Речь идёт об омовении для молитвы, а не о простом очищении путём мытья половых органов и тому подобного, — так что вдумайся с беспристрастностью, а Аллах Всевышний более всего знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления касательно этого омовения:
Ибн Хабиб аль-Маликый и захириты считали его обязательным, придерживаясь внешнего смысла хадиса.
Большинство учёных считало его желательным (мустахабб). Абу Йусуф из числа ханафитов считал, что оно не является ни обязательным, ни желательным, и ему возразили хадисом из этой главы и другими.
Составитель сборника, — да простит его Аллах, — говорит: по-моему, более верным является мнение о его желательности, исходя из вышеприведённого риваята Ибн Хузаймы, где обосновано это тем, что оно делает более бодрым для повторного акта; это обоснование указывает на желательность и наставление. Это подтверждает то, что передал ат-Тахави своим иснадом от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ вступал в близость, затем повторял, не совершая омовения», а также хадис: «Мне было велено совершать омовение лишь тогда, когда я встаю на молитву».
Итог таков, что повеление совершать омовение указывает на желательность, а не на обязательность, — так вдумайся, а Аллах Всевышний более всего знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[714] (309) — (Передал нам аль-Хасан ибн Ахмад ибн Абу Шуайб аль-Харрани: передал нам Мискин, то есть Ибн Букайр аль-Хаззаа, от Шуъбы, от Хишама ибн Зейда, от Анаса(¹): «Пророк ﷺ обходил своих жён с одним омовением»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (аль-Хасан ибн Ахмад ибн Абу Шуайб аль-Харрани) — это: аль-Хасан ибн Ахмад ибн Абу Шуайб Абдуллах ибн Муслим аль-Умави, вольноотпущенник их рода, Абу Муслим аль-Харрани, поселился в Багдаде, надёжный (сика), допускавший редкие передачи [11].
Передавал от своего отца, деда, Мухаммада ибн Салямы и Мискина ибн Букайра.
От него передавали Муслим, его сын Абу Шуайб Абдуллах ибн аль-Хасан аль-Харрани,
Ахмад ибн Шаббан, Абдуллах ибн Джафар ибн Хушайш, Ибн Абу ад-Дунья, Язид ибн Мухаммад ибн Абд ас-Самад, ад-Дарими, Ибн Абу Дауд, Ибн Саид, ас-Сарраджи и аль-Мухамили.
Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат» и сказал: допускает редкие передачи; Али ибн аль-Хасан ибн Аллан аль-Харрани сказал: надёжный, заслуживающий доверия; аль-Хатыб сказал: был надёжным; аль-Баззар признал его надёжным; Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат».
Муса ибн Харун сказал: умер в 250 году в Сурра ман Раа; ас-Сарраджи сказал: умер в военном лагере в 252 году или около того.
От него передавал составитель, — да помилует его Аллах, — а также Абу Дауд в «Марасиль» и «аз-Зухд», и ат-Тирмизи; в этой книге у него лишь два хадиса: этот, под номером (309), и хадис номер (1671): «Не выйдете ли вы с нашим пастухом с его верблюдами…» и далее.
2 — (Мискин ибн Букайр аль-Хаззаа) — Абу Абд ар-Рахман аль-Харрани, правдивый (садук), допускающий ошибки, знаток хадисов [9].
Передавал от Саида ибн Абд аль-Азиза, Джафара ибн Буркана, аль-Авзаи, Малика, Мухаммада ибн Мухаджира, Сабита ибн Аджлана, аль-Масуди, Шуъбы, Шуайба ибн Абу Хамзы и других.
От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, ан-Нуфайли, аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман аль-Харрани, Амр ибн Халид, Ахмад ибн Абу Шуайб, его сын аль-Хасан ибн Ахмад, Мухаммад ибн Вахб ибн Абу Карима аль-Харраниюн, Мухаммад ибн Убайд ибн Маймун аль-Мадани, Ахмад ибн Сулейман ар-Рухави и другие.
