8 - (Из их числа): в этом хадисе разъясняется, что наилучшее руководство — это руководство Мухаммада ﷺ, ибо Аллах Всевышний гарантировал успех и вечное счастье в следовании ему, сказав ﷻ: «Те, которые уверовали в него, поддержали его, помогли ему и последовали за светом, ниспосланным вместе с ним, — они и являются преуспевшими» (Аль-Араф, 157). А Аллах Всевышний более всего знает об истине, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(11) - Глава о положении заплетённых кос женщины, совершающей полное омовение
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Абу-ль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджаджу (упомянутому в начале книги), он сказал:
[750] (330) - Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Амр ан-Накид и Исхак ибн Ибрахим, и Ибн Абу Умар — все они от Ибн Уейны. Исхак сказал: «Сообщил нам Суфьян» — от Аюба ибн Мусы, от Саида ибн Абу Саида аль-Макбури, от Абдуллаха ибн Рафи’, вольноотпущенника Умм Салямы, от Умм Салямы, которая сказала: «Я сказала: «О Посланник Аллаха, я — женщина, которая крепко заплетает волосы на голове, так должна ли я расплетать их для полного омовения после половой близости?». Он сказал: «Нет, тебе достаточно вылить на голову три горсти воды (по другой версии — «три захвата»), а затем облить водой всё тело, и ты очистишься»».
Передатчики этого иснада: девять.
1 - (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба, упомянутый перед предыдущей главой.
2 - (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, упомянутый двумя главами ранее.
3 - (Исхак ибн Ибрахим) — ибн Рахавайх аль-Ханзали, имам, упомянутый перед предыдущей главой.
4 - (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Аднаний, живший в Мекке, надёжный передатчик [10] (умер в 243 г.) (М, Т, С, К), упомянут ранее во «Введении» 5/31.
5 - (Суфьян ибн Уейна) — куфиец, затем мекканец, имам, упомянутый перед предыдущей главой.
6 - (Аюб ибн Муса) ибн Амр ибн Саид ибн аль-Ас ибн Умайя аль-Умави, Абу Муса аль-Макки, надёжный передатчик [6].
Передавал от Нафи’, Мак-хуля, Хумайда ибн Нафи’, Саида аль-Макбури, аз-Зухри, Мухаммада ибн Каб аль-Курази, своего отца Мусы, своего деда Саида ибн аль-Аса (хотя не застал его), и группы других. От него передавали Яхья ибн Саид, который был его современником, Шу’ба, оба Суфьяна, аль-Лейс, Ибн Джурайдж, Амр ибн аль-Харис, Малик, Ибн Исхак, Хишам ибн Хассан и другие.
Аль-Бухари передал от Ибн аль-Мадини: у него около сорока хадисов. Ахмад, Ибн Маин, Абу Зур’а, ан-Насаи, аль-Иджли и Ибн Саад сказали: надёжный передатчик; Ахмад добавил: с ним нет проблем. Абу Хатим сказал: хадисы его хороши. Ад-Даракутни сказал: Аюб — двоюродный брат Исмаила ибн Умайи, оба надёжны. Ибн Уейна сказал: Аюб был более сведущим из них двоих в фикхе. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: надёжный передатчик. Ибн аль-Мадини поместил его в третий разряд учеников Нафи’. Аль-Азди отклонился от общего мнения, сказав: иснад его хадиса не устоит, но словам аль-Азди не придают значения. Ибн Абд аль-Барр сказал: он был надёжным и обладал прочной памятью.
Халифа сказал: он умер в 132 г., но есть и другие мнения. Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал: он умер в тюрьме Давуда ибн Али вместе с Исмаилом ибн Умайей.
Его хадисы передали шестеро составителей сборников, и в этой книге у него 13 хадисов.
7 - (Саид ибн Абу Саид аль-Макбури) Абу Саад аль-Мадани, имя его отца — Кайсан, надёжный передатчик, твёрдый в памяти, но память его ослабла за четыре года до смерти [3]; умер около 120 г. или незадолго до этого, или после (‘Айн), упомянут ранее в «Книге веры» 36/250.
