос принципов фикха, по которому есть разногласие. Ведь если бы он полагал, что решение не распространяется на другие случаи, он повелел бы ему задать вопрос, касающийся именно его самого, и назвать имя спрашивающего, ибо иногда одному открывается то, что не открывается другому».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: последний риваят автора в формулировке «он спросил его о мази, выходящей у человека» явно указывает на то, что вопрос был общим. То же самое и риваят «Муватта» в формулировке «спросить о человеке, который, приближаясь к своей жене, выделяет мазь». На это обратил внимание Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) (2), а Аллах Всевышний знает лучше.
12 - К их числу (относится) то, что имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) дал этому хадису заглавие главы в «книге знания» своего «Сахиха»: «Глава о том, кто постыдился и велел спросить за него другому». Конец цитаты, то есть в этом соединены две пользы: соблюдение стыдливости и отсутствие небрежения в познании решения, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в хадисе содержится указание на то, что ограничиться очищением камнем (истинджа) допустимо только в отношении обычной нечистоты, то есть мочи и кала. Что же касается редкой нечистоты, как кровь, мазь и прочее, то для неё непременно нужна вода. Это наиболее верное из двух мнений в нашем (шафиитском) мазхабе. А тот, кто говорит о допустимости ограничиться в этом камнем по аналогии с обычной нечистотой, может ответить на этот хадис так, что он вышел исходя из того, что обычно в городе очищаются водой, либо истолковать это как желательность (мустахабб), а не обязательность. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: Ибн Дакык аль-Ыд обосновывал этим хадисом непременность именно воды в этом деле, а не камней и подобного, поскольку внешний смысл хадиса определяет именно омовение (гусль), а определённое (муъайян) не исполняется иначе как посредством именно него. Это то, что счёл достоверным ан-Навави в «Шарх Муслим», но в остальных своих книгах он счёл достоверным допустимость ограничиться камнем, приравнивая это к моче, и истолковывая повеление омыть это как желательность либо как вышедшее исходя из обычного случая. Это то, что известно в мазхабе. Конец цитаты (1).
Шейх Абдул-Азиз ибн Баз (да помилует его Аллах) написал в своих примечаниях к «Фатху» следующее: правильным является то, что сказал Ибн Дакык аль-Ыд, а именно непременность воды при омовении от мази, — действуя согласно внешнему смыслу хадиса. Это подтверждается тем, что установлено в «Мусанаде» Ахмада и «Сунан» Абу Дауда от Али (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ повелел ему омыть свой половой орган и яички (2), — а это решение, специфичное для мази, а не для мочи, и Аллах знает лучше. Конец слов шейха (да помилует его Аллах), и это хорошее уточнение.
Итог таков, что омовение полового органа от мази водой обязательно согласно внешнему смыслу этого хадиса, и очищение камнями не может заменить его в этом деле. Вдумайся же, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных касательно омовения всего полового органа:
Некоторые из маликитов и ханбалитов считали обязательным охватить омовением весь половой орган, действуя согласно буквальному смыслу.
Большинство же считало обязательным омыть только то место, из которого вышло выделение, принимая во внимание смысл, ибо
(2) Достоверный хадис, приведён Ахмадом в «Мусанаде» под номером (960), и Абу Даудом в «Сунан» (179), и некоторые сочли его слабым из-за разрыва в цепочке, поскольку Урва не слышал от Али (да будет доволен им Аллах), однако этот хадис приводит Абу Аваана в своём «Сахихе» через хадис Хишама ибн Хассана от Мухаммада ибн Сирина, от Убайды ас-Сулямани, от Али. Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: «В этом есть возражение на то, что передал Абу Дауд от Ахмада ибн Ханбаля, который сказал: «Омовение яичек упомянул только Хишам ибн Урва в своём хадисе, а во всех остальных хадисах этого нет». Конец цитаты. «Аль-Ыълям би-фаваид Умдат аль-ахкам» 1/653.
причиной обязательности омовения является именно выход выделения, и поэтому не обязательно распространять его на то, что не является местом выхода. В «Фатхе» сказано: это подтверждается тем, что есть у аль-Исмаили в риваяте: «он сказал: соверши омовение и омой его», — где местоимение возвращается к мази. Подобно этому его слово: «Кто прикоснулся к своему половому органу, пусть совершит омовение», — ибо нарушение (омовения) не зависит от прикосновения ко всему органу целиком.
Он сказал: те, кто считал обязательным омовение всего органа, разошлись во мнениях, является ли это постижимым по смыслу (маъкуль аль-маъна) или же это относится к таабуду (действие ради поклонения без постижимого смысла)? Согласно второму мнению, для этого требуется намерение. Ат-Тахави сказал: повеление омыть его не было из-за обязательности омыть его весь, а для того, чтобы он сжался и тем самым прекратилось истечение, — подобно тому, как вымя, если его омыть холодной водой, молоко в нём отступает вглубь и прекращает выходить. Конец цитаты.
