«…потом мыл лицо и руки, потом спал». В этом [хадисе] содержится указание на то, что сон после пробуждения ночью не является предосудительным. Передавалось от некоторых аскетов из числа предшественников, что они считали это нежелательным, но, возможно, они имели в виду того, кто не может быть уверен, что сон не поглотит его целиком, так что он упустит свою [ночную молитвенную] обязанность, и это не противоречит тому, что делал Пророк ﷺ, ибо он ﷺ был уверен, что не упустит своих молитв и своей обязанности. Сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах).
[Примечание]: этот хадис здесь приведён в сокращённом виде, и далее он придёт в полном виде в «Книге молитвы» под номером (763), и его разбор будет дан там полностью, если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им и его отцом Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь, в «Книге о менструации» [5/704] (304), и в «Книге молитвы» (763), а также аль-Бухари в (6316), Абу Дауд в (5043), ат-Тирмизи в «Аш-Шамаиль» (255), Ибн Маджа в «Книге очищения» (508), Абу Аваана (792 и 793), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (695), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1445). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(6) — (Глава о допустимости сна для находящегося в состоянии большого ритуального осквернения (джанаба), о желательности совершения малого омовения для этого и мытья половых органов, если он хочет поесть, попить, поспать или совершить половой акт)
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[705] (305) — Передал нам Яхья ибн Яхья ат-Тамими и Мухаммад ибн Румх, оба сказали: сообщил нам аль-Лейс (х), и передал нам Кутайба ибн Саид, [сказав]: передал нам аль-Лейс от Ибн Шихаба, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ, когда хотел спать, будучи в состоянии большого ритуального осквернения, совершал малое омовение, подобное омовению для молитвы, прежде чем засыпал».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Яхья ибн Яхья ат-Тамими), Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10-е поколение] (умер в 226 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее во «Введении» 3/9.
2 — (Мухаммад ибн Румх) ибн Мухаджир ат-Туджиби, вольноотпущенник этого рода, египтянин, надёжный, твёрдый [10-е поколение] (умер в 242 г.) (Муслим, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге веры» 16/168.
3 — (аль-Лейс) ибн Саад ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, правовед, известный имам [7-е поколение] (умер в 175 г.) (все шесть [сборников]), упоминался ранее в разборе «Введения», ч. 2, с. 412.
4 — (Кутайба ибн Саид) ибн Джамиль ибн Тариф ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, надёжный, твёрдый [10-е поколение] (умер в 240 г.) в возрасте (90) лет (все шесть [сборников]), упоминался ранее во «Введении» 6/50.
5 — (Ибн Шихаб) — это Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб аз-Зухри, Абу Бакр аль-Мадани, имам, довод, хафиз, из числа глав [4-го поколения] (умер в 125 г.) (все шесть [сборников]), упоминался ранее в разборе «Введения», ч. 1, с. 348.
6 — (Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, твёрдый, правовед, много [передававший] [3-е поколение] (умер в 94 г.) (все шесть [сборников]), упоминался ранее в разборе «Введения», ч. 2, с. 423.
7 — (Аиша) дочь ас-Сиддика, мать верующих (да будет доволен ею и её отцом Аллах), умерла в (57) году, по достоверному мнению (все шесть [сборников]), упоминалась ранее в разборе «Введения», ч. 1, с. 315.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него в нём три шейха, двух из которых он объединил, ввиду различия способа получения [хадиса]: Яхья и Ибн Румх взяли [хадис] от аль-Лейса путём чтения других ему, поэтому оба сказали: «сообщил нам», а Кутайба слышал его из его уст, поэтому сказал: «передал нам». Также [имя] «аль-Лейс» приведено у них [двоих] с определённым артиклем «аль» в силу указания [на известность], в отличие от [способа Кутайбы].
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики, [признанные] всей общиной [составителей шести сборников], кроме Яхьи и Ибн Румха, как я уже упомянул ранее.