8 - (Абдуллах ибн Рафи’, вольноотпущенник Умм Салямы) аль-Махзуми, Абу Рафи’ аль-Мадани, надёжный передатчик [3].
Передавал от неё, а также от Хаджаджа ибн Амра ибн Газии аль-Ансари, Абу Хурайры и других.
От него передавали Афлях ибн Саид аль-Кубаи, Аюб ибн Халид ибн Сафван, Букайр ибн аль-Ашадж, Абу Сахр Хумайд ибн Зияд, Саид ибн Абу Саид аль-Макбури, аль-Касим ибн Аббас аль-Хашими, Муса ибн Убайда ар-Рабази, Икрима (его современник), и другие.
Аль-Иджли, Абу Зур’а и ан-Насаи сказали: надёжный передатчик. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Составитель и четверо (авторов сборников) передали от него, и в этой книге у него всего четыре хадиса, под номерами (330), (2295), (2789) и (2857), причём последний повторён.
9 - (Умм Саляма) Хинд бинт Абу Умайя ибн аль-Мугира ибн Абдуллах ибн Умар аль-Махзумия, матерь верующих (да будет доволен ею Аллах), умерла в 62 г., хотя есть и другие мнения (‘Айн), упомянута ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 473.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из их числа): этот хадис относится к шестизвенным (сударийат) хадисам составителя, и у него в этом иснаде четыре шейха, объединённые вместе.
2 - (Из их числа): его слово («Исхак сказал» и далее) указывает на то, что между его шейхами возникло разногласие: трое взяли хадис от Ибн Уейны, услышав его непосредственно из его уст, а Исхак взял его, слушая, как его читают другому, поэтому он сказал: «Сообщил нам Суфьян», и также прямо указал его имя.
3 - (Из их числа): передатчики этого иснада — передатчики, признанные всеми (аль-джама’а), кроме его шейхов: от Абу Бакра ат-Тирмизи не передавал; от Амра ан-Накида не передавали ат-Тирмизи и Ибн Маджа; от Исхака не передавал Ибн Маджа; от Мухаммада ибн Яхьи не передавал Абу Дауд; равным образом от Абдуллаха ибн Рафи’ не передавал аль-Бухари.
4 - (Из их числа): в нём содержится риваят одного последователя (табии) от другого последователя: Саид — от Абдуллаха ибн Рафи’. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Умм Салямы) Хинд, хотя называют и другое имя, — жены Пророка ﷺ (да будет доволен ею Аллах), — что она (сказала): так передано в риваяте составителя, где прямо указано, что спрашивавшая — сама Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах); так же передано у Абу Дауда и ан-Насаи. В одном из риваятов Абу Дауда встречается: «одна из женщин-мусульманок» — без указания имени.
(Я сказала: «О Посланник Аллаха, я — женщина, которая крепко заплетает (ашудду)») — с фатхой на первой букве и дамой на третьей, форма настояще-будущего времени от «шадда», по образцу глаголов «насара» и «дараба», то есть «крепко скручиваю» (заплетаю) (косу головы моей / дафра раси) — то есть плету волосы своей головы, вплетая одну часть в другую. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово это произносится с фатхой на «даде» и сукуном на «фе» — это широко известное и распространённое произношение в передаче хадиса, признанное как среди хадисоведов, так и среди правоведов и прочих; смысл его — «крепко скручиваю (плету) свои волосы». Имам Ибн Барри в своей работе о языковых ошибках правоведов сказал: среди таковых — их произношение в хадисе Умм Салямы «ашудду дафра раси» с фатхой на «даде» и сукуном на «фе», тогда как правильно — с дамой на «даде» и на «фе», как множественное число от «дафира» (по образцу «сафина» — «суфун»). Однако то, что он (да помилует его Аллах) отверг, не является таковым, как он полагал; напротив, правильны оба варианта, и у каждого из них есть верный смысл, но предпочтение отдаётся тому, что мы привели ранее, поскольку это то, что передано и услышано в достоверных, непрерывных риваятах. Конец цитаты.
