И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٧٤٠] (٣٢٣) — (Передали нам Исхак бин Ибрахим и Мухаммад бин Хатим — Исхак сказал: «сообщил нам», а Ибн Хатим сказал: «передал нам» — Мухаммад бин Бакр; сообщил нам Ибн Джурайдж; сообщил мне Амр бин Динар, сказавший: «По пределу моего знания и тому, что приходит мне на память, Абу аш-Шасса сообщил мне, что Ибн Аббас сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение (гусль) остатком воды Маймуны»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Исхак бин Ибрахим) аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавайх, надёжный, твёрдый, хафиз, имам [10] (умер 238 г.) (Бухари, Муслим, ад-Дарими, ат-Тирмизи, ан-Насаи), был упомянут ранее во «Введении» 5/28.
2 — (Мухаммад бин Хатим) бин Маймун аль-Багдади, по происхождению из Мерва, известный как ас-Самин, правдивый, достойный, иногда допускал ошибки [10] (умер в 5 или 236 г.) (Муслим, Абу Дауд), был упомянут ранее в «Вере» 1/104.
3 — (Мухаммад бин Бакр) бин Усман аль-Бурсани, Абу Усман аль-Басри, правдивый [9] (умер 204 г.) (все шестеро), был упомянут ранее в «Вере» 65/369.
4 — (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик бин Абд аль-Азиз бин Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, мекканец, надёжный, знаток фикха, достойный, практиковал тадлис и ирсаль [6] (умер 150 г.) (все шестеро), был упомянут ранее в «Вере» 6/129.
Остальные были упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
Разбор хадиса:
От Амра бин Динара, что он (сказал: «По пределу моего знания») — это подлежащее, сказуемым которого служит фраза «что Абу аш-Шасса...» и т.д. В риваяте ад-Даракутни: «по мере моего знания и тому, что покоится в моей памяти», а в другом его риваяте: «моё знание и то, что приходит мне на память» (и тому, что приходит мне на память) — (يَخْطُرُ) с огласовкой «кясра» под буквой «та» с точкой, допустима и «дамма». Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «хатир» (الخاطر) — это то, что приходит в сердце как замысел какого-либо дела; говорят: «хатара би-бали» и «аля бали» — «хатран» и «хутуран», по образцу глаголов «дараба» и «каада». Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «يخطُر على بالي» — с «даммой» и с «кясрой» под «та» — два языковых варианта, причём «кясра» более известна; смысл его — «проходит», «протекает»; а «баль» — это сердце и разум. Аль-Азхари сказал: говорят «хатара би-бали» и «аля бали» такое-то — «йахтуру» — «хутуран»: когда это приходит тебе на память и заботит тебя. Другой сказал: «хатир» — это то, что приходит в голову внезапно, множественное число — «хаватир».
(что Абу аш-Шасса) — Джабир бин Зайд (сообщил мне, что Ибн Аббас) (да будет доволен ими обоими Аллах) (сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение остатком воды Маймуны) (да будет доволен ею Аллах), то есть тем, что осталось от воды, которую она использовала для омовения от большого осквернения (джанаба), как это разъясняется в другом риваяте. Так, в риваяте Ибн Маджа, по пути Симака от Икримы от Ибн Аббаса от Маймуны, супруги Пророка ﷺ: «Пророк ﷺ совершил малое омовение остатком воды от её полного омовения по причине джанабы». А Ахмад добавил в своём риваяте: Абд ар-Раззак сказал: «Это потому, что я спросил его о том, чтобы двое находящихся в состоянии джанабы уединялись вместе [в использовании одной и той же воды]». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный исход, у Него ищем помощи и на Него уповаем.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Маймуны (да будет доволен ею Аллах) в этой формулировке — из числа единичных передач составителя (да помилует его Аллах).
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, сказал: [Если скажешь]: как составитель (да помилует его Аллах) привёл этот хадис с этим иснадом, тогда как Амр бин Динар не был уверен в передаче его Абу аш-Шасса?
[Отвечу]: на это дан ответ, что он привёл его лишь ради подтверждения (мутабаа), а не с целью на него опираться, — так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: некоторые склонились к тому, что это относится к тому, что снижает возможность опоры на хадис, поскольку [передатчик] выразил сомнение в иснаде. Однако правильным, как мне представляется, является то, что это не снижает [его силы] по двум причинам:
[Первая]: это преобладающее предположение, а не сомнение; а единичные сообщения (ахбар аль-ахад) дают лишь преобладающее предположение, при этом предположение бывает разной степени силы и слабости, что обязывает к предпочтению одного хадиса перед другим; и если ему противоречит то, в чём передатчик выразил уверенность в передаче, то более предпочтительно то, в чём есть уверенность.
Вторая причина: хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) передал ат-Тирмизи другим путём и признал его достоверным, как мы упоминали ранее, а смысл его совпадает со смыслом хадиса Амра, и в нём нет того сомнения. Тем самым подтверждается то, что мы упомянули. Конец слов аль-Куртуби с некоторой обработкой.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, сказал: суть того, на что указал аль-Куртуби, состоит в том, что он считает хадис достоверным по этому иснаду по двум причинам:
[Первая]: это сомнение не влияет [на достоверность], поскольку Амр сказал: «по пределу моего знания», а в риваяте ад-Даракутни он сказал: «по мере моего знания и тому, что покоится в моей памяти», и это указывает на то, что его преобладающее предположение было — что тот действительно сообщил ему это.
[Вторая]: этому есть свидетельство в том, что вывели составители «Сунан» через Икриму от Ибн Аббаса, который сказал: одна из жён Пророка ﷺ совершала полное омовение в тазу, и Посланник Аллаха ﷺ захотел совершить малое омовение из этого таза, а она сказала: «О Посланник Аллаха, я была в состоянии джанабы!» Он ответил: «Вода не оскверняется». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный (хасан сахих).
Некоторые сочли его слабым из-за Симака бин Харба, передавшего его от Икримы, поскольку он принимал внушение (тальким), однако на это возразили тем, что от него передавал Шуба, а он воспринимал от своих шейхов лишь достоверные их хадисы, — так сказано в «Фатхе».
Вывод таков: хотя в хадисе есть некоторая критика с точки зрения этого иснада, как было упомянуто, тем не менее он достоверен благодаря тому, что его подтверждает, более того, ад-Даракутни (да помилует его Аллах) признал его достоверным с этим же иснадом, сказав — после того, как вывел его путём Раух бин Убада от Ибн Джурайджа, в схожей с формулировкой составителя редакции —: «иснад достоверный». А Аллах Всевышний лучше знает.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывел (составитель) здесь, в «Хайд» [9/740] (323), (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (6/366), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/188), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1/57), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (726, 727), (ад-Даракутни).