Аль-Асрам сказал: я слышал, как Ахмад хорошо отзывался о нём, и однажды сказал: Абу Абдуллах предпочитал его Мухляду ибн Язиду, и сказал: он передавал от Шуъбы хадисы, которые не передавал никто другой; Абу Дауд сказал: я слышал, как Ахмад говорил: нет в нём вреда, но в его хадисах есть ошибки; Ибн Маин сказал: нет в нём вреда, и то же сказал Абу Хатим, добавив: он был хорошим по хадисам, запоминал хадисы; Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат» и сказал: умер в 198 году.
Абу Ахмад аль-Хаким в своей книге «аль-Кунья» сказал: он много ошибался и заблуждался, и сказал в другом месте: откуда Мискину было точно передавать от Саида? Ибн Шахин в «Сикат» сказал: Ибн Аммар говорил: говорят, что он надёжный, но я не слышал от него ничего.
От него передавали аль-Бухари, составитель, Абу Дауд и ан-Насаи; в этой книге у него два упомянутых хадиса из предыдущей биографии.
3 — (Шуъба) ибн аль-Хаджадж, известный имам, упомянут ранее в этой главе.
4 — (Хишам ибн Зейд) ибн Анас ибн Малик аль-Ансари аль-Басри, надёжный [5].
Передавал от своего деда, а от него передавали Ибн Аун, Шуъба, Урва ибн Сабит и Хаммад ибн Саляма.
Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: надёжный; Абу Хатим сказал: хорош по хадисам; Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат».
От него передавала группа (аль-джамаа), и в этой книге у него (10) хадисов.
5 — (Анас) ибн Малик, — да будет доволен им Аллах, — упомянут двумя главами ранее.
Разбор хадиса:
Его слово (от Анаса), — да будет доволен им Аллах, — а в одной версии: «от Анаса ибн Малика», — да будет доволен им Аллах, — (: Пророк ﷺ обходил своих жён), то есть ходил по кругу к ним, и это иносказание о половом сношении, на что указывает его слово: (с одним омовением) — здесь опущено определяемое слово, то есть: «с намерением одного омовения», то есть он вступал с ними в близость, будучи сопряжённым и связанным намерением совершить одно омовение в конце всего этого. И мы нуждаемся именно в таком толковании, потому что одно омовение возможно только после завершения близости со всеми ими, а не до неё, — так вдумайся.
А в формулировке ан-Насаи: «Посланник Аллаха ﷺ обошёл своих жён за одну ночь с одним омовением», а у Абу Дауда: «обошёл однажды днём», а в формулировке аль-Бухари, по пути Саида ибн Абу Аруба, от Катады, что Анас ибн Малик рассказал им: «Пророк Аллаха ﷺ обходил своих жён за одну ночь, и у него в то время было девять жён», а в другом риваяте от Анаса: «он обходил своих жён за один час ночи или дня, и их было одиннадцать; я сказал Анасу: разве он мог это выдержать? Он ответил: мы говорили, что ему была дана сила тридцати мужчин», а в риваяте Саида ибн Абу Аруба, от Катады, что Анас рассказал им о девяти жёнах; и совместили между этими сообщениями тем, что это было в двух разных случаях: однажды он обошёл их, когда их было одиннадцать, а в другой раз — когда их было девять; или тем, что у него было девять жён и две невольницы: Мария и Райхана, при том что она была невольницей, хотя некоторые говорят, что она была женой(¹).
Ан-Навави, — да помилует его Аллах, — сказал: возможно, что он ﷺ совершал омовение между ними, либо целью этого сообщения является разъяснение допустимости оставления омовения. И передано в «Сунан» Абу Дауда, что он ﷺ однажды обошёл своих жён, совершая полное омовение у одной, потом у другой, и было сказано: о Посланник Аллаха, не сделаешь ли ты это одним омовением? Он ответил: «Это чище, приятнее и лучше очищает»(²). Абу Дауд сказал: первый хадис более достоверен. Я говорю: если признать его достоверность, то это [различие] относится к разным случаям времени: один раз так, а другой раз иначе. Конец цитаты(³).
