…других, и ограничение автора, следующего в этом за аль-Джавхари, есть упущение, а аль-Хафиз имеет приоритет перед другими, и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Это исходное значение слова, однако здесь имеется в виду именно омовение (гусль), на что указывает предыдущий риваят: «омывает свой половой член». Ан-Навави сказал: смысл его — «омой его», ибо «нахд» может означать как омовение, так и обрызгивание, а в другом риваяте пришло: «омывает свой половой член», поэтому необходимо толковать «нахд» именно в этом смысле. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: из этого становится ясно, что правильным является допущение огласовки слова «وانضح» как с фатхой, так и с кясрой над «ض», поскольку это подтверждено достоверными знатоками языка, так что вникни в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Курטуби (да помилует его Аллах) сказал: «нахд» здесь — это то самое омовение, о котором упомянуто в предыдущем риваяте, а союз «و» здесь не указывает на последовательность. Возможно также, что имеется в виду обрызгивание полового члена после его омовения или после омовения (вуду) — чтобы прервать или уменьшить выделение мадьи. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: второе предположение малоправдоподобно, первое же является опорным, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(5) — (глава об омовении лица и рук при пробуждении от сна)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[704] (304) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, они сказали: передал нам Вакиʻ, от Суфьяна, от Саламы ибн Кухайля, от Курайба, от Ибн Аббаса: «что Пророк ﷺ встал ночью, справил нужду, затем омыл лицо и руки, затем лёг спать»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Салама ибн Кухайль) ибн Хусайн аль-Хадрами ат-Тан‘и, Абу Яхья аль-Куфи, надёжен (сика) [4].
Он застал Ибн Умара и Зайда ибн Аркама, передавал от Абу Джухайфы, Джундуба ибн Абдуллаха, Ибн Абу Авфы, Абу ат-Туфайля, Зайда ибн Вахба, Суайда ибн Гафлы, Ибрахима ат-Тайми, Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, Муджахида, Муслима аль-Батина, Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана и других.
От него передавали Саид ибн Масрук ас-Саури, его сын Суфьян ибн Саид, аль-А‘маш, Шу‘ба, аль-Хасан, Али и Салих — сыновья Салиха ибн Хайя, Зайд ибн Абу Унайса, Исмаил ибн Абу Халид, Мансур, Мис‘ар, Хаммад ибн Салама и группа других.
Абу Талиб передал от Ахмада: Салама ибн Кухайль твёрд в хадисе, и Кайс ибн Муслим твёрд в хадисе, мы не остерегаемся, если возьмём от них их хадис. Исхак ибн Мансур передал от Ибн Ма‘ина: надёжен. Аль-Иджли сказал: куфиец, таби‘ий, надёжен, твёрд в хадисе, было в нём немного шиизма, и он из надёжных куфийцев. Ибн Са‘д сказал: был надёжен, много хадисов передавал. Абу Зур‘а сказал: надёжен, безопасен, умён. Абу Хатим сказал: надёжен, твёрд. Я‘куб ибн Шайба сказал: надёжен, твёрд, несмотря на его шиизм. Ан-Насаи сказал: надёжен, твёрд. Ибн аль-Мубарак передал от Суфьяна: рассказывал нам Салама ибн Кухайль, и был он одной из опор, крепко держащейся. Ибн Махди сказал: не было в Куфе более твёрдого, чем четверо: Мансур, Салама, Амр ибн Мурра и Абу Хусайн, и также сказал: четверо в Куфе, о хадисе которых нет разногласия, и кто разойдётся с ними — тот ошибся, — и упомянул его среди них. Джарир сказал: когда Шу‘ба прибыл в Басру, ему сказали: расскажи нам от надёжных твоих товарищей, он сказал: если я расскажу вам от надёжных моих товарищей, то расскажу лишь о немногих из этих шиитов: аль-Хакам ибн Утайба, Салама ибн Кухайль, Хабиб ибн Абу Сабит и Мансур.
Ибн аль-Мадини сказал в «аль-‘Иляль»: Салама не встречал никого из сподвижников, кроме Джундуба и Абу Джухайфы. Аль-Валид ибн Харб передал от Саламы: я слышал Джундуба, и не слышал никого другого, кто говорил бы: «сказал Пророк ﷺ» — вывел это Муслим, и это есть у аль-Бухари по пути ас-Саури от Саламы подобным образом. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Аль-Аджурри сказал: я спросил Абу Дауда: кто из них тебе более любим — Хабиб ибн Абу Сабит или Салама? Он ответил: Салама. Абу Дауд сказал: Салама придерживался шиизма. Убайд ибн Джаннад передал от Атаʼ аль-Хаффафа: пришёл Салама ибн Кухайль к Зайду ибн Али ибн аль-Хусайну, когда тот выступил, и отговаривал его от выступления, предостерегая от предательства жителей Куфы, но тот отказался, и Салама сказал ему: позволишь ли ты мне выйти из города? Тот спросил: почему? Салама ответил: не могу быть уверен, что с тобой случится беда, а я не буду в безопасности за себя. И тот позволил ему, и он вышел в Ямаму. Ан-Насаи сказал: он твёрже, чем аш-Шайбани и аль-Аджлах.
