2 - (в их числе): указание на то, что желающему совершить полное омовение желательно приготовить сосуд, в котором находится вода, чтобы совершать омовение из него.
3 - (в их числе): желательность начинать мытьё с головы; вероятно, потому, что она более склонна к спутанности волос, чем остальное тело.
4 - (в их числе): указание на желательность начинать с правой стороны тела, затем с левой стороны, затем поливать воду на середину головы.
5 - (в их числе): что маликиты приводили этот хадис в качестве доказательства того, что при омовении, входящем в полное омовение, голову не обтирают влажной рукой, а достаточно её вымыть, и это очевидное понимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
6 - (в их числе): указание на чистоту воды, стекающей с частей тела совершающего очищение.
7 - (в их числе): что из её слов «Посланник Аллаха ﷺ» выводится постоянство его совершения этого, поскольку слово «кяна» указывает, как правило, на продолжительность и постоянство.
8 - (в их числе): указание на то, насколько усердна была Аиша (да будет доволен ею Аллах) в сохранении сунны Посланника Аллаха ﷺ и в её доведении до людей. А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище, и Он достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[732] (319) - («И рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я читал Малику, от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение из сосуда, который назывался «аль-фарак», после половой близости»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Малик) ибн Анас, имам обители переселения аль-Асбахи, Абу Абдуллах правовед, надёжный, твёрдый, точный, имам [7-й слой] (умер в 179 г.), (ع), был упомянут в «Разъяснении введения», т. 1, с. 378.
2 - (Ибн Шихаб) — это Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, был упомянут перед предыдущей главой.
Остальные были упомянуты в прошлой главе.
Особенности этого иснада:
1 - (в их числе): что он относится к хадисам автора (да помилует его Аллах) с пятизвенным иснадом, и в нём присутствуют формы «рассказал», «читал» и «передал со слов».
2 - (в их числе): что его передатчики — передатчики (условной) группы всех составителей сборников, кроме его шейха, от которого передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 - (в их числе): что он весь состоит из мединцев, кроме его же шейха, который был нишапурцем, но посещал Медину.
4 - (в их числе): что он весь состоит из правоведов, ибо каждый из его передатчиков известен своей правоведческой деятельностью.
5 - (в их числе): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Ибн Шихаб от Урвы.
6 - (в их числе): что в нём Урва, один из семи великих правоведов, передавал от своей тётки по матери Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая относится к семи передатчикам, наиболее много передававшим хадисы.
Её слово (из сосуда) — «мин» здесь указывает на начало действия, и в речи есть опущенное определяемое слово, то есть: «он совершал полное омовение из воды сосуда».
Её слово (который назывался «аль-фарак») — с фатхой на «фа» и «ра», а также с сукуном на «ра» в другом диалекте, как будет сказано далее, — это мера объёма в три са‘, как будет разъяснено далее.
Её слово (после половой близости) — предложный оборот связан с глаголом «совершал полное омовение», и этим она разъяснила, что это полное омовение было именно после половой близости, а не одним из желательных (мустахабных) омовений. Полное разъяснение хадиса приводится в следующем хадисе, и я отложил его туда, поскольку тот более подробен, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище, и Он достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[733] (…) - («Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Лейс (переход иснада), и рассказал нам Ибн Румх, сообщил нам аль-Лейс (переход иснада), и рассказал нам Кутайба ибн Саид, и Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Амр ан-Накид, и Зухайр ибн Харб, сказали: рассказал нам Суфьян, — оба (Лейс и Суфьян) от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение в чаше, которая называлась «аль-фарак», и я совершала омовение — я и он — из одного сосуда», а в риваяте Суфьяна: «из одного сосуда». Сказал Кутайба: сказал Суфьян: «аль-фарак» — это три са‘»).
Передатчики этого иснада: десять:
1 - (Ибн Румх) — это Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир аль-Мисри, был упомянут перед двумя предыдущими главами.
2 - (аль-Лейс) ибн Саад, имам египтян, был упомянут перед предыдущей главой.
Остальные были упомянуты в прошлой главе и в предыдущем иснаде.