(Шестой вопрос): имам Ахмад (да помилует его Аллах) считал обязательным также омовение яичек, ссылаясь на риваят Абу Дауда с повелением омыть их вместе с половым органом.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: мнение, которое представляется мне более предпочтительным, — это омовение всего органа. Это подтверждается тем, что привели Ахмад и Абу Дауд с достоверным иснадом в формулировке: «пусть омоет свой половой орган и яички», от Али (да будет доволен им Аллах): «Я был человеком, у которого часто выделялась мазь, и я стыдился спросить Пророка ﷺ из-за положения его дочери. Я велел аль-Микдаду, и он спросил его, и он сказал: «Пусть омоет свой половой орган и яички и совершит омовение», а в формулировке Абу Дауда: «Пусть омоет свой половой орган и яички».
Абу Дауд привёл с достоверным иснадом от Харама ибн Хакима, от его дяди Абдуллаха ибн Саъда аль-Ансари, который сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ о том, что обязывает полное омовение, и о воде, выходящей после мочи, и он сказал: «Это мазь, и всякий взрослый мужчина выделяет мазь. Омой из-за этого свой половой орган и яички и соверши омовение, как для молитвы».
Этот текст явно указывает на то, что омовение относится ко всему органу, включая яички. Вдумайся же, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[702] (…) — (И передал нам Яхья ибн Хабиб аль-Хариси, передал нам Халид — то есть ибн аль-Харис, — передал нам Шуъба, сообщил мне Сулейман, сказал: я слышал Мунзира, от Мухаммада ибн Али, от Али, что он сказал: «Я стыдился спросить Пророка ﷺ о мази из-за Фатимы, и я велел аль-Микдаду, и он спросил его, и он сказал: «Из-за неё — омовение»).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 - (Яхья ибн Хабиб аль-Хариси) аль-Басри, надёжный (сика) [10] (умер в 248 г.) (Муслим 4), упомянут ранее в «Иман» 14/165.
2 - (Халид ибн аль-Харис) ибн Убайд ибн Сулайм аль-Хузайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт) [8] (умер в 186 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Иман» 35/243.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж аль-Васитый, затем аль-Басрий, имам, довод, проницательный критик [7] (160) (ع), о нём говорилось прежде в «Шарх аль-Мукаддима», т. 1, с. 381.
Остальные названы в предшествующем иснаде, а «Сулейман» — это аль-Амаш.
Его слово (минху аль-вудуъ — «из него омовение») — в риваяте аль-Бухари: «фихи аль-вудуъ» («в нём омовение»). Это именное предложение, поскольку «аль-вудуъ» — подлежащее (мубтада), поставленное в конце, а «минху» связано с опущенным сказуемым (хабар), стоящим впереди, — подразумевается: омовение обязательно из-за него. Допустимо также, чтобы «аль-вудуъ» получило именительный падеж как деятель (фаиль) при предложно-именной конструкции, даже без опоры (итимад), согласно мнению некоторых грамматистов.
Его слово (фа-амарту аль-Микдад — «и я велел аль-Микдаду») — предложение, состоящее из глагола, деятеля и дополнения.
Полный разбор хадиса и его вопросы были рассмотрены в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, сказано:
[703] (…) — «И передал мне Харун ибн Саид аль-Айлий и Ахмад ибн Иса, сказали: передал нам Ибн Вахб, сообщил мне Махрама ибн Букайр, от своего отца, от Сулеймана ибн Ясара, от Ибн Аббаса, сказал: сказал Али ибн Абу Талиб: мы отправили аль-Микдада ибн аль-Асвада к Посланнику Аллаха ﷺ, и он спросил его о выделениях (мазй), выходящих у человека, — что с ними делать? Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Соверши омовение и обмой свой половой орган»».
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Сулейман ибн Ясар) аль-Хилялий аль-Мадиний, о нём говорилось недавно.
2 — (Ибн Аббас) это Абдуллах, море и мудрец (аль-бахр аль-хибр) — (да будет доволен им Аллах), о нём также говорилось недавно.
Остальные названы прежде, до этой главы, а Харун упомянут в прошлой главе.
[Предупреждение]: сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: этот иснад — из тех, что дополнительно привёл ад-Даракутни, который сказал: сказал Хаммад ибн Халид: я спросил Махраму: слышал ли ты от своего отца? Он ответил: нет. Ему противоречит аль-Лейс, передавший от Букайра, не упомянув в этом Ибн Аббаса, и с ним согласен Малик, передавший от Абу ан-Надра. Таковы слова ад-Даракутни.