Яхья ибн Салама ибн Кухайль сказал: мой отец родился в год сорок седьмой, а умер в день Ашура в году сто двадцать первом, — и так сказали и другие. Ибн Са‘д и другие сказали: умер в году (122). Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хадрами и Харун ибн Хатим сказали: умер в году (123).
Вывели его хадис все составители сборников, и в этой книге у него (18) хадисов.
Остальные передатчики уже упомянуты в предыдущей главе, кроме «Суфьяна» — это ас-Саури, и Абу Курайба — это Мухаммад ибн аль-‘Аля, они оба уже упомянуты перед предыдущей главой, и Курайба — вольноотпущенника Ибн Аббаса, упомянутого за две главы до этой.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он относится к шестизвенным иснадам (судасият) составителя (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, объединённые вместе из-за совпадения способа получения и формулировки передачи, и в нём есть «тахдис» и «ан‘ана».
2 — (из них): что его передатчики — передатчики всех составителей сборников, кроме его шейха Абу Бакра, от которого не выводил ат-Тирмизи, а его шейх Абу Курайб — один из девяти шейхов.
3 — (из них): что он «мусальсаль» куфийцами.
4 — (из них): что в нём есть передача таби‘ия от таби‘ия: Салама от Курайба.
Разбор хадиса:
(от Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах) («что Пророк ﷺ встал ночью») — то есть в некоторые часы ночи, так «мин» здесь в значении «в», (справил нужду) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: под «нуждой» здесь подразумевается опорожнение (хадас), поскольку это то, что мог наблюдать Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах),
и также это то, для чего встают, а возможно также, что его нужда была к его семье, и об этом сообщил Ибн Аббас со слов того, кто сообщил ему это из жён Пророка ﷺ, и он хочет этим показать, что находящемуся в состоянии джанаба не обязательно совершать полное шариатское омовение перед сном, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: правильным является то, что под «нуждой» здесь подразумевается мочеиспускание, как это будет разъяснено в «Книге молитвы» под номером (763) по пути Шу‘бы, от Саламы, от Курайба, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Я провёл ночь в доме моей тёти Маймуны, и я оставался, чтобы посмотреть, как молится Посланник Аллаха ﷺ, он сказал: он помочился, затем омыл лицо и ладони, затем лёг спать…» — хадис.
Из этого становится ясно, что предположение, будто нужда была нуждой к его семье, неверно, более того — ложно, поскольку не мыслимо, чтобы он ﷺ сделал это, когда Ибн Аббас спал в поперечнике подушки.
Также и предположение, что об этом сообщила ему одна из жён Пророка ﷺ, как также сказал аль-Куртуби, — опровергается тем, что он ясно указал на то, что сам наблюдал за его действием, пока не увидел то, что он сделал в ту ночь.
Итог таков: нужда в этом хадисе — не джанаба, а именно мочеиспускание, поэтому в нём нет указания на допустимость сна для находящегося в джанабе без полного омовения или омовения для молитвы. Кто понял из него иное, тот далеко ушёл от истины. Напротив, из него понимается, что тому, кто хочет лечь спать после мочеиспускания и подобного этому, следует омыть лицо и руки, а затем ложиться спать, хотя более совершенным является совершение полного омовения для молитвы, как это установлено в хадисе аль-Бараʼа ибн Азиба (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Когда придёшь к своему месту для сна, соверши омовение для молитвы, затем лягь на правый бок, затем скажи: «О Аллах, я предал свой лик Тебе…»» — хадис, согласованный (аль-Бухари и Муслим).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: мудрость в омовении лица — устранение сонливости и следов сна, а что касается омовения рук, то судья (аль-Кади) сказал: возможно, это было из-за того, что к ним что-то пристало. Конец цитаты.
(٢) с фатхой над «каф»; говорят: «бака-ху бакйан» (по модели «рама» — «раса»), то есть «выследил его» или «посмотрел на него», — как указано в «Аль-Камус».
(٣) «Сахих» аль-Бухари, 1/97.
(٤) «Шарх ан-Навави», 3/215.