Особенности этого иснада:
1 - (в их числе): что он относится к хадисам автора (да помилует его Аллах) с пятизвенным иснадом, и у него в нём шесть шейхов; он объединил четверых из них из-за совпадения способа получения ими хадиса, а именно слушания из уст их шейха Суфьяна ибн Уяйны, поэтому они сказали: «рассказал нам Суфьян», а между двумя другими он разделил переходом иснада из-за различия способа их получения — чтением и слушанием: Кутайба слушал вместе с другими из уст шейха аль-Лейса, поэтому сказал: «рассказал нам», а Мухаммад ибн Румх — вместе с чтением того, кто читал ему, поэтому сказал: «сообщил нам». Остальные особенности были упомянуты в прошлом иснаде.
Разбор хадиса:
(от Урвы) ибн аз-Зубайра — сказал в «Фатхе»: так передало большинство учеников аз-Зухри, а расходится с ними Ибрахим ибн Саад, передавший от него, от аль-Касима ибн Мухаммада, — вывел это ан-Насаи, и Абу Зур‘а предпочёл первую версию. Возможно, что у аз-Зухри было два шейха, ведь хадис сохранён от Урвы и от аль-Касима по другим путям. Конец цитаты.
(от Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение в чаше»). Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это в оригиналах, и это правильно, и смысл этого — «из чаши». Конец цитаты. Этим он указал, что «фи» здесь в значении «мин», то есть вода, которая в чаше, а в риваяте аль-Бухари: «из одного сосуда, из чаши», так что первое «мин» — начинательное, а второе — разъяснительное. Аль-Кирмани сказал: предпочтительнее считать «чаша» заменяющим словом (бадаль) для «сосуда» с повторением предлога при замене.
И «аль-къадах» — с двумя фатхами: единственное число от «акдах», подобно «сабаб» и «асбаб», это сосуд, из которого можно напоить двух человек, и у него нет определённой меры; сказано также, что это название, объединяющее и малые, и большие (сосуды такого рода), а того, кто их изготавливает, называют «каддах», а его ремесло — «киддаха». Это разъяснила здесь Аиша (да будет доволен ею Аллах) своими словами (который назывался «аль-фарак»), а у аль-Бухари в риваяте Ибн Абу Зиба: «его называют «аль-фарак»», а у Абу Дауда ат-Тайялиси в его риваяте: «и та чаша называлась «аль-фарак»».
Сказал Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах): «аль-фарк» с сукуном на «ра», а мы передали его с фатхой, и некоторые допускали оба варианта. Сказал аль-Кутайби и другие: это с фатхой. Сказал ан-Навави: фатха более правильна с точки зрения языка и более известна. Утверждал Абу аль-Валид аль-Баджи, что это верное произношение, — сказал он: но это не так, а это два диалекта.
Сказал Ибн Хаджар: возможно, опора аль-Баджи — то, что передал аль-Азхари от Са‘ляба и других: «аль-фарак» с фатхой, а мухаддисы произносят его с сукуном, а речь арабов — с фатхой. Конец цитаты.
И передал произношение с сукуном Абу Зайд, и Ибн Дурайд, и другие из знатоков языка, а то, что в нашем риваяте, — это фатха, а Аллах знает лучше.
И передал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): «аль-фарак» с движением (фатхой): мера объёма, вмещающая шестнадцать ратлей, это двенадцать муддов, или три са‘ по мнению хиджазцев, а сказано также, что «аль-фарак» — это пять кистов, а «аль-кист» — это половина са‘. Что же касается «аль-фарк» с сукуном, то это сто двадцать ратлей. Конец цитаты. Сказал в «Фатхе»: и это странно (гариб).
(и я совершала омовение — я и он) — то есть Пророк ﷺ, и он явно выразил местоимение из-за необходимости присоединить явное существительное к слитному местоимению именительного падежа, как сказано в «Хуласе»:
«И если на слитное местоимение именительного падежа
ты присоединяешь (что-то), то отдели раздельным местоимением,
или каким-либо разделителем, а без разделения оно встречается
в поэзии часто, но считай это слабым (употреблением)».
А в риваяте аль-Бухари: «я совершала омовение — я и Пророк ﷺ». Сказал ат-Тиби (да помилует его Аллах): он явно выразил местоимение, чтобы присоединить к нему явное существительное.