Составитель сборника, — да простит его Аллах, — говорит: предположение об омовении между близостями представляется отдалённым, скорее ближе к истине то, что он сделал это для разъяснения допустимости [обратного]. Поэтому аль-Бухари, — да помилует его Аллах, — сказал в своём «Сахихе»: «Глава: о том, что находящийся в состоянии полового осквернения (джанаба) может выходить и ходить по рынку и в другие места, и сказал Ата: находящийся в состоянии джанаба может ставить кровопускательные банки, подрезать ногти, брить голову, даже если не совершил омовения». Конец цитаты; затем он привёл этот хадис Анаса, — да будет доволен им Аллах, — приводя его в качестве доказательства для того, что сказал Ата, о допустимости упомянутых действий, даже без совершения омовения, — так вдумайся в это. А Аллах Всевышний более всего знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса, — да будет доволен им Аллах, — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь, «в главе о менструации» [6/714] (309); (аль-Бухари) в «Гусль» (268, 284, 5068 и 5215); (Абу Дауд) в «Тахара» (218); (ат-Тирмизи) в «Тахара» (14); (ан-Насаи) в «Тахара» (1/143 и 144); (Ибн Маджа) в «Тахара» (588); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/225 и 229); (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/192); (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (229); и (Ибн
(2) Привёл его Абу Дауд в своём «Сунане» (1/56). В его иснаде — Салма, тётка Абд ар-Рахмана ибн Абу Рафи‘. Ибн аль-Каттан сказал: «Неизвестна», однако Ибн Хиббан упомянул её в «ас-Сикат», а шейх аль-Албани счёл хадис хорошим (хасан); см. «Адаб аз-зифаф», с. 35.
(3) «Шарх ан-Навави» 3/218–219.
(Ибн) Хиббан в своём «Сахихе» (1208 и 1209), (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/129), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/204), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (269), (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (798 и 800), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (703). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса:
1 — (Из них): указание на то, что омовение полное (гусль) не является обязательным между двумя половыми актами, будь то второй акт с той же женой или с другой, и это не противоречит желательности совершения гусля между ними, — согласно приведённому ранее хадису Абу Рафи‘ (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ обходил своих жён и совершал гусль у каждой, говоря: «Это чище, приятнее и опрятнее». Привёл его Абу Дауд.
2 — (Из них): указание на то, чем Аллах (Свят Он и Велик) отличил Своего Пророка ﷺ в отношении силы в супружеских отношениях, что свидетельствует о совершенстве телосложения и полноценности мужского начала.
Мудрость же многочисленности его жён ﷺ заключается в том, что они узнавали скрытые предписания и передавали их людям. От Аиши (да будет доволен ею Аллах) в этом отношении дошло много благого, и потому некоторые учёные отдавали ей предпочтение перед остальными матерями верующих (да будет доволен ими Аллах).
3 — (Из них): указание на то, что омовение (вуду') также не обязательно между двумя половыми актами, поскольку в хадисе оно не упомянуто, а изначальное положение — его отсутствие.
4 — (Из них): допустимость обхода мужчиной своих жён в одну и ту же ночь, но с разрешения той, чья очередь наступила, — и это касается не Пророка ﷺ. Что же касается его самого, то правильным мнением является то, что ему это было разрешено без испрашивания разрешения, поскольку на него не было возложено обязательное разделение времени между жёнами (каст), — согласно словам Всевышнего: «Ты можешь отложить [посещение] любой из них, кого пожелаешь, и приблизить к себе, кого пожелаешь» (аль-Ахзаб, 51). Однако из благородства своего нрава и хорошего обхождения он всё же распределял между ними время. С учётом этого хадис вовсе не представляет затруднения.