3 — (Из них): что он последовательно [передан через] мединцев, начиная от Ибн Шихаба, а остальные — египтяне, кроме Яхьи, который нисабурец, [но] въезжал в Египет, и Кутайбы, который баглани, [но] тоже въезжал в Египет.
4 — (Из них): что в нём есть передача табиина от табиина: Ибн Шихаб от Абу Салямы.
5 — (Из них): что Абу Саляма — из тех, кто известен по кунье, и об его имени есть разногласие: говорят, [оно] Абдуллах, говорят — Исмаил, но правильно, что его имя — его кунья, и он один из семи правоведов по некоторым мнениям.
6 — (Из них): что Аиша (да будет доволен ею Аллах) — из семи, [передавших] в большом числе, она передала (2210) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Аиши») матери верующих (да будет доволен ею Аллах) («Посланник Аллаха ﷺ, когда хотел спать, будучи в состоянии большого ритуального осквернения») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия от подлежащего («совершал малое омовение») — ответная часть [условного предложения после] «когда» («подобное его омовению для молитвы, прежде чем засыпал»), то есть совершал малое омовение, подобное своему омовению [перед молитвой], но не саму молитву. Она [Аиша] уточнила это, чтобы не подумали, что имеется в виду языковое [значение слова] «омовение» (وضوء), например, мытьё рук, половых органов и того, что его коснулось из нечистот.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это указывает на несостоятельность мнения тех, кто говорит, что здесь [подразумевается] языковое [значение] «омовения». Конец [цитаты].
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): суть всех этих хадисов состоит в том, что находящемуся в состоянии большого ритуального осквернения дозволяется спать, есть, пить и совершать половой акт до полного омовения (гусль), и в этом единогласие [учёных]. Они также единогласны в том, что тело и пот находящегося в состоянии джанаба чисты. В этих хадисах также [указание], что желательно совершить малое омовение и вымыть половые органы для всех этих действий, особенно если он хочет совершить половой акт с той, с кем ещё не вступал в связь [в эту ночь], — в таком случае усиливается желательность мытья полового члена.
Сказал собиратель [этого труда], да простит его Аллах: в различении между той, с кем он вступал в связь, и той, с кем не вступал, есть сомнение, ведь достоверно передано от Пророка ﷺ, что он обходил своих жён, а их было девять, с одним омовением [гуслем], и не передано, что он также совершал малое омовение для каждой. Подумай об этом, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Ан-Навави] сказал: наши [шафиитские] сторонники прямо указали, что нежелательно спать, есть, пить и совершать половой акт до малого омовения, и эти хадисы на это указывают. И нет разногласия у нас, что это омовение не обязательно, и на этом [мнении] Малик и большинство.
Ибн Хабиб из числа сторонников Малика склонился к его обязательности, и таково же мнение Давуда аз-Захири. Под «омовением» здесь подразумевается полное омовение для молитвы.
Что касается предыдущего в предшествующей главе хадиса Ибн Аббаса об ограничении мытьём лица и рук, то мы уже указали ранее, что это было не в случае большого ритуального осквернения, а в случае малого хадаса.
Что касается хадиса Абу Исхака ас-Сабии от аль-Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ спал, будучи в состоянии джанаба, не касаясь воды», который передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и другие, то Абу Дауд сказал от Язида ибн Харуна: Абу Исхак допустил ошибку в этом — то есть в словах «не касаясь воды», — а ат-Тирмизи сказал: они считают, что это ошибка Абу Исхака, а аль-Байхаки сказал: хафизы усомнились в этом выражении. Таким образом стала ясна слабость этого хадиса тем, что мы упомянули.
А если установлена его слабость, то не остаётся в нём того, чем можно было бы возразить против того, что мы привели ранее, а если бы он был достоверен, то и тогда он не противоречил бы [приведённому], но имел бы два объяснения:
[Первое]: объяснение двух великих имамов — Абу аль-Аббаса ибн Сурайджа и Абу Бакра аль-Байхаки — что имеется в виду «не касается воды» для полного омовения (гусль).