[Если ты скажешь]: как может быть правильным присоединение, ведь не говорят: «я совершаю омовение, и Пророк ﷺ»?
[Я говорю]: это построено на преобладании формы первого лица над третьим, подобно тому как форма второго лица преобладала над третьим в словах Всевышнего: «Поселись ты и жена твоя в раю» (аль-Бакара, 35), где «жена твоя» присоединено к «ты».
[Если ты скажешь]: польза преобладания в слове (اسْكُنْ — «поселись») состоит в том, что Адам (мир ему) был основой в проживании в раю, а Хавва (мир ей) была подчинена ему в этом, — так какая же польза в том, о чём мы говорим?
[Я говорю]: (в этом) указание на то, что женщины являются вместилищем страстей и носительницами (причин) для омовения после близости, поэтому они выступают в этом основой. Конец.
(«В одном сосуде»), то есть из одного сосуда, — «في» здесь в значении «من» («из»), как это разъяснила версия Суфьяна. Ибн ат-Тин сказал: этот сосуд был из «шабах» (شَبَه) — с фатхой на «шин» и «ба», — это разновидность меди, как сказано в «Умде». А в «Фатхе» сказано: и, по-видимому, опора Ибн ат-Тина — то, что передал аль-Хаким через Хаммада ибн Саламу, от Хишама ибн Урвы, от его отца, с формулировкой: «тавр (сосуд) из шабах». Конец.
(«А в риваяте Суфьяна») ибн Уяйны («из одного сосуда»), то есть вместо слов аль-Лайса: «в одном сосуде». («Сказал Кутайба») ибн Саид: («сказал Суфьян») ибн Уяйна: («и фарак») — огласовка этого слова уже была указана: с фатхой на «фа» и с фатхой либо сукуном на «ра», это два варианта произношения, причём фатха более правильна и более известна, — это подлежащее, сказуемым которого являются слова: («три саа») — с продлением хамзы и дамма на «сад», — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это верно и красноречиво, и невежественен тот, кто отверг это, утверждая, что допустимо только «асву‘», — это явная его небрежность или явное невежество, ибо допустимы обе формы: «асву‘» и «асу‘», причём первая — исходная, а вторая образована перестановкой, при которой «вав» переставляется перед «сад» и превращается в «алиф», подобно тому как говорят «адур» и подобное этому. А относительно слова «са‘» есть два языковых варианта: мужской и женский род, и говорят: «са‘», «сава‘» с фатхой на «сад» и «вав», и «сува‘» — три варианта произношения. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово «асу‘» передаётся именно так, а также передаётся «асву‘», и обе версии передачи верны, это форма множественного числа от «са‘», а также говорят «сува‘» и «сувва‘», это форма множественного числа малого количества, а исходная форма — «асву‘» с дамма на «вав», подобно «дар» и «адвур», однако некоторые арабы находят эту дамма на «вав» здесь тяжёлой для произношения и заменяют её хамзой, говоря «асу‘», подобно тому как говорят «адур». Это мера жителей Медины, известная у них, вмещающая четыре мудда по мудду Пророка ﷺ. Конец.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: слово «са‘» бывает и мужского, и женского рода. Аль-Фарра сказал: жители Хиджаза относят «са‘» к женскому роду и образуют множественное число малого количества как «асву‘», а множественное число большого количества как «сы‘ан», в то время как бану Асад и жители Неджда относят его к мужскому роду и образуют множественное число как «асва‘», хотя иногда некоторые из бану Асад относят его и к женскому роду. Аз-Заджжадж сказал: мужской род более красноречив с точки зрения учёных. Аль-Мутарризи передал от аль-Фариси, что оно также образует множественное число как «асу‘» посредством перестановки, подобно тому как говорят «дар» и «адур» с перестановкой, и это, что он передал, Абу Хатим счёл ошибкой простонародья, а Ибн аль-Анбари сказал: на мой взгляд, это не является ошибкой с точки зрения аналогии, ибо хотя это и не слышано от арабов, но соответствует аналогии того, что передано от них, а именно что они переносят хамзу с позиции «айн» на позицию «фа», говоря «аб'ар» и «абар». Конец.