Сказано в «Фатхе»: необязательность распределения (каст) для Пророка ﷺ — мнение групп учёных, и на нём категорично высказался аль-Истахри из шафиитов, и это широко распространённое мнение среди них; большинство же считает это обязательным, и тому, кто придерживается этого, требуется ответить на данный хадис. Говорилось, что это происходило с согласия той, чья была очередь, подобно тому как он спрашивал их разрешения болеть в доме Аиши; возможно также, что это происходило после выполнения полного круга распределения, а затем он начинал его заново; говорилось также, что это происходило при возвращении из путешествия, поскольку, отправляясь в путь, он проводил жребий между ними и брал с собой ту, чей жребий выпадал, а по возвращении начинал распределение заново, — и это более частный случай второго предположения. Первое объяснение более подходит к хадису Аиши, как и второе. Возможно также, что это происходило до того, как распределение стало обязательным, а затем было оставлено после того, как оно стало таковым.
Ибн аль-Араби высказал странное мнение, сказав: Аллах отличил Своего Пророка ﷺ некоторыми особенностями, среди которых — что Он дал ему каждый день один час, в течение которого его жёны не имели на него никакого права; он входил в этот час ко всем им и делал, что хотел, а затем оставался у той, чья была очередь. Этим часом было время после аср, а если он был занят чем-то иным, то — после магриба. Это уточнение, которое он привёл, нуждается в подтверждении передачей, а по всей видимости, его нет, поэтому не следует обращать на него внимания — вдумайся. И Аллах Всевышний знает лучше.
5 — (Из них): указание на то, что совершение гусля не обязательно немедленно, а лишь при намерении совершить молитву. Полное рассмотрение этого вопроса приводилось ранее.
6 — (Из них): желательность увеличения числа жён. Аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл в своём «Сахихе» от Са‘ида ибн Джубайра, который сказал: «Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал мне: «Ты женился?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Женись, ибо лучшие из этой общины — те, у кого больше жён»». Конец цитаты.
В версии ат-Табарани, переданной через Айюба от Са‘ида ибн Джубайра от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Женитесь, ибо лучший из нас был тем, у кого больше жён среди нас».
Сказано в «Фатхе»: говорилось, что смысл — лучший из общины Мухаммада ﷺ тот, у кого больше жён, чем у другого, равного ему во всех прочих достоинствах. Однако, как представляется, Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) имел в виду под «лучшим» самого Пророка ﷺ, а под «общиной» — избранных его соратников, и, кажется, он указывал на то, что отказ от женитьбы является менее предпочтительным — ведь если бы это было предпочтительнее, Пророк ﷺ не предпочёл бы иное для других. И при том, что он был самым богобоязненным из людей и наиболее знающим Аллаха, он часто женился — ради пользы донесения предписаний, которые недоступны мужчинам, и ради проявления величайшего чуда, выходящего за рамки обычного, ведь, как правило, он не находил того, чем можно было насытиться из пищи, а если и находил, то предпочитал большую часть отдать другим, часто постился и практиковал васаль (непрерывный пост); и при этом обходил своих жён за одну ночь, а это невозможно без телесной силы, которая, в свою очередь, зависит от употребления укрепляющих средств из еды и питья, что у него было редким или вовсе отсутствовало.
В «аш-Шифа» приводится: арабы восхваляли многожёнство, поскольку оно свидетельствует о мужественности... и далее сказано: их многочисленность не отвлекала его от служения своему Господу, но, напротив, увеличивала его благочестие — через ограждение их (от соблазна), исполнение их прав, обеспечение их и наставление их на верный путь. Кажется, под «ограждением» он имел в виду сосредоточение их взгляда только на нём, чтобы они не смотрели на других, в отличие от безбрачия, ведь целомудренная женщина по человеческой природе стремится к замужеству, и это подобающее для них состояние.
Из слов учёных о мудрости в его многожёнстве ﷺ можно вывести десять аспектов:
[Первый]: увеличение числа тех, кто наблюдал его скрытые состояния, чтобы отвести от него подозрения многобожников в колдовстве или подобном этому.
[Второй]: чтобы племена арабов удостоились чести родства с ним через брак.
[Третий]: для усиления их привязанности к нему через это.
[Четвёртый]: для увеличения возложенной на него обязанности — ведь ему было предписано, чтобы любовь к ним не отвлекала его от усердия в донесении (послания).