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «дафара» волосы «йадфируху» — сплёл одну часть с другой; а верёвку — скрутил её; и (в другом значении) — побежал, поспешил. Конец цитаты.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «ад-дафира» из волос — прядь волос, множественное число — «дафаир» и «дуфур» (с двумя дамами); «дафарту-ш-ша’ра дафран», по образцу «дараба»: заплела его в косы, каждая коса отдельно, из трёх и более прядей; «ад-дафира» — это также «аз-зу’аба» (свисающая косичка). Конец цитаты.
(«Так должна ли я расплетать её (афанкуду-х)?») — с подразумеваемой вопросительной хамзой; в некоторых списках встречается «афа-анкуду-х?» с явным её указанием, и тогда она относится к опущенному (предполагаемому) вопросу, то есть: «неужели мытьё волос заплетёнными не будет достаточным, так должна ли я расплести их?» — либо она поставлена впереди при том, что по смыслу должна стоять после, как об этом уже говорилось подробно ранее.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: её слова «афа-анкуду-х» верно передаются с буквой «каф»; у некоторых наших шейхов встречается с буквой «фа», и в этом нет ничего невозможного с точки зрения смысла. Конец цитаты.
«Его слово (для полного омовения после джанабы)», то есть ради совершения полного омовения от джанабы, или при намерении совершить его. Разъяснение значения джанабы приводилось ранее. Она спросила о обязательности, то есть: обязательно ли мне распускать косу или нет? На это указывает его ответ: «нет, тебе достаточно...» и далее.
«Он сказал» — ﷺ — («нет»), то есть тебе не обязательно это делать. («тебе достаточно») — то есть тебе хватит; «каф» здесь с касрой, поскольку обращение к женщине. («зачерпнуть») — с касрой над «са» (ث), огласовкой «касра», и покоем «я»; изначально это «тахсийна» с двумя «я», подобно «тадрибина», либо «тахсувина», подобно «тансурина». По первому варианту опущена касра «я» из-за тяжести произношения, затем сама «я» — из-за встречи двух неподвижных букв. По второму же варианту касра «вав» перенесена на «са» (ث) после снятия с неё огласовки, затем «вав» превращена в «я» для соответствия, затем опущена из-за встречи двух неподвижных букв. В обоих случаях опущен «нун» из-за частицы, требующей насба. Аль-Кари сказал: недопустимо ставить фатху над «я» в слове «тахсий» из-за частицы насба, поскольку эта «я» не является частью слова, которая ставится с фатхой при вхождении частицы насба в глагол, — она представляет собой местоимение женского рода.
Выражение «зачерпнуть» толкуется как масдар, выступающий подлежащим к «тебе достаточно». В некоторых списках ан-Насаи встречается «тахсийна» с сохранением «нун», что толкуется как оставление частицы «ан» без действия по аналогии с масдарной «ма», подобно тому, как сказано в «Хуляса»:
«И некоторые из них оставили «ан» без действия, по аналогии с её сестрой «ма», там, где та заслужила действие».
Это одно из диалектных употреблений, не вызванное необходимостью. Поэт сказал (размер басит):
«[Передайте] Асме, о горе вам обоим, от меня привет, и никому не сообщайте об этом».
«Хасй» — бросание, а здесь подразумевается обливание. Говорят: «хаса ар-раджулю ат-тураба йахсуху хасван» (по образцу «газа»), и «йахсихи хасйан» (по образцу «рама»): бросил, то есть вылил рукой; некоторые говорят: взял горстью, затем бросил. Отсюда выражение: «Бросайте землю ему в лицо», — и это возможно только через захват горстью и бросание. Так разъяснил аль-Фаюми.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал в своём «Шархе»: его слово — ﷺ — «зачерпни на голову три горсти» — в другом риваяте это то же самое, что «хафанат». «Хафна» — это то, что вмещают две сложенные ладони, из чего бы это ни было. Говорят «хасайту» и «хасавту» с «я» и «вав» — два известных диалектных варианта. Конец цитаты.
(«на твою голову») связано со словом «зачерпни»; («три горсти») — прямое дополнение (мафуль мутлак) по замене, изначально: «хасаятин саласан».