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «са‘», а также «сува‘» с кясрой и с дамма, и «сав‘», также с дамма, — это то, чем измеряют, и на этом основываются установления мусульман, и читается всеми этими вариантами, либо «са‘» отличается от «сива‘», и слово бывает женского рода, — это четыре мудда, каждый мудд — ратль с третью. Ад-Давуди сказал: неизменный эталон его — четыре горсти руками мужчины, у которого кисти не большие и не маленькие, поскольку не везде можно найти саа Пророка ﷺ. Конец. Аль-Маджд сказал: я это проверил и нашёл верным. Множественное число: «асву‘», «асу‘», «асва‘», а также «су‘» с дамма и «сы‘ан», либо это множественное число от «сува‘», что означает чашу, из которой пьют. Конец.
А в «Фатхе» сказано, вкратце следующее: что касается меры «фарак», то это разъяснено в риваяте Ибн Уяйны, где он сказал: «фарак» — три саа. Ан-Навави сказал: и так же сказало большинство, но было сказано, что «фарак» — два саа, однако Абу Убайд передал единодушие в том, что «фарак» — три саа, и в том, что «фарак» — шестнадцать ратлей, и, возможно, он имеет в виду единодушие языковедов, иначе некоторые фикхисты из числа ханафитов и других сказали, что саа — восемь ратлей, опираясь на то, что передано от Муджахида в хадисе Аиши, что он оценил сосуд в восемь ратлей на глаз, но правильным является первое, ибо оценка на глаз не противоречит точному определению. Кроме того, Муджахид не разъяснил ясно, что упомянутый сосуд был именно саа, поэтому это следует отнести к различию сосудов при их близости по объёму.
Подтверждает то, что «фарак» — три саа, то, что передал Ибн Хиббан через Атаа от Аиши с формулировкой: «размером в шесть кыстов», а «кыст» с кясрой на «каф» — это, по единодушию языковедов, половина саа, а разногласие между ними в том, что «фарак» — шестнадцать ратлей, откуда верно, что саа — пять ратлей и треть.
Некоторые шафииты заняли промежуточную позицию, сказав: саа, которым измеряется вода для полного омовения, — восемь ратлей, а тот, которым измеряется закят аль-фитр и прочее, — пять ратлей и треть, но это слабое мнение. Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него опора.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно (в обоих сборниках).
(Второй вопрос): о его источниках приведения:
Его привёл (составитель) здесь, в «Книге о менструации» [9/732 и 733] (319) и [9/734] (320) и [9/735, 736, 737, 738] (321), а также (аль-Бухари) в «Книге полного омовения» (250, 261 и 263) и «Книге о менструации» (299), (Абу Дауд) в «Книге очищения» (238), (ат-Тирмизи) в «Книге очищения» (104), (ан-Насаи) в «Книге очищения» (1/127–128), (Ибн Маджа) в «Книге очищения» (376), (Малик) в «аль-Муватта» (1/44), (Абу Дауд ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/42), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе»
(1027), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (159), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (1/65) (1/44), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/37, 127, 199, 230), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/191), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (57), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (236), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1108, 1192, 1193, 1194, 1195, 1201), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/187–188) и в «аль-Ма‘рифа» (1/442), (ад-Даракутни) в своих «Сунан» (1/52), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (845, 846, 847, 848, 849, 850, 851, 852, 853), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (718, 719, 720, 721, 722, 723, 724), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — (Из них): разъяснение меры воды, которую желательно использовать при полном омовении.
2 — (Из них): разъяснение того, что состояние большого ритуального нечистоты (джанаба) не влияет на воду, ибо если бы оно влияло на неё, то было бы недопустимо совершать полное омовение из сосуда, в который стекают капли воды, соприкоснувшейся с телом находящегося в состоянии джанаба во время его омовения.
3 — (Из них): допустимость совместного использования мужчиной и его женой одного сосуда для полного омовения, и подобно этому — для малого омовения, без разницы, причём их черпание воды из сосуда происходит поочерёдно, ввиду того что их сосуды обычно были небольшими и было затруднительно черпать воду одновременно без очерёдности.