[Пятый]: чтобы через его жён увеличился его род, а тем самым — число его помощников против тех, кто с ним воюет.
[Шестой]: передача шариатских предписаний, недоступных мужчинам, поскольку большая часть того, что происходит с женой, обычно скрывается.
[Седьмой]: возможность узнать прекрасные черты его скрытого нрава — ведь он женился на Умм Хабибе, чей отец в то время враждовал с ним, и на Сафийе после убийства её отца, дяди и мужа; и если бы он не был совершенен в своём нраве, они бы отвернулись от него, но напротив, произошло так, что он стал для них дороже всех их родных.
[Восьмой]: то, что было подробно изложено выше о выходящей за рамки обычного его способности к частым супружеским отношениям при малом количестве еды и питья, частом посте и васале; он повелевал тому, кто не способен на расходы брака, поститься и указал, что частый пост подавляет страсть, — но в его случае этот обычный порядок был нарушен.
[Девятый и десятый]: то, что приводилось выше от автора «аш-Шифа» об ограждении их и исполнении их прав. Конец цитаты (1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат.
(Четвёртый вопрос): в риваяте автора (да помилует его Аллах) не упомянуто число его жён ﷺ, которых он объединил в то время. У аль-Бухари же приводится через Му‘аза ибн Хишама от его отца от Катады от Анаса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Пророк ﷺ обходил своих жён за один час ночи или дня, а их было одиннадцать», а также через Са‘ида ибн Абу Аруба от Катады, что Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал им: «Девять жён». Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: Ибн Хиббан в своём «Сахихе» примирил эти два риваята, отнеся это к двум разным периодам, однако он ошибся, сказав, что первый случай был в начале его прибытия в Медину, когда у него было девять жён, а второй — в конце, когда у него собралось одиннадцать жён. Ошибка его в том, что когда он ﷺ прибыл в Медину, у него не было ни одной жены, кроме Сауды, затем он вошёл к Аише в Медине, затем женился на Умм Салиме, Хафсе и Зейнаб бинт Хузайма в третьем или четвёртом году, затем женился на Зейнаб бинт Джахш в пятом году, затем на Джувайрии в шестом, затем на Сафийе, Умм Хабибе и Мейнуне в седьмом — и это все жёны, к которым он входил после переселения, согласно широко известному мнению.
Разошлись во мнениях относительно Райханы — она была из числа пленных бану Курайза. Ибн Исхак категорично утверждал, что Пророк ﷺ предложил ей вступить в брак и установить для неё завесу (хиджаб), но она предпочла остаться в его владении (как невольница). Большинство же считает, что она умерла раньше него, в десятом году [хиджры]. Точно так же Зайнаб бинт Хузайма умерла спустя недолгое время после того, как вошла к нему. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Она пробыла при нём два или три месяца». Согласно этому, число жён, которые находились при нём одновременно, не превышало девяти, при том что Сауда отдала свой день Аише, как об этом будет сказано в соответствующем месте. Таким образом, риваят Саида ибн Абу Аруба оказывается более предпочтительным. Однако риваят Хишама ад-Дастувайи можно понять так, что он присоединил к ним Марию и Райхану и назвал их всех словом «его жёны», употребив это слово в широком (обобщающем) смысле.
Ад-Дамьяти в составленной им «Сире» перечислил всех, о ком ему стало известно из числа его жён — тех, с кем он вступил в супружескую близость, или на ком он лишь заключил брачный договор без вступления в близость, или кого развёл до вступления в близость, или кого сватал, но не заключил договора — и число их дошло до тридцати. В «Мухтаре» с другим путём передачи от Анаса сказано: «Он женился на пятнадцати, вступил в близость с одиннадцатью из них, а умер, имея девять [жён]». Их имена также перечислили Абу-ль-Фатх аль-Йаамури, а затем Мугльтай, и они превысили то число, которое упомянул ад-Дамьяти. Ибн аль-Каййим отверг это. Истина же состоит в том, что упомянутое множество следует понимать в свете разногласий относительно…