(«затем обливаешь») — с даммой над буквой настояще-будущего времени, от «ифада» — обливание; «нун» сохранён, поскольку глагол стоит в именительном падеже как самостоятельное предложение. На полях индийского издания отмечено, что в некоторых списках «нун» опущен, что соответствует грамматическому правилу, если считать глагол в винительном падеже, сочинённым с «зачерпни». («себя») — то есть остальную часть тела; в риваяте ан-Насаи: «на тело твоё». («водой») — в винительном падеже как прямое дополнение к «обливаешь». («и очищаешься») — в этом указание на то, что данное действие — то есть три горсти на голову и обливание водой остального тела — достаточно для полного очищения, и нет необходимости в растирании (дальк). Это мнение большинства учёных, и оно верное. Маликиты же считают растирание обязательным. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, на Него упование и на Него надежда.
**Вопросы, связанные с этим хадисом:**
**(Первый вопрос):** хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что передал автор в одиночку (среди составителей шести книг).
**(Второй вопрос): о его источниках:**
Его привели: составитель (здесь) [11/750, 751, 752] (330); Абу Дауд в «Тахара» (251, 252); ат-Тирмизи в «Тахара» (105); ан-Насаи в «Тахара» (1/131) и в «Кубра» (138/243); Ибн Маджа в «Тахара» (603); Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (1046); Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (1/73); аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (294); Ахмад в своём «Мусанаде» (6/289 и 314–315); ад-Дарими в своём «Сунане» (1/263); Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (246); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1198); Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (98); ат-Табарани в «аль-Кабир» (23/657); аль-Байхаки в «аль-Кубра» (1/181) и в «аль-Маарифа» (1/428); аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (251); Абу Аваня в своём «Мусанаде» (867, 868, 869); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (736, 737). А Аллах Всевышний знает лучше.
**(Третий вопрос): о его пользах:**
1 — Из них: разъяснение того, что женщине не обязательно распускать заплетённую косу при полном омовении от джанабы или менструации, — на основании данного хадиса Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах). Ей не обязательно доводить воду до корней волос. Полное рассмотрение этого вопроса последует в следующем разделе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — Из них: человеку следует спрашивать о том, чего он не знает в делах своей религии, как повелел Аллах ﷻ, сказав: «Спросите обладателей знания, если вы не знаете» [ан-Нахль: 43].
3 — Из них: женщина обязана зачерпнуть на голову три горсти воды, совершая полное омовение от джанабы или менструации.
4 — Из них: обязательность охвата всего тела обливанием водой.
5 — Из них: то усердие, которое проявляли сподвижницы в изучении своей религии, особенно в том, что касалось их лично, — в частности, что связано с омовением после менструации и послеродовых кровотечений.
6 — Из них: слова ан-Навави, да помилует его Аллах: «Знай, что полное омовение мужчины и женщины от джанабы, менструации, послеродового кровотечения и прочих предписанных омовений одинаковы во всём, кроме того, что будет сказано далее относительно совершающей омовение после менструации или послеродового кровотечения, — а именно, что ей рекомендуется использовать кусочек мускуса. Описание полного омовения во всей полноте приводилось ранее, в предыдущей главе».
Составитель, да простит его Аллах, говорит: истина в том, что мужчина отличается от женщины в вопросе распускания заплетённых волос: ему это обязательно, а ей — нет, — на основании хадиса Саубана (да будет доволен им Аллах), который приведён далее. Обрати на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: если женщина — девственница, ей не обязательно доводить воду внутрь половых органов; если же она замужняя (не девственница), ей обязательно довести воду до той части, что открывается при сидении для нужды, поскольку она приобретает статус видимой части тела. Так однозначно постановил аш-Шафии и большинство наших последователей. Некоторые из наших последователей сказали: замужней не обязательно мыть внутреннюю часть половых органов. Другие сказали: это обязательно при омовении после менструации и послеродового кровотечения, но не обязательно при омовении от джанабы. Верным является первое мнение. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
**(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно распускания женщиной заплетённых волос при полном омовении:**
Имам Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, сказал: учёные разошлись в этом вопросе. Одна группа сказала: женщине не обязательно распускать волосы на голове при полном омовении от менструации и джанабы. Это мнение передано от Аиши и Умм Салямы. Нафи сказал: жёны Ибн Умара и матери его детей, совершая полное омовение, не распускали свои заплетённые пряди ни после менструации, ни после джанабы. Таково мнение Атаа, аль-Хакама, аз-Зухри; так же говорили Малик, аш-Шафии и последователи рационального мнения (асхаб ар-рай).