4 — (Из них): допустимость того, чтобы мужчина очищался остатком воды после женщины, и наоборот, ввиду того что черпание одного из них происходило после черпания другого в некоторых случаях черпания. В этом вопросе есть разногласие, и наиболее верное мнение — допустимость, разъяснение чего последует далее.
5 — (Из них): чистота остатка воды после человека, находящегося в состоянии джанаба.
6 - (Из их числа): дозволенность того, чтобы мужчина смотрел на срамные части своей жены, и наоборот. Так сказал ад-Давуди. Ибн Хаджар сказал: «Это подтверждается тем, что передал Ибн Хиббан через путь Сулеймана ибн Мусы, что его спросили о мужчине, смотрящем на срамные части своей жены. Он ответил: «Я спросил Атаа, и он сказал: «Я спросил Аишу»», — и он привёл этот хадис по смыслу, а это — прямой текст в данном вопросе». Конец цитаты.
7 - (Из их числа): то, что передал Ибн аль-Мулаккин в «Шарх аль-Умда» от Ибн аль-Каттана аль-Фаси в «Ахкам ан-назар». Он сказал: «Малика спросили: может ли мужчина соединяться со своей женой, когда между ними нет покрытия?» Он ответил: «Да». Ему сказали: «Люди считают это нежелательным». Он сказал: «Пророк ﷺ и Аиша совершали полное омовение обнажёнными, а половая связь более уместна для обнажения». И он сказал: «Нет ничего дурного в том, чтобы смотреть на её срамные части во время соития». Ибн аль-Мулаккин сказал: «Это то, что предпочтительно у нас». Конец цитаты.
8 - (Из их числа): из этого извлекается, что все действия Пророка ﷺ являются доводом, подобно его словам, кроме того, что было его особенностью, а особенность не устанавливается иначе как доказательством. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
(Четвёртый вопрос): о словах учёных относительно количества воды, которой совершается полное омовение:
Знай, что риваяты в этом разделе разошлись. В риваяте автора, из хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Она и Пророк ﷺ совершали полное омовение из одного сосуда, вмещавшего три мудда». В другом риваяте: «Из одного сосуда, в котором пересекались наши руки». В другом риваяте: «Она попросила сосуд размером с са, и совершила в нём полное омовение». В хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение пятью маккуками, а малое омовение — одним маккуком». В другом его хадисе: «Пророк ﷺ совершал малое омовение муддом, а полное омовение — са, до пяти муддов». В хадисе Сафины (да будет доволен им Аллах): «Посланника Аллаха ﷺ обмывали са воды, а малое омовение совершали муддом».
В риваяте аль-Бухари: «Около са». В другой формулировке: «Из сосуда, называемого аль-фарак».
В риваяте Абу Дауда, из хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ совершал полное омовение са, а малое омовение — муддом», и из хадиса Джабира так же, и из хадиса Умм Аммара (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ совершил малое омовение, и был принесён сосуд, в котором была вода в количестве двух третей мудда». В его риваяте от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ совершал малое омовение сосудом, вмещавшим два ритля, а полное омовение — са». В риваяте Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана в их «Сахихах», и аль-Хакима в его «Мустадраке», из хадиса Абдуллаха ибн Зейда (да будет доволен им Аллах): «Пророку ﷺ принесли две трети мудда воды, и он совершил малое омовение, начав растирать свои предплечья». Аль-Хаким сказал: «Этот хадис достоверен по условию двух шейхов, но они оба его не привели».
Составитель, да простит его Аллах, говорит: сведение этих риваятов, как сказали исследователи, состоит в том, что это были омовения в разные времена, в которых передано наибольшее и наименьшее количество воды, использованное Пророком ﷺ, что указывает на то, что нет предела в количестве воды для очищения, которого следовало бы придерживаться. И Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал после упоминания разногласия в риваятах: «Знай, что разногласие в этих количествах и в этих сосудах указывает на то, что он ﷺ не придерживался определённого установленного количества, ни определённого сосуда, ни в малом омовении, ни в полном омовении, и что всё это было по мере возможности и потребности. Не видишь ли ты, что иногда он совершал полное омовение аль-фараком, иногда — са, иногда — тремя муддами.