[Второе]: и оно, на мой взгляд, лучше — что имеется в виду, что он [Пророк] в некоторых случаях вообще не касался воды, чтобы показать допустимость [этого]; ибо если бы он делал это постоянно, то могли бы предположить обязательность [этого]. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это хорошее уточнение. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Привёл его (составитель) здесь, в «Книге о менструациях» [6/705, 706 и 707] (305), а (аль-Бухари) — в «Книге омовения» (286 и 288), (Абу Дауд) — в «Книге очищения» (222), (ан-Насаи) — в «Книге очищения» (1/139), (Ибн Маджа) — в «Книге очищения» (584), (Абд ар-Раззак) — в своём «Мусаннафе» (1073), (Абу Дауд ат-Тайалиси) — в своём «Мусанаде» (1/61 и 62), (Ибн Абу Шейба) — в своём «Мусаннафе» (1/60 и 61), (Ибн Хузайма) — в своём «Сахихе» (213 и 215), (Ибн Хиббан) — в своём «Сахихе» (1217 и 1218), (ат-Тахави) — в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/125), (аль-Байхаки) — в «Кубра» (1/202 и 203), (аль-Багави) — в «Шарх ас-сунна» (265), (Абу Аваны) — в своём «Мусанаде» (783), (Абу Нуайм) — в своём «Мустахридже» (696). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (из них): разъяснение дозволенности омовения для находящегося в состоянии половой нечистоты (джанаба) при желании спать или есть — облегчения ради.
2 — (из них): разъяснение того, что полное омовение (гусль) после половой близости не является безотлагательным, а откладывается лишь до того момента, когда человек встаёт на молитву; и это вопрос, по которому есть единогласие (иджма). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Наши учёные разошлись во мнениях относительно того, что именно обязывает к полному омовению после половой близости — само наступление состояния джанаба через соединение половых органов или излияние семени, либо намерение встать на молитву, либо наступление джанаба вместе с намерением встать на молитву? По этому вопросу у наших учёных три мнения. А те, кто сказал, что обязанность возникает вместе с наступлением джанаба, сказали: это обязанность, растянутая во времени. Также они разошлись во мнениях о том, что обязывает к омовению (вуду): осквернение (хадас) само по себе, или намерение встать на молитву, или то и другое вместе. Также разошлись во мнениях о том, что обязывает к омовению после менструации: выход крови или её прекращение? И Аллах Всевышний знает лучше». Конец цитаты.
3 — (из них): желательность очищения перед сном. Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) сказал: «Мудрость в этом состоит в том, что ангелы удаляются от грязи и неприятного запаха, в отличие от шайтанов, которые, напротив, приближаются к этому». Так передал это в «Фатхе».
4 — (из них): в её словах «его омовение для молитвы» есть указание на то, что имеется в виду здесь омовение в шариатском смысле, а не в языковом, и на этом сходится большинство учёных. Этим отвергается мнение ат-Тахави, который склонился к тому, что имеется в виду очищение, и привёл в качестве доказательства то, что Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), передавший этот хадис, сам совершал омовение, находясь в состоянии джанаба, но не мыл ноги, как это передал Малик в «Муватта» от Нафи‘а, от него. Это же отвергается и тем, что несоответствие передатчика тому, что он сам передал, не порочит переданное им и не может служить доводом против него. Я подробно разобрал этот вопрос в «Шарх ан-Насаи», обратись туда — и найдёшь пользу, а помощь — от Аллаха Всевышнего.
5 — (из них): было сказано, что мудрость этого омовения — в облегчении осквернения, особенно согласно мнению о допустимости разделения полного омовения по частям: человек может намереваться его совершить по частям, и тогда осквернение снимается с этих особых частей тела, согласно правильному мнению. Это подтверждается тем, что передал Ибн Абу Шейба с иснадом, чьи передатчики надёжны, от Шаддада ибн Авса, сподвижника (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Если кто-то из вас впадёт в состояние джанаба ночью, а затем захочет спать, пусть совершит омовение, ибо это — половина полного омовения после половой близости».