Другая группа сказала: женщина должна распускать все свои волосы для омовения от джанабы. Так сказал ан-Нахаи в отношении невесты. От Хузайфы (да будет доволен им Аллах) передано, что он сказал своей жене: «Промочи волосы водой насквозь, чтобы их не коснулся огонь [в Аду]».
Хаммад ибн Абу Сулейман сказал: если она полагает, что вода достигла корней волос, то этого ей достаточно; если же полагает, что вода их не коснулась, то пусть распустит их. Передано от аль-Хасана и Тавуса, что они различали между состоянием джанабы и менструацией: относительно менструации они говорили, что женщина распускает волосы, совершая омовение, а относительно джанабы — нет.
Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, сказал: я придерживаюсь первого мнения — на основании достоверного хадиса от него — ﷺ; таково мнение Аиши и Умм Салямы (да будет доволен ими Аллах), и на нём сходится большинство знатоков фетв среди учёных разных областей. Конец слов Ибн аль-Мунзира, да помилует его Аллах.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово ﷺ («нет, тебе достаточно...» и т. д.) указывает на правильность того, к чему склонились Малик и другие, — на дозволение развязывать косу без ограничений как мужчинам, так и женщинам. Некоторые же запрещали это, среди них — Абдуллах ибн Умар. А некоторые дозволили это женщинам особо, опираясь в этом на хадис Саубана (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку: они спросили Пророка ﷺ об омовении после большого осквернения (гусль от джанабы), и он сказал: «Что касается мужчины, то пусть он распустит свои волосы и вымоет их так, чтобы вода достигла корней волос. А что касается женщины, то ей не будет грехом, если она не развяжет косу, — ей достаточно трижды окатить голову водой из ладоней». Хадис привёл Абу Дауд. Это ясный текст о различии в положении мужчины и женщины, однако этот хадис передан от Исмаила ибн Айяша, а относительно его хадисов существуют разногласия. Тем не менее, к чему пришли Яхья ибн Маин и другие, — это то, что его хадисы от хиджазцев в любом случае оставлены (без принятия), а его хадисы от шамцев достоверны. И этот хадис — из его передач от шамцев, значит, он достоверен согласно мнению Яхьи ибн Маина. Но в этом есть неясность: если верно то, что сказал Яхья, то различие ясно; если же нет, то отсутствие различия соответствует аналогии (кыясу), поскольку женщины — половины мужчин, как считает большинство учёных.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал Яхья ибн Маин об Исмаиле ибн Айяше, — это то, к чему пришли знатоки-исследователи, такие как Ахмад, Ибн аль-Мадини, аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи, Духайм, Якуб ибн Шайба, ад-Дулаби, Ибн Ади и другие. Смотри его биографию в «ат-Тахзибе». Итак, установлено, что этот хадис достоверен, а значит, установлено различие между мужчиной и женщиной: ему обязательно развязать свою косу, а ей — нет, согласно этому хадису. Обрати внимание на это, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он также сказал: из смягчения относительно оставления развязывания косы не следует понимать смягчение относительно доведения воды до внутренней части косы, — на основании того, что придёт далее в хадисе Асмы бинт Шакаль (да будет доволен ею Аллах), где сказано слово Пророка ﷺ, обращённое к ней: «затем ты полей воду на свою голову и тщательно потри её, пока вода не достигнет корней твоих волос...» — и хадиса, а также хадиса Али (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто оставит место волоска от джанабы не вымытым, с тем будет сделано то и то из огня». Али сказал: «Поэтому я враждую со своей головой (то есть стригу волосы), и он стриг свои волосы». Конец слов аль-Куртуби с некоторой обработкой.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: мнение об обязательности доведения воды до внутренней части волос женщины содержит неявную неясность. Напротив, истина в том, что это не обязательно для неё, — ей достаточно трижды бросить (воду) на свою голову, как это прямо указано в хадисе Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), упомянутом здесь, где сказано: «тебе достаточно бросить (воду) на свою голову...» и т. д. Также и хадис Саубана (да будет доволен им Аллах), упомянутый выше, ясен в этом же смысле, где сказано: «а что касается женщины, то ей не будет грехом, если она не развяжет косу, — ей достаточно трижды окатить голову водой из ладоней». Это указывает на то, что обливание внешней части головы достаточно для её омовения.