Итог таков, что требуется полное совершение малого и полного омовения без излишества в воде, и что это зависит от состояния совершающих омовение. Ибн Шабан пошёл к тому, что не достаточно менее мудда в малом омовении и менее са в полном омовении, но хадис о трёх муддах возражает против этого, и правильным является первое». Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Мусульмане единогласны в том, что вода, которой достаточно для малого и полного омовения, не определена количественно, но достаточно как малого, так и большого её количества, если выполняется условие омовения, а именно — стекание воды по органам». Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: «Иногда бывает бережное отношение к малому количеству, и его достаточно, а иногда бывает неосторожность с большим количеством, и его не достаточно».
Учёные сказали: желательно, чтобы в полном омовении не было менее са, а в малом омовении — не менее мудда. Са — это пять с третью ритля по багдадской мере, а мудд — ритль с третью, и это принято приблизительно, а не в точности, и это правильное известное мнение.
Группа наших последователей (шафиитов) упомянула мнение (вадж) некоторых наших последователей, что са здесь — восемь ритлей, а мудд — два ритля.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: итог слова в этом вопросе таков, что вода, которой совершают малое или полное омовение, не имеет обязательного предела, если не достигает в увеличении степени излишества, что запрещено, или в уменьшении степени, которая не называется омовением, а является лишь обтиранием, то есть если вода вообще не стекает каплями, то это недействительно. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салям (да помилует его Аллах) установил для совершающего малое или полное омовение три положения:
(Первое): чтобы он был умеренного телосложения, подобного телосложению Пророка ﷺ, и тогда он следует его примеру в избегании уменьшения ниже мудда и са.
(Второе): чтобы он был малорослым, худощавого телосложения, так что его тело не равняется телу Пророка ﷺ, и тогда ему желательно использовать из воды то количество, отношение которого к его телу подобно отношению мудда и са к телу Пророка ﷺ.
(Третье): чтобы он был чрезмерно крупного телосложения по длине и ширине, с большим животом и толстыми органами, и тогда ему желательно не уменьшать количество ниже той меры, отношение которой к его телу подобно отношению мудда и са к телу Посланника Аллаха ﷺ». Конец цитаты, и это хорошее исследование, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
(Пятый вопрос): сказано в «Фатх аль-Бари»: «Са — было упомянуто ранее, что это пять с третью ритля по багдадскому ритлю, и это, по словам ар-Рафии и других, сто тридцать дирхемов. Ан-Навави отдал предпочтение тому, что это сто двадцать восемь и четыре седьмых дирхема. Шейх Мувафак разъяснил причину разногласия в этом, сказав: «В основе это было сто двадцать восемь и четыре седьмых, затем к этому добавили мискаль для восполнения дробной части, и стало сто тридцать». Он сказал: «Действие основано на первом, потому что это то, что существовало во время, когда учёные определяли этим количеством»». Конец цитаты.
Шейх Абдуллах аль-Бассам (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх Булуг аль-Марам»: «Са — известная мера, и подразумевается пророческий са, вес которого достигает 480 мискалей хорошей пшеницы, а в граммах достигает 2500 граммов, то есть по килограммам это два килограмма и пятьсот граммов.
А мудд, с даммой на «мим», — известная мера, это четверть пророческого са, множественное число — амдад и мудад, и его величина в граммах — 625 граммов зерна хорошей плотной пшеницы». Конец цитаты, и это полезное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше истину, и к Нему возврат и место прибежища.
(Шестой вопрос): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Учёные единогласны в запрете излишества в воде, даже если это на берегу моря, и наиболее очевидное мнение состоит в том, что это нежелательно по степени танзих (лёгкой нежелательности)». Некоторые из наших последователей сказали: «Излишество запрещено». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: мнение о запретности излишества — наиболее предпочтительное у меня, из-за слов Всевышнего: «И не расточайте, поистине Он не любит расточительных» (сура «Аль-Араф», 31), и слов Всевышнего: «И не расточай безрассудно. Поистине, расточители являются братьями шайтанов, а шайтан неблагодарен своему Господу» (сура «Аль-Исра», 26-27), ибо запретность очевидна в обоих аятах, так вдумайся. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
(Седьмой вопрос): о разногласии учёных относительно решения о совершении мужчиной полного омовения остатком воды женщины:
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: «Учёные разошлись в этом разделе. Одна группа запретила, чтобы мужчина и женщина совершали полное омовение из одного сосуда». Это мнение передано от Абу Хурайры.