Также было сказано: мудрость в этом состоит в том, что это один из двух видов очищения, и тогда таяммум может занять его место. Аль-Байхаки передал с достоверным (хасан) иснадом от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что он ﷺ, когда впадал в состояние джанаба и хотел спать, совершал омовение или таяммум. Возможно, что таяммум здесь имеется в виду в случае затруднения с нахождением воды, как об этом упомянуто в «Фатхе».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Учёные разошлись во мнениях о мудрости этого омовения. Наши учёные сказали: потому что оно облегчает осквернение, ибо оно снимает осквернение с органов, участвующих в омовении. Абу Абдуллах аль-Мазири (да помилует его Аллах) сказал: относительно объяснения причины этого разошлись во мнениях: было сказано — чтобы провести ночь, находясь в одном из двух видов очищения, из страха, что человек может умереть во сне; и было сказано — чтобы, возможно, он воодушевился на полное омовение, когда вода коснётся его органов». Аль-Мазири сказал: «И это же разногласие имеет место в отношении омовения женщины во время менструации перед сном: кто объясняет это желанием провести ночь в состоянии очищения, тот считает это желательным и для неё».
Ан-Навави сказал: «А что до наших учёных, то они согласны, что омовение не является желательным для женщины во время менструации или послеродового кровотечения, поскольку омовение не влияет на их осквернение. А если у женщины с менструацией кровотечение уже прекратилось, то она становится подобна человеку в состоянии джанаба». Конец цитаты.
Составитель говорит (да простит его Аллах): то, к чему пришли шафииты — о том, что омовение не является желательным для женщины во время менструации — это истина, поскольку на это нет довода. Прояви проницательность и не будь пленником слепого следования (таклиду). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно того, что делает находящийся в состоянии джанаба, желающий спать.
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: «Разошлись во мнениях о том, что делает желающий спать, находясь в состоянии джанаба. Одна группа придерживалась явного смысла этих сообщений, переданных в этой главе; среди тех, от кого передано, что они так говорили: Али, Шаддад ибн Аус, Абу Саид, Ибн Аббас, Аиша, ан-Наха‘и, аль-Хасан, Ата, Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исхак.
Мы передали от Ибн Умара, что он совершал омовение, подобное омовению для молитвы, кроме мытья ступней, и это — когда он хотел есть, пить или спать.
Есть и третье мнение, его высказал Ибн аль-Мусаййаб: он сказал, что находящийся в состоянии джанаба, если желает, может спать без предварительного омовения.
А приверженцы умозрительного мнения (асхаб ар-рай) сказали относительно человека в состоянии джанаба, желающего спать или вновь сойтись со своей женой до совершения омовения: в этом нет ничего плохого; если пожелает — совершит омовение, а если пожелает — не совершит; а если пожелает поесть, пусть вымоет руки и прополощет рот, затем ест».
Ибн аль-Мунзир сказал: «Я придерживаюсь первого мнения, ввиду достоверных сообщений от него ﷺ, указывающих на это». Он сказал: «И в его словах «совершает омовение, подобное омовению для молитвы» есть указание на то, что омовение, которое совершает желающий спать, находясь в состоянии джанаба — это полное и совершенное омовение, и если бы он не был в состоянии джанаба, ему было бы дозволено молиться с этим омовением». Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Составитель говорит (да простит его Аллах): то, что выбрал Ибн аль-Мунзир — что желающий спать совершает омовение, подобное омовению для молитвы — это то, что я выбираю, ввиду многочисленных ясных доводов, некоторые из которых были упомянуты в этой главе. Далее будет разъяснено разногласие о том, является ли это омовение обязательным или желательным, в этой же главе, при разборе хадиса Умара (да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно человека в состоянии джанаба, желающего есть и пить.