А что касается упомянутого хадиса Али (да будет доволен им Аллах), то он слаб, поскольку передан от Хаммада ибн Салямы, от Атаа ибн ас-Саиба, а Хаммад передавал от него уже после того, как тот впал в смятение (ихтилят). Я было признал его достоверным в «Шарх ан-Насаи», следуя за Ибн Хаджаром, но мне стало ясно его слабость по указанной причине, обрати на это внимание.
А что касается слова Пророка ﷺ, обращённого к Аише (да будет доволен ею Аллах): «Развяжи свою голову и причешись...», приведённого у Муслима, то это касается омовения для чистоты перед вступлением в ихрам для хаджа, а не омовения ритуальной чистоты после месячных, поскольку она в то время ещё была в состоянии месячных. А если предположить, что это распространяется и на очищение от месячных, то это следует понимать как рекомендацию (мустахабб), для согласования между этим и упомянутыми двумя хадисами.
Так же и хадис Асмы бинт Шакаль (да будет доволен ею Аллах), который придёт далее, где Пророк ﷺ сказал ей: «...и тщательно потри её, пока (вода) не достигнет корней твоих волос...» — также понимается как указание на совершенство (омовения) и рекомендацию, а не на обязательность, для согласования между текстами.
А что касается того, что привели ат-Табарани, ад-Даракутни в «аль-Афрад» и ад-Дыя аль-Макдиси в «аль-Мухтара» из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), возведённого к Пророку: «Когда женщина совершает омовение после месячных, она полностью развязывает свои волосы и моет их хатми (растением) и щёлочью, а если она совершает омовение от джанабы, то поливает воду на голову обильно и выжимает (волосы)», — то это слабый хадис, и не следует обманываться тем, что ад-Дыя привёл его в «аль-Мухтара», ибо в этой книге есть слабые хадисы, как это известно тому, кто имеет отношение к этой науке. Шейх аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах) разъяснил слабость этого хадиса в «ас-Силсиля ад-даифа», 2/342, № 937.
Итог рассуждения по этому вопросу таков: наиболее предпочтительным из мнений является мнение тех, кто сказал, что женщине достаточно трижды бросить (воду) на свою голову и не обязательно развязывать косу, и это применимо как к джанабе, так и к месячным, — на основании добавления в риваяте Абд ар-Раззака, которое придёт далее относительно месячных, и это добавление надёжного передатчика, не противоречащее риваяту других, поэтому оно принимается. А утверждение Ибн аль-Кайима о его редкости (шаз) не принимается. Всё это касается женщины.
А что касается мужчины, то ему обязательно развязать свою косу, чтобы вода дошла до корней его волос, — на основании упомянутого выше хадиса Саубана (да будет доволен им Аллах): «что касается мужчины, то пусть он распустит свои волосы...» и т. д., и это достоверный хадис, как было изложено выше.
Так разъяснено различие между мужчиной и женщиной: ему обязательно развязывание, а ей — нет.
В итоге: смягчение в отношении неразвязывания косы касается особо женщины при месячных и джанабе, а что касается мужчины, то ему обязательно развязывание — по указанным причинам. Вникни в это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и Наилучший Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Абу-ль-Хусайна Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[751] (...) — (И сообщил нам Амр ан-Накид, (сказав): сообщил нам Язид ибн Харун (х), и сообщил нам Абд ибн Хумайд, (сказав): сообщил нам Абд ар-Раззак, — оба сказали: сообщил нам ас-Саури, от Аюба ибн Мусы, с этим же иснадом, а в риваяте Абд ар-Раззака (сказано): «Развязывать ли её для месячных и джанабы?» — и он сказал: «Нет». Затем он передал по смыслу хадис Ибн Уяйны).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абд ибн Хумайд) ибн Наср аль-Кисси, Абу Мухаммад; говорят, что его имя — Абд аль-Хамид, а «Абд» — его прозвище (лакаб); надёжный, знаток-хафиз [11] (умер 249 г.) (хт, м, т), упомянут ранее в «аль-Иман», 7/131.