Есть и второе мнение: это разрешение того, чтобы женщина совершала омовение и гусль остатком чистой воды мужчины, при нежелательности того, чтобы мужчина совершал омовение остатком воды женщины. Мы передаём от Абдуллаха ибн Сарджиса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Женщина совершает омовение и гусль остатком чистой воды мужчины, а мужчина не совершает омовение остатком воды женщины и её гусля».
Аль-Хасан и Ибн аль-Мусайиб считали нежелательным, чтобы мужчина совершал омовение остатком воды женщины, и Абу аль-Алия передал это со слов одного из сподвижников Пророка ﷺ.
Есть и третье мнение: нет ничего плохого в остатке чистой воды женщины, если она не оставалась с ним одна. Это мнение передано от аль-Хасана и Гунайма ибн Кайса. Передаётся, что Джувайрия бинт аль-Харис совершила омовение, и Кальсум ибн Амир захотел совершить омовение остатком её воды, но она запретила ему это. Ибн Умар говорил: «Нет ничего плохого в омовении остатком питья женщины и остатком её воды для омовения, если только она не была в состоянии джанаба или хайда, а если она оставалась с водой одна, то пусть не приближается к ней».
Так же говорил Ахмад ибн Ханбаль, сказавший: «Если она оставалась с ней одна, то пусть не совершает омовение ею», — то же передано от Исхака.
Есть и четвёртое мнение: нет ничего плохого в том, чтобы каждый из них совершал очищение остатком воды другого, будь то когда они пили из неё вместе, или каждый из них оставался с водой один, если только мужчина не находится в состоянии джанаба, а женщина — в джанабе или хайде. Мы передаём от Ибн Умара, что он говорил: «Нет ничего плохого в том, чтобы совершить гусль остатком воды женщины, если только она не в состоянии джанаба или хайда».
Передано от аш-Шаʻби, что он считал нежелательным остаток чистой воды находящегося в джанабе и находящейся в хайде — таково же мнение аль-Аузаʻи. Малик и аль-Аузаʻи сказали: «Он совершает этой водой омовение, если не находит другой, и не делает таяммум».
Есть и пятое мнение: это дозволенность того, чтобы мужчина и женщина совершали гусль из одного сосуда. Достоверно передано от Ибн Умара, сказавшего: «Мужчины и женщины совершали омовение во времена Посланника Аллаха ﷺ из одного сосуда». Передано от Умм аль-Хаджжадж, сказавшей: «Порой я боролась с Абдуллахом за воду для омовения».
Мы передаём от Умм Саʻд, жены Зайда ибн Сабита, что она сказала: «Я и Зайд ибн Сабит совершали гусль от джанабы из одного сосуда». Абу Хурайра и Ибн Умар сказали: «Нет ничего плохого в том, чтобы мужчина и женщина совершали гусль из одного сосуда» — таково мнение Малика ибн Анаса, Суфьяна ас-Саури, аш-Шафиʻи, Абу Саура и сторонников умозаключения (асхаб ар-ра’й).
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: «А то, что мы говорим, — это разрешение того, чтобы каждый из них совершал гусль и омовение остатком чистой воды другого, даже если оба они находились в состоянии джанаба, или один из них, или женщина была в состоянии хайда, и это равно и в случае, если она оставалась с водой одна, и если не оставалась одна, — в силу достоверных сообщений от Посланника Аллаха ﷺ, указывающих на верность этого». Конец его слов (да помилует его Аллах), и это очень драгоценное исследование. Аллах Всевышний знает лучше.