Знай, что они разошлись в этом вопросе на несколько мнений:
[Первое]: мнение согласно явному смыслу хадисов данной главы; среди тех, от кого передано, что они так говорили: Али, Ибн Умар и Абдуллах ибн Амр.
[Второе]: некоторые пришли к мнению, что он совершает омовение, подобное омовению для молитвы, кроме мытья ступней; это мнение Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах).
[Третье]: он не прибавляет сверх мытья рук; это мнение передано от Абдуллаха ибн Амра, Муджахида и аз-Зухри.
[Четвёртое]: Ибн аль-Мусаййаб сказал: он моет руки, полощет рот, затем ест. Ан-Наха‘и сказал: нет ничего плохого, если человек в состоянии джанаба выпьет, прежде чем совершить омовение. Малик сказал: он моет руки, если на них попала нечистота. Ахмад и Исхак сказали: он моет руку и рот. Приверженцы умозрительного мнения сказали: если он хочет поесть, пусть вымоет руку и прополощет рот, затем ест; и не будет ему вреда, если руки его чисты, съесть без их мытья.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал после перечисления этих мнений: «Мне нравится, чтобы желающий поесть совершал омовение; а если он ограничится мытьём половых органов и полосканием рта, то может поесть; и мне больше нравится, чтобы он вымыл руки, если на них есть нечистота». Конец цитаты.
Составитель говорит (да простит его Аллах): то, что выбрал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) — это то, что я выбираю, ввиду ясности его доводов. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и довольно нам Его, и прекрасен Он как покровитель.
И по цепочке, восходящей непосредственно к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[706] (…) Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передали нам Ибн Улаййа, Вакиа и Гундар, от Шуабы, от аль-Хакама, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда находился в состоянии джанаба и хотел есть или спать, совершал омовение, подобное омовению для молитвы».
Передатчики этого иснада: девять.
١ - (Ибн Улаййа) — это: Исмаил ибн Ибрахим ибн Микъсам аль-Асадий, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, твёрдый [٨-й слой] (умер в ١٩٣ г.) (аль-Джамаа), упомянут ранее во «Введении» ٢/٣.
٢ - (Гундар) — это: Мухаммад ибн Джафар аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, точный в записях [٩-й слой] (умер в ٣ или ١٩٤ г.) (аль-Джамаа), упомянут ранее во «Введении» ٢/٢.
٣ - (аль-Хакам) ибн Утайба аль-Кинди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, порой прибегал к тадлису [٥-й слой] (умер в ١١٣ г. или после) (аль-Джамаа), упомянут ранее во «Введении» ١/١.
Остальные [передатчики] упомянуты недавно, равно как и разбор хадиса и связанных с ним вопросов. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, на Него упование и на Него надежда.
По непрерывной цепи передачи, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа — да помилует его Аллах, — упомянутого в начале книги, он сказал:
[٧٠٧] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар (ح); и рассказал нам Убайдуллах ибн Муаз, сказал: рассказал нам мой отец, — оба сказали: рассказал нам Шуба этим же иснадом. Ибн аль-Мусанна сказал в своём хадисе: рассказал нам аль-Хакам, я слышал, как Ибрахим передавал).
Передатчики этого иснада: их шестеро:
١ - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази, известный как аз-Заминн аль-Басри, надёжный, твёрдый [١٠-й слой] (умер в ٢٥٢ г.) (аль-Джамаа), упомянут ранее во «Введении» ٢/٢.
٢ - (Ибн Башшар) — это Мухаммад, известный как Бундар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, хафиз [١٠-й слой] (умер в ٢٥٢ г.) (аль-Джамаа), упомянут ранее во «Введении» ٢/٢.
٣ - (Убайдуллах ибн Муаз) аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный, хафиз [١٠-й слой] (умер в ٢٣٧ г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» ٣/٧.
٤ - (Его отец) Муаз ибн Муаз ибн Наср аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, надёжный, твёрдый, из числа старших [٩-й слой] (умер в ١٩٦ г.) (аль-Джамаа), упомянут ранее во «Введении» ٣/٧.