2 — (Язид ибн Харун) ибн Зазан ас-Сулями, вольноотпущенник их рода, Абу Халид аль-Васити; надёжный, точный, благочестивый [9] (умер 206 г.), прожил около 90 лет (‘) упомянут ранее в «аль-Мукаддима», 6/45.
3 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Санани, Абу Бакр аль-Химьяри, вольноотпущенник их рода; надёжный, знаток-хафиз, автор сочинений, ослеп в конце жизни, из-за чего изменился (в передаче), и был шиитом-склонным [9] (умер 211 г.) (‘) упомянут ранее в «аль-Мукаддима», 4/18.
4 — (ас-Саури) Суфьян ибн Саид ибн Масрук, Абу Абдуллах аль-Куфи, имам, хафиз, довод (худжжа), подвижник, из числа глав своего поколения [7] (умер 161 г.) (‘) упомянут ранее в «аль-Мукаддима», 1/1.
Остальные двое уже упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово (сказали оба) — местоимение относится к Язиду ибн Харуну и Абд ар-Раззаку.
Его слово (с этим иснадом) — то есть иснадом Аюба ибн Мусы, от Саида ибн Абу Саида аль-Макбури, от Абдуллаха ибн Рафи‘, вольноотпущенника Умм Салямы, от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах).
Его слово: (потом упомянул смысл, схожий с хадисом Ибн Уяйны) — глагол построен в форме действительного залога, и его действующее лицо — местоимение, указывающее на ас-Саури.
Его слово: (لِلْحَيْضَةِ) — с фатхой на «ха» (х), сукуном на «я» (й) снизу — означает один раз действия «хайд» (менструация), а в одной из копий: «للحيض» без буквы «та марбута».
[Замечание]: этот риваят Язида ибн Харуна от ас-Саури приводит имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», говоря:
(25455) Рассказал нам Язид, сказал: рассказал нам Суфьян ас-Саури, от Аюба ибн Мусы, от Саида ибн Абу Саида аль-Макбури, от Абдуллаха ибн Рафи‘, от Умм Салямы, которая сказала: я сказала: о Посланник Аллаха, я — женщина, которая крепко заплетает косы своей головы, так распускать ли мне их при полном омовении после соития? Он сказал: «Тебе достаточно трёх пригоршней воды, которые ты выльешь на свою голову». Конец.
А что касается риваята Абд ар-Раззака от ас-Саури, то его приводит аль-Байхаки в «Ас-Сунан аль-кубра» (1/181), говоря:
(822) Сообщил нам Абу Мухаммад Абдуллах ибн Яхья ибн Абд аль-Джаббар ас-Суккари в Багдаде, рассказал нам Исмаил ибн Мухаммад ас-Саккар, рассказал нам Ахмад ибн Мансур ар-Рамади, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам ас-Саури, от Аюба ибн Мусы, от Саида ибн Абу Саида, от Абдуллаха ибн Рафи‘, вольноотпущенника Умм Салямы, от Умм Салямы, которая сказала: я сказала: о Посланник Аллаха, я — женщина, которая крепко заплетает косы своей головы, — или она сказала: закручивает косы своей головы, — так распускать ли мне их для омовения после соития и менструации? Он сказал: «Нет, тебе достаточно вылить на себя три пригоршни воды, после чего ты уже очистилась». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи к имаму Абу аль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[752] (…) — (И рассказал мне это также Ахмад ад-Дарими, рассказал нам Закария ибн Ади, рассказал нам Язид — то есть ибн Зурай‘ — от Рауха ибн аль-Касима, рассказал нам Аюб ибн Муса,