Сказано в «Фатхе»: ат-Тахави, затем аль-Куртуби и ан-Навави передали единогласие относительно допустимости того, чтобы мужчина и женщина совершали гусль из одного сосуда, но в этом есть сомнение, поскольку Ибн аль-Мунзир передал от Абу Хурайры, что он запрещал это, и подобное передал Ибн Абд аль-Барр от группы людей, и этот хадис является доводом против них. Ан-Навави также передал единогласие относительно допустимости омовения женщины остатком воды мужчины, но не наоборот, но в этом тоже есть сомнение, ведь ат-Тахави установил разногласие по этому вопросу, и достоверно передано от Ибн Умара, аш-Шаʻби и аль-Аузаʻи запрещение, но с оговоркой — если она в состоянии хайда. Что касается противоположного случая, то достоверно передано от сподвижника Абдуллаха ибн Сарджиса, Саʻида ибн аль-Мусайиба и аль-Хасана аль-Басри, что они запрещали очищение остатком воды женщины, и так же сказали Ахмад и Исхак, но они оговорили это тем, что она оставалась с ней одна, поскольку хадисы этой главы явно указывают на допустимость, если они были вместе. Аль-Маймуни передал от Ахмада, что хадисы, пришедшие о запрете очищения остатком воды женщины, и о допустимости этого, противоречивы. Он сказал: «Однако достоверно установлено от нескольких сподвижников запрещение в случае, если она оставалась с ней одна», — но этому противостоит достоверность допустимости от группы сподвижников, среди которых Ибн Аббас. Аллах Всевышний знает лучше.
Самые известные хадисы по этому вопросу с обеих сторон — это хадис аль-Хакама ибн Амра аль-Гифари о запрете, и хадис Маймуны о допустимости.
Что касается хадиса аль-Хакама ибн Амра, то его привели авторы «Сунан», и ат-Тирмизи назвал его хорошим (хасан), а Ибн Хиббан признал его достоверным (сахих). Ан-Навави сделал странное заявление, сказав: «Хранители хадиса единогласны в его слабости».
Что же касается хадиса Маймуны, то его привёл Муслим, но некоторые сочли его с изъяном из-за сомнения, возникшего в риваяте Амра ибн Динара, где он сказал: «По моему знанию, и то, что приходит мне на память, — что Абу аш-Шасаа сообщил мне», — и далее привёл хадис. Он пришёл и другим путём без сомнения, но передатчик его недостаточно точен, и ему противоречат, а сохранённая версия — то, что привели аль-Бухари и Муслим, со словами: «Пророк ﷺ и Маймуна совершали гусль из одного сосуда».
Также в пользу запрета — то, что привели Абу Дауд и ан-Насаи через Хумайда ибн Абд ар-Рахмана аль-Химьяри, который сказал: «Я встретил человека, сопровождавшего Пророка ﷺ четыре года, и он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил женщине совершать гусль остатком воды мужчины, или мужчине совершать гусль остатком воды женщины, — пусть они оба берут воду вместе»», — передатчики его надёжны.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Я не нашёл у тех, кто счёл его дефектным, весомого доказательства, а утверждение аль-Байхаки, что он по смыслу подобен мурсалю, отвергается, поскольку неопределённость личности сподвижника не вредит, и табиʻи прямо заявил, что встретил его. Утверждение Ибн Хазма, что Давуд, передавший от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, — это Ибн Язид аль-Авди, а он слабый, — отвергается, ибо он — Ибн Абдуллах аль-Авди, а он надёжный, и Абу Дауд и другие прямо указали имя его отца».
Из хадисов о допустимости — то, что привели авторы «Сунан» и ад-Даракутни, а ат-Тирмизи и Ибн Хузайма и другие признали достоверным, от хадиса Ибн Аббаса, от Маймуны, сказавшей: «Я была в состоянии джанаба и совершила гусль из корыта, и в нём остался остаток. Пришёл Пророк ﷺ и совершил гусль из него. Я сказала ему [об этом], и он (да помилует его Аллах) сказал: «На воде нет джанабы», и совершил гусль из него» — формулировка ад-Даракутни. Некоторые сочли его с изъяном из-за Симака ибн Харба, передавшего его от Икримы, поскольку он принимал внушённое (тальким), но передал от него Шуʻба, а он не заимствует от своих шейхов кроме достоверного из их хадисов.
А слова Ахмада о том, что хадисы с обеих сторон противоречивы, — к этому обращаются лишь при невозможности совместить, а это возможно, если истолковать хадисы запрета как относящиеся к тому, что стекло с частей тела, а допустимость — к тому, что осталось от воды. Так их совместил аль-Хаттаби, — или же истолковать...