И ан-Насаи также сказал в своих «Сунан»: Махрама ничего не слышал от своего отца. Ан-Насаи передал этот хадис по нескольким путям, некоторые из которых — тот же путь Муслима, упомянутый здесь, а в некоторых — от аль-Лейса ибн Саада, от Букайра, от Сулеймана ибн Ясара, сказавшего: Али отправил аль-Микдада, — так он привёл его в форме мурсаль.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, слышал ли Махрама от своего отца. Малик — да помилует его Аллах — сказал: я спросил Махраму: то, что ты передаёшь от своего отца, слышал ли ты это от него? Он поклялся Аллахом, что слышал это. Малик сказал: Махрама был человеком праведным. То же сказал Ман ибн Иса: что Махрама слышал от своего отца.
Группы же учёных склонились к тому, что он не слышал от него. Ахмад ибн Ханбаль сказал: Махрама ничего не слышал от своего отца, он лишь передаёт из книги отца. Яхья ибн Маин и Ибн Абу Хайсама сказали: говорят, что к нему попала книга отца, но он не слышал от него. Муса ибн Салама сказал: я спросил Махраму: передавал ли тебе твой отец? Он ответил: я не застал отца, но это его записи. Абу Хатим сказал: Махрама — приемлем в хадисах, если он слышал от своего отца. Али ибн аль-Мадини сказал: я не думаю, что Махрама слышал от своего отца книгу Сулеймана ибн Ясара, возможно, он слышал немногое, и я не нашёл в Медине никого, кто бы сообщал о Махраме, что он говорил в чём-либо из своих хадисов: «я слышал моего отца».
Сказал ан-Навави: таковы слова имамов этой науки. Как бы то ни было, матн хадиса достоверен по тому пути, который привёл Муслим до этого пути, и по путям, которые привели другие. Конец цитаты.
Сказал составитель — да простит его Аллах: то, что сказал ан-Навави — да помилует его Аллах, — очень хорошее и точное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (ва-нзах фарджака — «и обмой свой половой орган») — с фатхой над «дад» и с касрой — повелительная форма от «назаха ас-сауб янзихуху назхан», по образцам глаголов «дараба» и «нафаа»: обмочил одежду водой и опрыскал её, — так передал аль-Файюми — да помилует его Аллах.
Сказал Ибн Дакык аль-Ид — да помилует его Аллах: под «назх» здесь подразумевается омывание (гасл), поскольку именно это велено, как разъяснено в другом риваяте, и потому что омывание сильной нечистоты обязательно, и недостаточно одного опрыскивания, которое слабее омывания. А риваят «ва-нзах» с точкой над «ха» (несогласной хаа) — иной формы мы не знаем; и если бы было передано «унзух» с «ха» с точками (خ), это было бы ближе к значению омывания, поскольку «назх» с точечной «ха» означает большее действие, чем «назх» с обычной «ха». Конец цитаты.
[Предупреждение]: огласовка «назаха-янзиху» по образцам «дараба» и «нафаа» — как я уже указывал только что — есть верное мнение, установленное исследователями. А то, что утверждал Ибн аль-Мулаккин, следуя аль-Джаухари и другим, будто это только с касрой над «дад», и что тот, кто произносит с фатхой, ошибается, — неверно. Аль-Муртада — да помилует его Аллах — прекрасно разобрал это в «Шарх аль-Камус», и вот его текст:
Он сказал — да помилует его Аллах — после приведения слов «Камуса»: сказал наш шейх: смысл слов составителя — то есть автора «Камуса» — как и аль-Джаухари, — что «назаха-янзиху» в значении «опрыскал» — по образцу «дараба», а повелительная форма от него — «инзих», как «идриб». Но есть и другой известный язык — по образцу «манаа», и повелительная форма — «инзах», как «имна», как передали составители книг о глаголах, и шихаб аль-Файюми в «аль-Мисбахе», и многие другие. А в хадисе встречается: «инзах фарджака», и ан-Навави и другие огласовали это с касрой над «дад» (несогласной, с точкой), как «идриб», сказав: так это зафиксировано у группы шейхов.
И случилось на одном из хадисоведческих собраний, что Абу Хайян диктовал этот хадис и прочитал «инзах» с фатхой, и ас-Сарраджу ад-Даманхури возразил ему словами ан-Навави. Тогда Абу Хайян сказал: ан-Навави следовало бы у меня научиться этому, и то, что я сказал, соответствует правилу аналогии (кияс).
Передают от автора «аль-Джами», что касра — это допустимый язык, а фатха — более правильна (афсах), и это передал аз-Заркаши и согласился с этим. Некоторые опирались на слова аль-Джаухари и подкрепляли ими слова ан-Навави, критикуя слова Абу Хайяна, но это неверно, ввиду того, что мы слышали из его передачи от группы